魏晋玄学与宋明理学是中国思想学术史上影响巨大的两大思潮，二者之间有着深刻的内在联系。本书主要採用「内在理路」的解释方法，着重探讨玄学与理学的学术脉络与思想理路，探讨在中国的社会历史「外缘条件」下演变、发展的「内在理路」。

　　中国思想传统本来就体现了中国人对自然、社会、人生的独立思考，并形成了自己独特的思考方式和视角，产生了一套独有的问题意识和概念体系，譬如人性与天道、阴阳与五行、名教与自然、有为与无为、知与行等等，从而建构了一套既高深又实用的中国式学术传统和思想体系。学术界对魏晋玄学与宋明理学都有比较深入的研究，但是对于玄学与理学内在理路的研究，学术界还较少涉及。本书希望在玄学与理学的不同学术形态中寻找其内在关联。

　　关于玄学与理学的内在理路的研究，其实是要思考与解决这些重要的问题：玄学为什么会转型为理学？理学是如何既汲收玄学又取代玄学成为主流学术思想？玄学、理学有一个重要共同点，就是对先秦儒、道两家学说的会通，从而体现了秦汉以后中国学术思想走向融合发展的大趋势。但是，玄学是以道家为主体而相容儒家，被当代学者称为「新道家」；理学则是以儒家为主体而相容道家（也包括佛学），被当代学者称为「新儒家」。

　　本书的基本结构是「生活世界→思想观念→经典学术」。作者首先讨论玄学家、理学家在生活世界、人格理想的思想理路；继而探讨他们生活世界之后的思想基础，即思考玄学、理学的身心之学、性理之学的思想理路；最后则研究了他们思想观念的经典依据，挖掘了玄学、理学关于《论语》、《周易》诠释的内在理路。

　　宋儒在整合传统资源时，对玄学的继承又占有十分重要的地位，因为魏晋玄学在个体安顿、哲学思辩、身心修养三个方面是先秦、汉唐时期儒学所不及的，玄学作为一种能够用来对抗外来佛学的重要传统资源，正好能够为儒学重建作出有价值的重要贡献。但是，学术界对玄学与理学的这种内在关联一直重视不够，形成的学术成果较少。本书的研究探索，可以明了宋儒是如何利用传统资源回应佛教，实现中国思想文化的时代更新、理论重建的问题。对当代中国如何充分利用传统资源，以解决回应西方文化、实现传统儒学、中国传统文化的现代重建提供启示。

作者简介

朱汉民

　　湖南邵阳人。湖南大学岳麓书院院长、教授。湖南省社会科学联合会副主席、国际儒学联合会理事、湖南大学学术委员会副主任等。着有《宋明理学通论》、《湖湘学派与湖湘文化》、《宋代四书学与理学》、《中华文化通志．智育志》、《中国学术史．宋元卷》、《玄学与理学的学术思想理路研究》等学术专着十多种，主编《清史．湘军史料丛刊》和《中国书院》丛刊。

导论 001

第一章　从名士风度到圣贤气象 009
一、魏晋名士风度及其人格冲突 009
二、宋明圣贤气象 018
三、名士风度与圣贤气象的内在关联 030
（一）士大夫的主体意识 031
（二）名教可乐的问题 033
（三）情性的问题 036
（四）性与天道的问题 040

第二章　玄学、理学「身心之学」的思想理路 045
一、绪论 045
二、玄学的身心思想 051
（一）精神权威的崩溃与个体自我的崛起 051
（二）名士的身心追求与困境 057
（三）魏晋身心之学的依据：性与理 063
三、理学的身心之学 069
（一）理学的个体自我意识 070
（二）理学的身心一体观 075
（三）身心之学与性理之学 079
四、玄学、理学「身心之学」的发展理路 086
（一）从「遗其形骸」到「形骸与天地相应」 087
（二）从「无心」到「大心」 092
（三）从自然之我到名教之我 098

第三章　玄学、理学「性理之学」的思想理路 103
一、绪论 103
二、先秦性理观念溯源 108
三、玄学：建构性理学说的早期形态 119
四、宋儒：性理学的完成 138
五、性理学的建构与中国哲学的精神 152

第四章　玄学、理学的经典诠释方法及其联系 169
一、绪论 169
二、玄学、理学的言意之辨 172
（一）经典诠释与言意之辨 173
（二）玄学、理学对历史文本的肯定：言与意的联系 176
（三）思想创新的依据：言与意的差异 181
三、玄学、理学的本末体用之辨 189
（一）玄学的经典诠释方法：本末之辨 190
（二）理学的经典诠释方法：体用之辨 199
（三）理学体用之辨与玄学本体诠释方法的传承关系 203
（四）理学体用之辨对玄学本体诠释方法的发展 209

第五章　玄学、理学《论语》学的学术理路 217
一、《论语》及其思想特色与诠释空间 217
二、玄学《论语》学与内圣之道 227
（一）圣人之道的价值取向：自然与名教 229
（二）圣人之道的本体：道与无 234
（三）圣人之道的方法：「体无」、「明道」 239
三、理学《论语》学与内圣之道 245
（一）宋儒圣人之道的经典诠释 248
（二）宋儒圣人之道的本体建构 253
（三）宋儒圣人之道的下学上达结合 257
四、两种《论语》学的学术理路 263
（一）一致的本体诠释方法 264
（二）相通的精神境界 268
（三）同构的哲学体系 273

第六章　玄学、理学的《周易》义理学及其理路 281
一、绪论 281
二、王弼的《周易》义理学 288
（一）义理的学术形式特征 288
（二）义理的人文内涵 294
（三）实用理性的义理 300
（四）本体论的义理 305
三、程颐的《周易》义理学 309
（一）程颐义理《易》学对王弼之学的传承 310
（1）从《易》学的独特学术形态来看 311
（2）从体用结合上看 314
（3）从天道以人事明之来看 317
（二）体用一源的《易》理 320
（1）通过体用一源来建构天理论 321
（2）通过理一分殊而重建天理论 325
（三）卦才与人生境遇 328
四、《周易》义理学与中国传统思维方式 341
（一）从理性化的神灵到理性化的哲学 342
（二）义理《易》学与中国传统思维方式 348
（1）义理《易》学与实践性思维 351
（2）义理《易》学与功利性思维 354
（3）义理《易》学与辩证性直觉思维 357

结论 363

主要参考及征引文献 369（三）同构的哲学体系 273