黎贵惇的《芸台类语》是一本类书性质的书，于1773年完成。书中有一些作者独有的观点，内容有关于历史、地理、语言、文字，其中特别是在〈理气〉、〈汇典〉、〈士规〉等章显现其儒学的见解。

　　《芸台类语》的编排方法跟《见闻小录》一样，都在读书时候抄录心得卡片，然后把卡片予以分类。作者的重要贡献是在每张卡片提出自己的评价意见，或批判，或补充。作者将之分成九门类，具体如下：

　　1、理气：黎贵惇摘引周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹的着述，然后讨论无极、太极、虚气、理气、理与气的关系等问题。张横渠把理和气在太和里对立，二程及周敦颐把理和气在太极里对立，但黎贵惇认为理和气不能对立，而把理视为气的属性之一，即是将理归併进气里。他认为物质有生意所以物质有性情，物质有性情引出它有神妙性，人的意识被气决定，气有神妙所以人心也具神妙。人的心是善还是恶，都对气在宇宙之运行有影响。
　　2、形象：对于天文、历法、分野等各问题进行谈论。
　　3、区宇：谈到政治和地理的关系。
　　4、汇典：谈论祭祀的问题。
　　5、文艺：谈论文学的问题，其中包含四个内容：「文学的起源」、「文学的职能」、「文学的文法及诗法」、「文人的修养」。这个部分作者使用语录形式开展。
　　6、音字：谈论声音和文字的问题。
　　7、书籍：谈到各部经典及诸子的着作。
　　8、士规：谈到士大夫当官时候的道德的问题。
　　9、品物：谈到各品物的根源，其中作者最看重本地的品物，比如：香蕉、稻谷、实心竹等。

　　《芸台类语》显示黎贵惇的思想建立在宋儒的思想上，他以唯物观点来解释理气问题，主张原始混合主义。因为对各涉及的问题有详细考究并提出自己重要的见解，所以在越南儒藏中这本书有重要的地位。本书有很丰富的资料，对于研究各人文社会科学部门（如：文学、哲学、语言、…）有很高的价值。

越南儒学资料简介

黄俊杰、阮金山

　　台湾大学人文社会高等研究院「东亚经典与文化」研究计划，最近10年来致力于「东亚儒学」新领域的开拓与研究，出版《东亚文明研究丛书》、《东亚文明资料丛书》、《东亚文明书目丛书》等三大书系，至今（2009年）已出版百册。

　　由于研究资料的关系，过去10年来的研究工作主要集中在中国、日本、韩国的儒学发展。为了更聚焦「东亚儒学」的研究，所以从2009年起开始出版《东亚儒学研究丛书》与《东亚儒学资料丛书》两种出版品。前者以研究论着为主，后者则蒐集并出版东亚儒学的相关原典与史料。现在重印出版的这一批「越南儒学资料」，就是本院开拓东亚儒学新视野的重要工作。这批资料的影印出版，都获得原庋藏单位正式授权。我们愿就越南儒学的发展概况以及这一批资料的状况，略作说明。

　　儒学、汉字以及其他中国文化要素，虽然早在秦汉时代便已传入越南。但从公元2到10世纪之间，儒家思想对越南社会的影响，似乎仅限于华侨、行政官僚等上层社会人物，尚未普及到社会其他阶层。因此，这段期间并未出现出色的儒家学者及儒学着作。

　　第10世纪李朝成立之后，统治者有意识地採纳儒家思想和制度，致力于建设一个独立文明的国家，儒学对越南社会的影响才全面地加速展开。儒家思想首先深入政治领域，接着扩展到教育制度、学术训练、文艺创作、社会文化、民间风俗等等。从第10到第15世纪，儒学在越南的地位逐渐提升，但因佛教盛行，儒学在三教之中未能取得优势，仍与佛道两家平分秋色。

　　自公元15世纪的黎朝起，儒家的地位才开始超越佛道两家，成为越南社会的主流思想，儒学也逐步渗透到越南社会的各个领域及阶层，这种发展一直延续到19世纪。在儒家思想的影响之下，越南文化产生了根本性的转变，原来的东南亚特质逐渐失色，而浸润在中国文化中的东亚特色佔了上风。虽然受到法国统治的干扰，越南最后一个王朝阮朝仍然继承并发挥儒家传统，这种持续性的发展，使儒家思想对于越南的社会文化、人民生活、社会价值体系等方面的影响，在18及19世纪达到最深刻的程度。越南人在接受儒家思想的同时，也无可避免地将其「在地化」，以符合越南本土文化及本地人的个性，而在这种「在地化」过程中丰富了原始儒学的内容。

　　越南的儒学文献使用两种文字记载：汉字及越南文字（称为「字喃」）。越南人用汉越读音来念汉字，字喃则是越南人参考汉字造字原则所创的标音方块文字，用来记录越南语言。字喃的发明虽然早在第10世纪之前，但目前公认最早的长篇字喃着作迟至13世纪才出现。在最近7个世纪里，越南人同时使用汉字及字喃两种文字着书立言，虽然字喃的使用并未如汉字频繁，但以其写成的文献也构成了越南儒家典籍中非常重要的部分。

作者简介

黎贵惇（西元1726-1784）

　　原名黎名芳，字允厚，号桂堂，沿河县沿河社（今平省兴河县独立社）人，黎富恕（后来改称黎仲恕）进士之子。黎贵惇小时有神童之名，五岁会念《诗经》，十一岁每天能背诵八、九十页历史书，十四岁把四书、五经、诸子学完，在一天内能写作十篇赋。景兴十三年（1752）登进士及第第二名（榜眼）。景兴二十一年（1760）被选为副使出使中国清朝，他的学问及文章为当时清朝人和朝鲜使臣所赞美。黎贵惇于景兴二十三年（1762）回国后，并被授翰林院承旨，在秘书阁任学士职务，后封颖成伯爵。景兴二十五年（1764）辞官归乡，专心研究、着书。景兴二十八年（1768）郑森执政，阮伯璘推荐黎贵惇再出仕，任入侍陪讼、户部左侍郎，由颖城伯晋封为侯。景兴三十一年（1770），讨平黎惟密和黎廷本有功，迁侍副都御史、工部右侍郎。景兴三十四年（1773），迁陪讼职务。从1773到1775年，黎贵惇受命往山南处勘察户口，查补田地。1775年，收入顺化处之后，郑参回升龙城；黎贵惇被授吏部左侍郎兼国史馆总裁。这年底，因其子黎贵杰的科场舞弊案而降为礼部侍郎。景兴三十七年（1776），在顺化处当协镇参赞军机，与裴世达任督率兼镇府职务。一年后，又被召回京授为户部左侍郎、行都御史。景兴三十九年（1778）改入武班，当左校点、权抚事，爵封义派侯。景兴四十四年（1783）迁乂安处协镇。不久，还朝任当都御史。景兴四十五年（1784）黎贵惇在惟仙县过世，追赠为工部尚书。

　　黎贵惇的着作有：《桂堂诗集》、《桂堂文集》、《全越诗录》、《皇越文海》、《大越通史》、《抚边杂录》、《见闻小录》、《书经演义》、《芸台类语》、《群书考辨》、《圣谟贤范录》、《阴骘文注》等。