合理性之寻求：荀子思想研究论集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　荀子是先秦儒学的最后一位大师，也是春秋战国时期百家争鸣的一位集大成者。本书採用议题式的方式，思考和探索荀子思想所可能具有的理论意义；同时也尽可能地以融贯性论述，在引介当代荀学研究的学术论题和视野的前提下，揭发荀子思想中诸多观念所涵具的“意义剩余”，并借此引发学者对荀子思想的进一步思考。

　　本书是有关荀子思想研究的论稿，由导言和十二篇论文所组成，各篇论文皆有其特定的问题意识和所欲处理的主题，故可独立成篇，论题大体上围绕着天人关系（第一至四篇）、名实辨说（第五至七篇）、古今礼法（第八至十篇）和当代新儒家的荀子诠释（第十一至十二篇）等四个方面展开。作者试图在前人研究荀子的基础上，参照有启发性的理论系统，对荀子思想作出某种角度的观察，以见其横斜圆直、长短得失，并借此让人们看到荀子哲学成长的某种可能性。

作者简介

东方朔（原名林宏星）

　　1963年出生，江西省寻乌县鹅湖人。复旦大学哲学系博士。曾任哈佛大学、香港中文大学、台湾大学、台湾中央研究院中国文哲所访问学者；并任台湾政治大学哲学系客座教授。着有《刘蕺山哲学研究》、《刘宗周评传》、《从横渠、明道到阳明----儒家生态伦理的一个侧面》、《荀子精读》；编有《荀子．导读》、《杜维明学术专题访谈录》、《儒家哲学研究：问题方法及未来开展---刘述先教授论文选》等。

《人性之镜：先秦儒学流变与个体境遇研究》 本书旨在深入剖析先秦时期儒家思想在不同历史阶段中对“人性”这一核心议题的理解、阐释及其对个体生存境遇所产生的复杂影响。全书以时间为轴，串联起孔子、孟子、荀子、告子等关键思想家的理论脉络，着重探讨他们在面对社会动荡、道德困境及知识更新时，如何构建各自的人性图景，并以此调适个体在时代洪流中的地位与价值。 第一部分：周礼崩塌下的道德重建——孔子与早期儒家对“人”的界定 本部分聚焦于春秋末期礼崩乐坏的社会背景下，孔子如何试图通过对“仁”的阐发，来重新确立社会秩序与个体道德的基石。 第一章：礼乐文明的挽歌与“克己复礼”的困境 考察孔子对西周礼乐制度的追溯与批判性继承。重点分析“仁”作为核心范畴，是如何在个体修养的实践中具体展开的。此章将深入探讨，在礼制外壳破碎后，“仁”的内涵如何从社会规范的外部约束，转向个体良知的内在觉醒。研究表明，孔子的早期理论强调教化与熏陶，将人性视为一种具有高度可塑性的潜能，而非既定的、自足的实体。 第二章：从“孝悌”到“忠恕”：个体德性的社会化路径 细致梳理孔门弟子在理解和实践“仁”的过程中所出现的差异性。重点分析“孝悌”如何作为个体道德的起点，以及“忠恕之道”在处理人际关系网络中的张力与平衡。本章将辨析，在孔子的框架内，个体的主动性如何在遵守既定伦理秩序的框架下得以彰显，以及这种彰显所隐含的局限性。 第三章：君子人格的构建与知识的限制 探讨孔子对理想人格——“君子”的塑造过程。这一部分将分析孔子对知识（“学”）与德行（“德”）关系的独特见解。面对当时新旧思想的交锋，孔子如何在有限的知识存量中，为个体指明一条通过道德实践而非纯粹思辨达到完善的道路。同时，评估这种基于历史经验的道德建构，在应对战国社会剧变时的适应性不足。 第二部分：心性论的第一次高峰——孟子对人性“善”的激进主张 孟子继承并发扬了孔子的衣钵，但他在人性论上的突破，标志着儒家思想的一次根本性的转向，将关注点从社会规范的重建转向了心性本体的探究。 第四章：性善论的哲学基础：道德自觉与“四端”的发现 详细阐释孟子“性善论”的本体论基础，即“仁、义、礼、智”四端如何是人与禽兽的根本区别所在。本章将对比孟子对“义”的强调与孔子对“礼”的重视，分析这种转变如何赋予个体道德以更强的内在确定性和自主性。我们将审视“扩充”之法，即个体如何通过自觉的内省来“求则得之”这一天赋的善性。 第五章：个体解放的序曲：对“不善”的归因与政治实践 分析孟子如何将社会“不善”归咎于外在环境的压抑（“蔽塞”），而非人性本恶。这种归因方式，实际上为个体解放提供了理论支持，使人摆脱了原罪论的束缚。本章还将探讨，孟子如何将心性论的成果，直接应用于政治哲学，构建“仁政”的理想模型，论证个体道德实践与国家治理的内在一致性。 第六章：孟子思想中的个体能动性与天命观的转化 研究孟子如何调和内在的“性善”与外在的“天命”。孟子笔下的“天”不再仅仅是西周的祖先之灵，而更接近于一种内在的道德律令。本章将探讨个体在遵循天道时的能动性如何体现，以及这种强烈的个体主观能动性，如何在后来的发展中被过度推向“浩然之气”的形上解读，导致其实践性一度被削弱。 第三部分：环境决定论的挑战与人性可塑性的再审视——荀子对孟子学说的批判性回应 荀子是先秦儒家中极具批判精神的一位思想家。他直面孟子性善论在解释社会弊病时的理论困境，提出了一个以“伪”为核心、强调后天教化力量的系统。 第七章：对“性善论”的系统性勘误：人性“恶”的社会学根源 本部分是全书的核心。我们将详尽梳理荀子提出“性恶论”（或更准确地说是“性有不善，而莫之性也”）的逻辑步骤。重点分析荀子如何从人的自然欲望（“生而有欲”）和资源稀缺性（“无以分”）出发，推导出社会冲突的必然性，从而否定了孟子预设的内在善源。 第八章：从“伪”到“化”：教化、法度和名分的实践主义转向 深入剖析荀子思想的实践哲学核心——“伪”。“伪”并非贬义的虚假，而是指通过后天的人工努力、模仿前圣、制定规范（礼法）所达到的道德成就。本章将细致阐释“师法之世”的意义，即个体完善的唯一途径在于接受外在的、结构化的教化系统。探讨“名分”如何成为规范个体行为、实现社会和谐的必要工具。 第九章：个体在“化性起伪”中的张力与结构 分析荀子框架下个体的处境。尽管个体被设定为“恶”的起点，但荀子的理论体系给予了人强大的自我超越能力。本章将考察，个体在面对既定的礼义规范时，其内在的“欲”与外在的“义”之间产生的持续性张力。这种张力是推动个体不断学习、模仿、改造自身的根本动力。本部分将对比荀子对“化”的强调，与孟子对“求”的强调，突出先秦儒家在人性论上殊途同归的最终目标，但在实现路径上的根本分歧。 结语：先秦儒学人性论的遗产与后续影响 本书最后将总结孔、孟、荀三家在人性理解上的核心贡献与局限。探讨这种关于人是“可塑之材”（孔）、“内蕴至善之源”（孟）、还是“需被塑造之器”（荀）的辩论，如何奠定了后世中国哲学，特别是魏晋玄学兴起前，关于心性论争的理论基础，并间接影响了后世对个体责任感与社会结构依赖性的认识。全书旨在为理解中国传统知识分子群体在面对“我是谁”与“我该做什么”这两个终极问题时，所付出的艰辛理论努力提供一个细致的考察框架。

序 i
导言 1

一、「人生不能无群」──荀子论人的概念的特性 21
一、引言 21
二、早期儒家思想中有关人的概念 26
三、「人是一种礼仪性的存在物」 32
四、心知与人的意志结构 48
五、余论 62
六、结语 67

二、解除神秘主义──荀子「明于天人之分」的观念 69
一、引言 69
二、统一的世界图像的破裂 76
三、「天而天之」及其蕴涵的解放意识 91
四、「人而人之」与人的尊严 113
五、结语 133

三、性恶：一种必要的理论构想──荀子的「性恶」论 135
一、引言 135
二、「性」概念之内涵及其检讨 144
三、「性恶」之了义 151
四、「善」何以可能？ 161
五、结语 173

四、「心之所可」与人的概念 175
一、引言 175
二、心的构成及其认知特性 175
三、「心之所可」与道德主体 186
四、「心之所可」与人的概念 195
五、简短的结语 205

五、「辩示」与「重温」──荀子体知观念的一种了解 207
一、「体知」概念之提出 207
二、辨示与人的存在性规定 210
三、辨示与共通感之触发 213
四、「积」与人的历史忆存 217
五、结语 222

六、「知默」与「知言」──荀子思想中「默」的体知面向 223
一、引言 223
二、体知与荀子之「默教」 225
三、「默而当」：何以可能？ 231
四、形动与审美判断中的「意义的丰满」 238
五、简短的结语 245

七、期命辨说与合理性之寻求 247
一、引言 247
二、为何辩？ 251
三、如何辩？确定性之获得 261
四、如何辩？合理性之寻求 267
五、简短的结语 282

八、秩序与客观化──荀子之「礼」论 285
一、引言 285
二、人之所以为人的特质 293
三、礼之起源：建构的真实 299
四、明礼定分：客观架构之极成 303
五、「主观意志的法」及其限制 314
六、礼、法中的儒法关系 320
七、礼修的「道德精神现象学」 328
八、「统类」：礼之客观化的可能根据 332
九、简短的结语 338

九、「先王之道」与「法后王」──荀子思想中的历史意识 339
一、引言 339
二、时间、历史意识与意义预期 340
三、「先王」与「后王」 346
四、「天地始者，今日是也」 353
五、「百王之法不同」 357
六、「例证」与「演化」的历史意识 361
七、简短的结语 368

十、荀子的「所止」概念──兼论儒家「价值优先」立场之证成 369
一、引言 369
二、孔孟荀所言「止」之诸义 370
三、荀子与庄子之异 375
四、「所止」与儒家的价值优先立场 380
五、简短的结语 388

十一、性之规定及其延伸的问题──徐复观先生对荀子性论思想之诠释 391
一、引言 391
二、背景、方法及其与傅斯年教授之争 392
三、荀子言性之两种规定及其涵义 401
四、荀子是否有「性善论」的观念？ 416
五、荀子是否有一致的人性理论？ 422
六、简短的结语 434

十二、客观化及其限制──牟宗三先生《荀学大略》解义 437
一、引言 437
二、客观悲情下对荀子的解悟 437
三、心与性的了解 439
四、主观精神与客观精神 444
五、文化大统中的道德形式与国家形式 449
六、余论 454

后记 457
参考文献 459
人名索引 485
概念索引 491

序

黄俊杰

　　复旦大学哲学系林宏星教授，应台大人文社会高等研究院之邀，于2008年来院担任访问学者，与本校儒学研究的同仁交流，并将他多年来关于荀子思想的研究论文结集成这部书。承蒙林先生的好意，让我写一些读后感言以作为本书的序言，我欣喜于林先生这部书的出版，自然乐于应命。

　　在中国儒学史上，先秦儒学殿军荀子（约西元前298-238年）从北宋以后颇受儒者之诟病。《荀子．非十二子》篇对思孟学派攻伐殊深，斥之为「甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解」。荀子对孟子的攻击固然与孟荀对「道」与「心」之理解有巨大差距（我在《孟学思想史论‧卷二》〔台北：中央研究院中国文哲所筹备处，1997年〕第3章有所讨论），但是从西元第十世纪后随者孟子地位的上昇，荀子就饱受宋明儒者之批判，逮乎二十世纪仍受当代新儒家学者之非议。清末民初的王先谦（1842-1917）在《荀子集解》（北京：中华书局，1988年）〈序〉中就感叹说：「荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其指趣，为千古修道立教所莫能外。〔……〕余又以悲荀子术不用于当时，而名灭裂于后世流俗人之口为重屈也！」王先谦深为荀子之备受压抑而不胜其哀
惋之情！

　　王先谦的感慨确有所见，我们只要看看十七世纪以后德川时代（1603-1868）日本儒者对荀学的重视，就可以看出西元第十世纪以后荀子在中国所受的冤屈。德川时代的日本儒者荻生徂徕（1666-1728）、桃白鹿（1722-1801）、片山兼山（1703-1782）、古屋昔阳（1734-1806）、冢田大峰（1745- 1832）、久保筑水（1759-1835）以及猪饲敬所（1761-1845）均撰有诠释荀子的着作，清儒王念孙（1744-1832）、刘台拱（1751-1805）、郝懿行（1757-1825）、俞樾（1821-1906）的荀子注释中均曾加以引用或评论。当代日本学者藤川正薮（1915-？）曾将日本儒者与清儒的荀子註释详加对勘，指出两者论点一致者合计二百三十条（见氏着：《荀子注释史上□□□□邦儒的活动》〔东京：风间书房，1980年〕，页597）。对照近世东亚儒学史上，荀子在中日两国所受的差别待遇，以及最近一百年来荀学在英语汉学界所受到的重视（参考王灵康：〈英语世界荀子研究概况〉，《国立政治大学哲学学报》第11期，2003年12月，页1-38），我们可以感受到：在21世纪的汉语学术界，荀学的再评价确实是一项值得努力的重要学术工作。

　　宏星现在出版的这部论述荀子思想的新书，正是重估荀学价值的新起点。宏星这部书以「合理性之寻求」作为书名，意欲表达荀子在「古今」、「礼法」之争、「王霸」、「义利」之办、「天人」、「名实」之论等重大的思想史课题面前所展现出来的「合理性」的精神取向。宏星进一步指出：所谓「合理性」，就是指人在面对社会、人生与历史的重大问题时，皆出之以理性的思想与行动。宏星认为荀子的全幅思想正是环绕着「合理性」这个主轴而展开，在本书第一章中，宏星指出荀子言人之所为人，放在人的义、辨、群、分中来理解，他认为在荀子的思想中，讨论「人」的概念以「群」为依归，否则，「人之所以为人」、「自我」、「主体」等概念便无法得到完整描述，在荀子思想中有关「人」的概念的确切而完整的理解必须在「群」的概念之中才能完成。荀子认为，一个整全的人不是一个站在其所处世界之外的一个独立的自我，一个孤寡的自我。在荀子看来，一个单纯的自主、自律的自我概念既不能独佔对整全自我的解释，也不能独佔全部的道德资源（第一章第三节）。所以，荀子批评孟子的「性善论」，关键在于无「辨合符验」，起而不可设，张而不可施行。

　　宏星在第一章第三节又说：当荀子再提出礼义法度或先王之道以为特定的历史文化脉络下的规范的普遍有效性时，荀子还必须对此提出规范证立，以说明此礼义法度或先王之道何以普遍有效的合理性理由。宏星认为荀子对孟子的批评并不相应，另一方面荀子所谓「合理性」本身也有其限制在焉。

　　宏星在本书第四章，进一步分析荀子对「心」的认知特性和荀子所谓的「心之所可」所包含的内部结构及其在成就「人」的概念中意义和作用。宏星认为，荀子主性恶，人性中并不存在如孟子所说的「四端」，而荀子言「心」又重在「心」的认知的性格，「心」并不能创造道德法则。但荀子重视「心之所可」，使得荀子在性恶论的前提之下，主张人的道德修身也得以可能。在此一过程中，人性的原始欲望和因「心之所可」而具有的思虑、辨识、反省、评估及意志决断，在成就一个道德主体和「人」的概念中所扮演的关键性的角色。宏星主张，荀子的「心之所可」与荀子之寻求合理性的哲学精神具有极为密切的关系（第四章第三及第四节）。

　　除了第三章及第四章之外，宏星在本书第五、六、七、八、九各章均在不同的面向中论荀子思想中的「合理性」这项主轴，在「体知」、论辩、秩序与客观化以及历史意识等各方面的展开。

　　宏星在本书中所析论的作为荀子思想主轴的「合理性」概念，是我们重新诠释荀学时，可以特别注意的一条思想线索。事实上，荀学研究前辈学者柯雄文在他研究荀子的道德认识论的专书中，就申论荀子思想中的伦理论辩的重要性与合理性（参考：Antonio Cua: Ethical Argumentation: A Study in Hsun Tzu’s Moral Epistemology [Honolulu: University of Hawaii Press, 1985]；中译：柯雄文着，赖显邦译：《伦理论辩──荀子道德认识论之研究》〔台北：黎明文化事业公司，1992年〕）。这一条思想线索也许正是我们重新开发荀学的思想资源时，可以依循的一条新途径。

　　我很高兴看到宏星这部新书的出版，并期待荀学研究蒸蒸日上，新着迭出，为21世纪的荀学研究开创新局。

评分☆☆☆☆☆

对于荀子思想的兴趣，并非仅仅源于其在哲学史上的地位，更多的是因为他那句“涂之人，吾辈也；闻之，无所不至也”所传递出的那种对个体能动性的强调，以及对后天改造的信心。我希望这本书能够深入挖掘荀子思想中关于“学”与“思”的重要性，特别是他对于学习过程的论述，以及如何通过学习来“化性起伪”。我期待书中能够详细阐述他对于“强学”的理解，以及“君子”应如何通过不断的学习来提升自我，最终达到“法先王”的境界。同时，我也对荀子在政治哲学上的贡献深感兴趣。他对于“君”和“臣”的责任划分，以及如何建立一个有效的统治体系，这些内容在我看来，对于理解古代政治运作，以及思考当下的治理模式，都有着重要的借鉴意义。我希望这本书能够为我呈现一个更加全面、更加立体的荀子，一个不仅深刻认识人性，更积极致力于通过教育和制度来塑造一个美好社会的思想家。

评分☆☆☆☆☆

这本书，说实话，拿到手时我有些犹豫。我并非专业的哲学研究者，对荀子这个名字，印象更停留在高中课本的片段记忆里。但“合理性之寻求”这个书名，却像磁石一样吸引着我，让我产生了一种莫名的亲近感。我时常在生活中感到困惑，不明白为什么事情会发展成这样，为什么人们会做出那样的选择。我渴望找到一种理性的框架，去理解这一切的“合理”之处，即使这种合理性并非我当下所认同的。我想这本书或许能提供一种视角，让我不再是旁观者，而是能站在更高的维度，去审视人性和社会的运行规律。我想了解，荀子是如何在他的时代，去探求那种超越个体情感的、普遍适用的“合理性”的。他是否也曾像我一样，在迷茫中摸索？他又是如何将那些抽象的哲学概念，转化为指导实践的理论？我期待这本书能够用相对易懂的语言，为我这个门外汉，揭示出一幅关于古代智者如何思考“合理性”的清晰图景，让我也能从中汲取一些智慧，用于指导我自己的生活选择。

评分☆☆☆☆☆

一直以来，我都很想深入了解儒家思想的流变，特别是那些与主流解读有所差异的声音。荀子的“性恶论”，在我看来，是一个非常有争议但也非常核心的观点。我希望在这本书中，能够看到对这个观点进行细致梳理和深入辨析的内容。我渴望了解，荀子提出“性恶”究竟是基于何种观察和推理？他眼中的“恶”与我们现代意义上的“邪恶”有何不同？更重要的是，我希望看到作者如何将“性恶论”与荀子所强调的“隆礼重法”联系起来。在我看来，如果人性本恶，那么如何通过制度和教育来约束和引导，就显得尤为重要。我期望这本书能够详细阐述荀子对于“礼”的起源、功能以及具体内容的理解，以及他如何看待“法”在维护社会秩序中的作用。我希望作者能够站在历史的角度，为我呈现一个更加立体、更加 nuanced 的荀子，一个不只是在谈论人性之恶，更是在积极寻求改造人性、建立秩序的伟大学者。

评分☆☆☆☆☆

这本书如同一个古老的宝藏，等待着有心人去发掘。当我在书店里偶然翻开它时，那份厚重和书名本身所蕴含的深刻意义便立刻吸引了我。我本身对哲学史，尤其是中国古代哲学史有着浓厚的兴趣，而荀子作为儒家思想中一个极其重要的分支，其思想体系的复杂性和独特性常常让我着迷。我渴望在这本书中找到对荀子“性恶论”的深度剖析，不仅仅是了解其字面意思，更想探究它在当时社会背景下的形成原因，以及它如何与“礼”和“法”等概念相互作用，构建起一套完整的社会秩序理论。同时，我也期待书中能探讨荀子在教育、政治以及治国方略上的具体见解，比如他对于君主应如何用人、如何治理国家的论述，以及他如何看待民众的欲望和行为。我希望作者能够引领我穿越时空的迷雾，用严谨的学术眼光，将荀子那些看似朴素的论断，在现代语境下重新解读，揭示其思想的生命力和普适性。我期待的不仅仅是知识的堆砌，更是思想的碰撞与启迪，能够在这本书中找到解答我对人生、社会以及人性的种种困惑的钥匙。

评分☆☆☆☆☆

翻阅此书，我内心涌动着一种对古代智慧的敬畏之情。我总是觉得，在现代社会的喧嚣和浮躁之下，我们丢失了许多宝贵的东西，包括那种深邃的思考能力和对事物本质的探求。荀子，在我看来，就是这样一位深谙此道的先哲。我期待在这本书中，能够领略到他如何以一种近乎雕琢般的精细，去打磨和呈现他的思想。我希望书中能够探讨他对于“天”的看法，以及“天”与“人”之间的关系。在古代，“天”往往承载着一种超越性的意义，而荀子如何将这种意义与现实的社会治理结合起来，是我非常感兴趣的一个点。此外，我也希望这本书能深入分析荀子在“道术将为天下裂”的时代背景下，如何提出自己的一套理论，以期能够匡扶世道。我渴望在书中看到，他对当时社会问题的诊断，以及他所提出的药方，这些药方是否仍旧适用于当下的社会？这种跨越千年的对话，是我阅读的最终目的。