老庄的相对论：为什么美女会爱上野兽、帅哥会迷上恐龙？(附有声CD) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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【随书附赠傅佩荣教授主讲「听庄子说美感」有声CD】

　　快乐不快乐、有钱不有钱？
　　跟着老庄一起颠覆你的人生相对论，
　　终结在善恶美丑中挣扎的自扰生活！

　　如果你不懂为什么有钱的都是别人、不是自己？
　　烦恼为什么生活中痛苦比快乐多？
　　不知道到底该不该追求名利、竞争到底？
　　其实，这些看似人生大哉问的相对祕密，
　　老庄早在几千年前就告诉你了！

【老庄的犀利观点】

　　做人最好要「呆若木鸡」，放空自己，营造莫测高深的假象，如此便能所向无敌！
　　「形如藁木，心如死灰」虽然看似已经没戏唱了，却才是修练的最高境界！
　　人生本来就是「生出入死」，从出生走向死亡，所以也就没什么好怕的了！
　　会叫的鹅不懂「无用之用是为大用」，才会落得被杀来当下酒菜的下场！
　　不择手段所获得的财富，就像靠「吮痈舐痔」——舔人浓疮、痔疮换取富贵一样，令人不屑！

　　国学大师傅佩荣教授透过多年钻研心得，以《道德经》与《庄子》二书为文本，完整、有体系地探究许多人生中最根本的相对观念，例如美与丑、苦与乐、贫与富、生与死等。带你从寓言故事中看老庄的幽默风趣与犀利言词，学习他们对扰人世俗观的独到见解，看透生命真相，活出自在人生。

作者简介

傅佩荣

　　民国三十九年生于台北。辅大哲学系毕业，台大哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士。曾任比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授，现任台大哲学系教授。近年致力于在大陆推广国学，曾在央视「百家讲坛」、凤凰卫视「国学天空」、山东卫视「新杏坛」、东方卫视「世界文明讲坛」担任主讲。2008年获《21世纪经济报导》评选为文化类「年度风云人物」。曾获教育部颁发教学特优奖，并荣获国家文艺奖、中正文化奖。论着丰富，写作涵盖哲学研究、人生哲理、心理励志等。

　　着有《哲学与人生》、《柏拉图》、《解读五大经典》系列、《原来孔子这样说》系列、《人能弘道：傅佩荣谈论语》系列、《不可思议的易经占卜》、《易想天开看人生》、《儒道天论发微》、《儒家哲学新论》等百余种。详细介绍请参考「象飞音乐工作室」　　flyinnmusic.pixnet.net/blog

自序

1号相对论　美与丑
猪跟苹果长得怎样，关人类何事！
谁是「环肥」？
受宠的丑妻
慢慢走，欣赏啊！
万物的美，不需要说明
天下无美丑，庸人自扰之

2号相对论　善与恶
做好事不叫「善人」
为了行善，死了半村子的人
报德好？报怨好？
孝顺的重点在于「忘记」
真性情才能行善避恶

3号相对论　利与害
欲望带来灾难
庄子被当成了小偷？！
打滚的乌龟好过祭祀的牛
婴儿比千金璧玉更值钱
享乐前先问酒肉来源
拿多拿少，整体都是一样的

4号相对论　争与不争
争再多也是白费
做人要呆若木鸡
蜗牛角上的竞争
把自己变成一艘空船
心灵无限大

5号相对论　有用与无用
用对地方才有用
会叫的鹅反被杀
孔子的书都白读了
在乱世中活得更自在
不为所动才有真自在

6号相对论　苦与乐
容易满足，就没有苦乐的问题
苦乐全在一念之间
哪里来、哪里去
残疾是最快乐的
超越苦乐的自在潇洒

7号相对论　富与贫
借钱借得理直气壮
贫穷不是病，有理想不能实现才是病
平均是福，多余是害
有钱人的六大灾难
穷也要穷得快乐

8号相对论　生与死
生命是借来的
死了变骷髅还比当人快活
庄子的特殊葬礼
庄子的「修心」之法
「死」引发根本的智慧
记得鞭打落后的羊群

9号相对论　外化与内不化
忘了我是谁
影子的故事
放下身段是第一步
庄子交朋友的原则
把「应该」变成「愿意」
一切回归「道」

10号相对论　道与逍遥
蝼蚁、杂草中也有「道」
「道」与「上帝」殊途同归
用「无为」治疗忧郁症
捉蝉的技巧
露肚皮的王羲之

1号相对论：美与丑

中国在春秋战国时代进入一个转型期的社会，这时候，许多读书人纷纷提出个人的见解，我们称之为「百家争鸣」的时代。其中影响最深远、对后代两千多年中国人心灵发挥塑造作用的，就是儒家与道家。道家的思想有其必要性，让我们可以还万物一个本来的面貌。如果谈到人类的世界，最容易出现的判断，就是本节所要谈的主题：美与丑。

老子的《道德经》内容只有五千多字，短短八十一章，其中在第二章就提到：「天下皆知美之为美，斯恶已。」天下人都知道什么才是美，丑就显而易见了。

道家对于美丑的分辨，从老子开始就认为是相对的，《庄子》里也可见有关相对美丑概念的故事。

庄子说，人类的美与其它动物的美不同，人类因为时代、地区的差别，对美的判断也不同。他提到两位美女，骊姬与毛嫱，她们都很漂亮，但是鱼看到她们立刻潜入水中，鸟看到她们立刻飞上天，就好像看到妖怪似的。

这些动物为何这么不识相呢？我们实在不该冤枉牠们，你若问鱼：「最美的是什么？」当然是另外一条鱼；鸟呢？另外一只鸟；鹿呢？另外一只鹿。动物有动物的判断，怎能用人类所谓的「美女」当作唯一的标准呢？

人类社会所谓的「美」，也没有什么普遍性，因为时代与社会的差别，标准会有所改变。很多年前，我特别观察过什么是「美」，年轻的学生问我什么是「美」，我说：年轻就是美。因为年轻人充满活力，不用化妆，皮肤白里透红，非常阳光。中年人问我什么是「美」，我说：健康就是美。身体如果不健康，看到别人自由地慢跑、运动，便会觉得健康就是美。当老年人问什么是「美」，那只能说自然就是美。

换句话说，每个人在生命中各个阶段都能得到某种美感，美代表值得欣赏，觉得自己有某种美感值得欣赏，生命肯定会比较愉快。

【老庄怎么说？】
早在汉武帝时代，史学家司马谈就写出了《论六家要旨》，他认为先奉最主要有六家学派：儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家。其中系统最完备、影响最深远、对后代子孙的心灵起着塑造作用的就是儒家与道家。儒家提倡以人为本，道家则尊崇顺其自然。那么，庄子是如何运用寓言故事来解释两种思想的差异呢？

【猪跟苹果长得怎样，关人类何事！】
要介绍道家老子与庄子的思想，首先得设法说明它与儒家的差异。

儒家是一套标准的人文主义，所谓人文主义，就是把人的生命当作一切价值的基础，必须把人当作目的，不能仅仅把人当作手段来利用。

我在中学时读到《论语‧乡党》里的一句话，深受震撼。我们都知道孔子五十一岁才开始在鲁国做官，做了五年之后就周游列国去了。他在做官期间，有一天下朝回家，家人跑来报告说马厩失火了！孔子听了之后只问一句话：「有人受伤吗？」完全没有提到马的损失。

这短短的十二个字「厩焚，子退朝，曰：『伤人乎？』不问马」让人震撼，因为古代封建社会是有阶级的，马厩失火会受伤的是马车夫、工人、佣人，他们都是阶级很低的人，没有人权保障。但是对孔子来说，只要是人，一往平等。相对的，古代的马非常贵重，有人甚至以马的数量来计算家产。但对孔子来说，再怎么贵重的资产，都不能与人相提并论。

这就叫作人文主义，这也是为什么当我们提到儒家思想时，常说它非常适合人类社会的需要。

但是道家则不同，这点可以从一段古代寓言故事中看出：楚王喜欢打猎，他有一把弓，天下闻名。有一次他打完猎要回都城，把弓交给部下看管，走着走着，弓不见了，大家分头找都找不着，最后楚王只好说：别找了，「楚王失弓，楚人得之」。

楚王身为一个国家的领导者，考虑的是自己国家百姓的福祉，弓掉在楚国境内，捡到的肯定是楚国人，所以不找也罢。

孔子听到之后便说：「何必曰楚？人失弓，人得之。」大王弓掉了，人捡到了，这个人是齐国、楚国、吴国、越国、赵国等外国人也没有关系，只要是人捡到都好，这叫作人文主义。

老子听了说：「何必曰人？失弓，得之。」弓掉了，猴子可以捡去玩，蚂蚁也可以搬回家，只要这弓还在地球上、还在大自然的怀抱中，有何不可呢？这便是道家。

由此我们可以看出儒家是以「人」为中心，道家则超越这种想法，让万物回归本来的样态。以人为核心很容易扭曲万物的价值，譬如苹果为什么是红的？因为想让人看了有食欲；猪为什么肥？要给人提供营养。若是如此，苹果和猪也会觉得莫名其妙，我本来就是长这样，跟人类有什么关系呢？
【老庄怎么说？】
庄子透过寓言故事告诉我们，万物的认知标准不一，人为的标准并不是唯一的标准，如果误把相对当作绝对，那就离「道」太远了！单就美与丑来说，也难以用统一的标准来衡量。那么，古代用来夸赞美女的成语，为什么到了今天，反而会惹得女士怒目相向呢？

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