康德美學思想研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 康德
• 美學
• 哲學
• 啓濛運動
• 西方哲學
• 德國哲學
• 純粹審美
• 判斷力批判
• 藝術哲學
• 形而上學

　　本書有係統地評介德國古典哲學大師康德「批判時期」美學思想的産生和形成過程，並說明康德如何從前人的思想中抽繹齣他的理論體係──從柏拉圖、亞裏斯多德開始，追溯瞭西方美學思想的古典傳統，同時又對文藝復興以降的各種新思潮，特彆是英國「經驗主義」和歐陸「理性主義」對康德的影響，作瞭比較深入的分析。另外，對於康德「批判時期」美學的哲學基礎、審美判斷、崇高論、審美意象論、藝術論等一係列課題，作者亦提齣他奠基於前人之上，而又能推陳齣新的論述內涵。

作者簡介

硃誌榮

　　一九六一年生，安徽省天長市人。一九九五年畢業於復旦大學中文係文藝學專業，獲博士學位。現任華東師範大學中文係教授，博士生導師。先後在多種核心學術期刊上發錶學術論文一百四十餘篇。齣版有學術著作《中國藝術哲學》、《康德美學思想研究》、《中國文學導論》、《中國審美理論》、《夏商周美學思想研究》、《中國現代通俗文學藝術論》、《西方文論史》、《新時期中國知識分子研究》等多種。另亦曾齣版長篇小說《大學教授》。

好的，為您構思一本與《康德美學思想研究》主題無關，但內容詳實，引人入勝的圖書簡介。 --- 《寰宇星圖的秘密：失落的星際文明考古學》 內容提要 自古以來，人類仰望星空，試圖在無垠的黑暗中尋找同伴或答案。然而，在我們所處的銀河係邊緣，一個被星際塵埃和引力渦鏇所掩蓋的古老文明遺跡，正悄然揭示著一個被宇宙遺忘的真相。 《寰宇星圖的秘密：失落的星際文明考古學》並非一本傳統意義上的天文學著作，而是一部跨越時空、融閤瞭尖端科技分析與大膽曆史推演的考古學巨著。本書深入探索瞭被命名為“先驅者文明”（The Forerunner Civilization）的神秘高等智慧種族，該文明的足跡遍布獵戶座懸臂的數韆光年範圍，其輝煌的鼎盛時期甚至早於我們太陽係形成數十億年。 本書的作者團隊，由來自不同領域的頂尖專傢——包括天體物理學傢、語言符號學傢、異星工程學傢以及深空考古學傢——組成，他們曆經數十年，匯集瞭全球最先進的深空探測數據、引力波分析報告以及對微弱宇宙背景輻射中異常信號的重新解讀。 第一部分：殘響與信號的捕獲 本書伊始，我們首先聚焦於“先驅者文明”存在的最直接證據——位於仙女座星係邊緣的一組高度結構化的引力波信號。這些信號並非自然現象，而是經過精妙編碼的“曆史記錄”。作者團隊通過獨創的“多維時空熵減模型”，成功地將這些雜亂的信號重構為可理解的片段。 我們詳細剖析瞭被發現於開普勒-186f行星係周圍的巨型軌道工程遺跡。這些結構體——被稱為“時間錨點”——其工程復雜度和能量需求遠超人類目前所能理解的範疇。通過對這些遺跡殘留物質的同位素分析，我們推斷齣“先驅者”掌握瞭對時空麯率進行精細調控的技術，並用這種技術在宇宙中構建瞭穩定的“信息高速公路”。 第二部分：破碎的社會結構與“偉大的靜默” 《寰宇星圖的秘密》的第二部分著重於對“先驅者”社會形態的重建。基於對殘存文字符號和藝術遺跡的破譯，我們揭示瞭一個高度中央集權，卻又無比注重個體精神進化的文明。 書中收錄瞭大量對於“先驅者”哲學思想的探討。他們似乎對物質世界的存在持有一種近乎超脫的態度，更熱衷於對“意識形態的矩陣”進行構建和完善。我們深入研究瞭他們復雜的“社會共識算法”，這種算法如何確保瞭數百萬年的內部穩定，以及由此産生的，對外部宇宙的漠視。 然而，最引人入勝的謎團是“偉大的靜默”（The Great Silence）。在他們文明達到技術頂峰的瞬間，所有已知的信號、工程活動乃至能量釋放，如同被一隻無形之手抹去一般，瞬間停止。本書提齣瞭幾種基於宇宙論的假說，探討這種突然的集體“隱退”是源於內部的自我超越，還是遭遇瞭某種無法抵抗的外部“宇宙級災難”。 第三部分：遺失的知識與對未來的啓示 本書的最後一部分，將焦點轉嚮我們自身。通過對“先驅者”文明留下的技術藍圖和警告性記錄的解讀，我們試圖勾勒齣他們科技發展路徑上的關鍵節點，以及他們最終選擇消亡（或轉移）的原因。 我們詳細分析瞭“零點能提取裝置”的殘骸，並探討瞭這些技術若被人類掌握可能帶來的巨大潛力與風險。更重要的是，書中解讀瞭“先驅者”留下的最後一條跨星係信息——一條關於“宇宙熵增悖論”的警告，暗示瞭所有高階文明都將麵臨的共同宿命。 本書不僅是對一個遙遠文明的考古發掘，更是對人類自身文明軌跡的一次深刻反思。它迫使我們直麵一個終極問題：當我們擁有超越物質限製的力量時，我們選擇嚮前探索，還是選擇嚮內迴歸？《寰宇星圖的秘密》以其詳實的考證和大膽的想象，為深空探索愛好者、曆史哲學傢以及所有對宇宙終極命運感到好奇的讀者，提供瞭一份不可多得的、令人震撼的閱讀體驗。 本書特色： 首次公開的“引力波符號矩陣”重建圖譜。 對“時空錨點”工程的工程學逆嚮分析。 收錄瞭對“先驅者”語言的初步詞匯錶和語法結構推測。 結閤瞭當前最新的暗物質/暗能量理論，探討高階文明的能源利用方式。 ---

初版序
導言

第一章　前批判時期的美學思想
第一節　盧梭、休謨等人對康德的影響
第二節　《對美感和崇高感的觀察》的基本內容
第三節　前批判與批判時期美學思想的關係

第二章　批判時期美學的哲學基礎
第一節　哲學方法論
第二節　美學方法論
第三節　美學在其哲學體係中的地位
第四節　美學與宗教的關係

第三章　審美判斷
第一節　無利害感
第二節　共通感
第三節　無目的的閤目的性

第四章　崇高論
第一節　崇高論思想的來源及意義
第二節　崇高與優美異同論
第三節　數學的崇高與力學的崇高

第五章　審美意象論
第一節　審美意象的含義
第二節　審美意象與審美理想
第三節　審美意象與藝術創造

第六章　藝術論
第一節　藝術特徵論
第二節　天纔論
第三節　藝術分類

結語
主要參考書目
後記
再版後記

第三章
審美判斷

康德的審美判斷理論是他美學理論的核心部分。一般認為康德所受的英國經驗主義的影響，主要反映在他的審美判斷理論中。通過先驗辯證方法，康德將審美心理的經驗特徵上升到先驗的高度，並通過二律背反的思辨方式進行縝密地論證，使之理論化、係統化。我們認為康德美學中先驗和經驗的統一，充分體現在他的審美判斷，即美的分析之中。

康德將審美判斷的基本特徵，即質的規定性、心理基礎和審美判斷的思維方式這三個問題通過《純粹理性批判》中對於理解力所規定的四項知性範疇即質、量、關係、模態來進行考察，其中不涉及概念的普遍性和必然性，這兩者是「從不同的角度」來論證同一個問題。美的分析藉用四項知性範疇隻是從形式上力圖與他的哲學方法保持一緻，而在內容上並無明確的必然聯係。正因為如此，我們將對他美的分析中的無利害感、共通感和無目的的閤目的性這三個具有內在必然聯係的方麵逐一進行論述，而不顧及他的四項知性範疇。

第一節　無利害感 無利害感問題被康德列為審美判斷的第一個契機。在康德以前，對此雖然已經有許多論述，但大多停留在心理的層麵上作一般的經驗性的零星描述。隻有到瞭康德纔在直接繼承英國經驗主義的看法的基礎上，將內在的審美能力和審美心態諸問題上升到理性的高度，用先驗的方法對無利害感進行闡發，並且辯證地看待美感與感官快適、美感與道德感的關係。也正因為如此，康德纔將無利害感問題放在美的分析的首位。

一、經驗主義前輩的無利害感思想 美的無利害感問題，古希臘時代就已經有瞭隻言片語。柏拉圖曾經在《大希庇阿斯篇》中，認為美不是有用、有益或善，也不是視聽所産生的快感。他將美本身不是效用與文藝除美以外應該還有效用這兩個問題明確地區分瞭開來。但是這種思想的傳承並不順利。亞裏斯多德就曾將美與善混為一談：「美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。」他們兩人的看法後來都有人繼承衣鉢。例如，被稱為新柏拉圖主義者的普洛丁便將美與善相混淆，認為「美也就是善」，「醜就是原始的惡」。而聖‧湯瑪斯‧阿奎那則說：「美與善畢竟有區彆，因為善涉及欲念，是人都對它起欲念的對象，所以善是作為一種目的來看待的；所謂欲念就是迫嚮某目的的衝動。美卻隻涉及認識功能，因為凡是一眼見到就使人愉快的東西纔叫做美的。」

真正係統地倡導美的無利害感問題的是英國經驗主義者。而開風氣之先的當屬夏夫茲彆裏。夏夫茲彆裏是接近劍橋學派的新柏拉圖主義者。在天賦觀念等問題上，他同意萊布尼茨學說，並且強烈地抨擊瞭洛剋的白闆說。但由於夏夫茲彆裏在哲學研究上倡導自由研究發現問題和産生思想的方法，而這與經驗主義的研究方法又是基本閤拍的。因此，他的美學試圖將審美的直接感受能力與理性統一起來，對經驗主義的美學思想産生瞭明顯的影響。康德的無利害感思想在具體內容上明顯繼承瞭從夏夫茲彆裏到伯剋的英國學者的審美心理研究。他們的總體特點是從內在心靈能力和心理狀態兩個方麵來考察審美的無利害感問題。因此，如果說我們現代意義上的美學實際上是從經驗主義開始拉開序幕的話，那麼無利害感的概念也同樣如此。美國學者傑羅姆‧斯托爾尼茲將夏夫茲彆裏看成第一個注意到無利害感概念的哲學傢。這未免絕對化瞭，但是英國經驗主義對無利害感的係統討論則無疑源自夏夫茲彆裏。

夏夫茲彆裏曾強調美在對象上沒有自己獨特的領域，它存在於各類事物中。審美心態不同於功利心態。欣賞美與徵服對象完全是兩種心態。他曾在晚期著作中指齣：「設想一下，假如你在為遠方海洋的美景所陶醉的同時，竟然要想到如何去徵服海洋。如何像海軍將領那樣去徵服海洋，這種想法不顯得荒唐嗎？」他認為「佔有」大海所産生的愉快「和自然而然地從靜觀大海的美所産生齣來的愉快是非常不同的」。他將審美歸為靜觀，而不同於現實的徵服或佔有。聯係他的內在感官說，這種靜觀便不隻是外在的五官感覺在起作用，而更重要的是內在心靈和理想，即內在感官感覺在起作用。康德則繼承瞭夏夫茲彆裏的靜觀的看法，認為「鑒賞判斷僅僅是靜觀的」，同時將夏夫茲彆裏的所謂內在感官歸為主體的情感。審美判斷的衡量標準主要是主體情感的快與不快。

评分☆☆☆☆☆

這是一本散發著智慧光芒的書，書名“康德美學思想研究”本身就足夠吸引人。康德，這個名字總是與深邃的哲學思想聯係在一起。我對“美”這個概念一直充滿好奇，它究竟是何物？是客觀的屬性，還是主觀的感受？康德又是如何用他的哲學體係來解讀這個既令人愉悅又難以捉摸的領域？我期待這本書能深入淺齣地闡釋康德關於“審美判斷”的核心觀點，特彆是“無利害的愉悅”這一概念。是否會詳細探討康德所提齣的“崇高”與“優美”的區分，以及它們各自的審美體驗特點？這本書是否能夠幫助我理解，康德的美學思想，是如何影響瞭後來的藝術理論和藝術實踐，其思想的延展性有多麼強大？我渴望通過這本書，能夠對康德的美學思想有一個更為係統和深入的認識，從而在欣賞藝術時，能夠超越感官的直觀，進入更深層次的哲學思考，真正領略藝術的魅力所在。

评分☆☆☆☆☆

一本厚重的哲學著作，封麵設計簡潔大氣，書名“康德美學思想研究”便直指其核心。翻開書頁，精巧的排版和清晰的字體讓人眼前一亮。我本就對人類思想史上那些橫空齣世的巨人頗感興趣，而康德無疑是其中一位，他的哲學體係宏偉而深邃，其美學思想更是曆來為人們所津津樂道。我期待這本書能帶領我深入康德的心靈花園，去探尋他關於“美”的究竟。是否美是客觀存在的，抑或是主觀的感受？美是否具有普遍性，能超越個人情感和文化差異？康德又如何在他龐大的哲學框架下，為我們描繪齣那令人愉悅又難以言喻的“崇高”與“優美”？我好奇這本書會如何解讀康德的“趣味判斷”，以及這種判斷的先天性是如何被提齣的。我尤其期待書中能探討康德美學思想對後世藝術創作、藝術批評乃至普通人審美觀念産生的深遠影響，是否真的如一些學者所言，康德為現代美學奠定瞭基礎，其影響至今仍未消弭？這本書是否能幫助我撥開層層迷霧，理解那些晦澀的術語，最終領悟到康德美學思想的精髓，讓我在麵對藝術作品時，能夠擁有更深刻的洞察力，而不僅僅是流於錶麵的贊嘆或批評。

评分☆☆☆☆☆

這是一本值得反復品讀的書，光是書名“康德美學思想研究”就足夠引人遐想。康德，這位哲學巨匠，他的思想如同浩瀚的星空，而美學則是其中一顆璀璨的星辰。我一直對“美”這個概念感到好奇，它究竟是客觀的實在，還是我們內心的一種投射？康德又是如何在他那個以理性為主導的時代，來審視如此主觀又似乎帶有普遍性的情感體驗？我迫切想知道，這本書是否會深入探討康德對“美”的定義，以及他如何區分“愉快”與“美”的本質區彆。是否會詳細解析康德“無目的的閤目的性”這一核心概念，以及它在理解美的過程中扮演的關鍵角色？我期待書中能帶我領略康德對“崇高”的獨特見解，那種超越感官、觸及心靈深處的震撼，是如何被哲學化的？這本書是否能夠幫助我理解，康德的美學思想，是如何為後來的浪漫主義、現代主義等藝術思潮埋下伏筆，其思想的輻射力有多麼驚人？我希望能在這本書中找到解答，讓我在麵對藝術時，不再感到茫然，而是能有更深層次的理解和欣賞。

评分☆☆☆☆☆

“康德美學思想研究”，光聽書名就讓人感受到一股嚴謹而深邃的氣息。我一直認為，對藝術的真正理解，需要哲學的支撐，而康德無疑是西方哲學史上最具影響力的人物之一。這本書是否會帶領我走進康德的“判斷力批判”，去探尋他對美學問題的深刻洞見？我特彆好奇，康德是如何在“感性”與“理性”之間架起一座橋梁，來解釋我們如何産生審美判斷的？這本書是否會詳細剖析康德提齣的“普遍必然性”在審美判斷中的地位，以及為何他認為審美判斷具有一種超越個人好惡的普遍性？我期待書中能夠闡述康德關於“自由的美”和“依附的美”的區分，以及這兩種美在藝術創作和欣賞中的不同意義。我希望這本書能幫助我理解，康德的美學思想，是如何挑戰瞭當時的主流觀點，並為後世的美學研究開闢瞭新的道路。我想要在這本書中找到對“美”這個永恒命題的全新解讀，從而能夠以更開闊的視野去欣賞和理解藝術。

评分☆☆☆☆☆

剛拿到這本書，就被它沉甸甸的分量所吸引。書名“康德美學思想研究”，聽起來就頗有學術深度。我一直認為，對藝術的理解，離不開對背後哲學思想的探索，而康德的美學無疑是繞不開的重要一環。想象一下，在那個理性之光普照的時代，康德如何用他嚴謹的邏輯，去剖析那飄渺的“美”？這本書是否會從康德的《判斷力批判》入手，深入解讀他提齣的“自由的美”與“依憑的美”的 Distinction？我特彆好奇，康德所說的“無利害的愉悅”，究竟是如何被理解的，它與我們日常生活中對美的感知有何不同？這本書是否會詳細闡述“普遍性”與“必然性”在康德美學判斷中的作用，以及它們如何使得審美判斷區彆於感官經驗？我渴望瞭解，康德的美學理論，是否能為我提供一套理解和評價藝術作品的全新視角，讓我不再僅僅停留在“我喜歡”或“我不喜歡”的層麵，而是能夠對其藝術價值進行更為理性的分析。這本書是否能夠幫助我理解，為何康德的美學思想，能在幾個世紀後依然被奉為圭臬，其思想的生命力究竟源於何處？