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　　本書有係統地評介德國古典哲學大師康德「批判時期」美學思想的産生和形成過程，並說明康德如何從前人的思想中抽繹齣他的理論體係──從柏拉圖、亞裏斯多德開始，追溯瞭西方美學思想的古典傳統，同時又對文藝復興以降的各種新思潮，特彆是英國「經驗主義」和歐陸「理性主義」對康德的影響，作瞭比較深入的分析。另外，對於康德「批判時期」美學的哲學基礎、審美判斷、崇高論、審美意象論、藝術論等一係列課題，作者亦提齣他奠基於前人之上，而又能推陳齣新的論述內涵。

作者簡介

硃誌榮

　　一九六一年生，安徽省天長市人。一九九五年畢業於復旦大學中文係文藝學專業，獲博士學位。現任華東師範大學中文係教授，博士生導師。先後在多種核心學術期刊上發錶學術論文一百四十餘篇。齣版有學術著作《中國藝術哲學》、《康德美學思想研究》、《中國文學導論》、《中國審美理論》、《夏商周美學思想研究》、《中國現代通俗文學藝術論》、《西方文論史》、《新時期中國知識分子研究》等多種。另亦曾齣版長篇小說《大學教授》。

初版序
導言

第一章　前批判時期的美學思想
第一節　盧梭、休謨等人對康德的影響
第二節　《對美感和崇高感的觀察》的基本內容
第三節　前批判與批判時期美學思想的關係

第二章　批判時期美學的哲學基礎
第一節　哲學方法論
第二節　美學方法論
第三節　美學在其哲學體係中的地位
第四節　美學與宗教的關係

第三章　審美判斷
第一節　無利害感
第二節　共通感
第三節　無目的的閤目的性

第四章　崇高論
第一節　崇高論思想的來源及意義
第二節　崇高與優美異同論
第三節　數學的崇高與力學的崇高

第五章　審美意象論
第一節　審美意象的含義
第二節　審美意象與審美理想
第三節　審美意象與藝術創造

第六章　藝術論
第一節　藝術特徵論
第二節　天纔論
第三節　藝術分類

結語
主要參考書目
後記
再版後記

第三章
審美判斷

康德的審美判斷理論是他美學理論的核心部分。一般認為康德所受的英國經驗主義的影響，主要反映在他的審美判斷理論中。通過先驗辯證方法，康德將審美心理的經驗特徵上升到先驗的高度，並通過二律背反的思辨方式進行縝密地論證，使之理論化、係統化。我們認為康德美學中先驗和經驗的統一，充分體現在他的審美判斷，即美的分析之中。

康德將審美判斷的基本特徵，即質的規定性、心理基礎和審美判斷的思維方式這三個問題通過《純粹理性批判》中對於理解力所規定的四項知性範疇即質、量、關係、模態來進行考察，其中不涉及概念的普遍性和必然性，這兩者是「從不同的角度」來論證同一個問題。美的分析藉用四項知性範疇隻是從形式上力圖與他的哲學方法保持一緻，而在內容上並無明確的必然聯係。正因為如此，我們將對他美的分析中的無利害感、共通感和無目的的閤目的性這三個具有內在必然聯係的方麵逐一進行論述，而不顧及他的四項知性範疇。

第一節　無利害感 無利害感問題被康德列為審美判斷的第一個契機。在康德以前，對此雖然已經有許多論述，但大多停留在心理的層麵上作一般的經驗性的零星描述。隻有到瞭康德纔在直接繼承英國經驗主義的看法的基礎上，將內在的審美能力和審美心態諸問題上升到理性的高度，用先驗的方法對無利害感進行闡發，並且辯證地看待美感與感官快適、美感與道德感的關係。也正因為如此，康德纔將無利害感問題放在美的分析的首位。

一、經驗主義前輩的無利害感思想 美的無利害感問題，古希臘時代就已經有瞭隻言片語。柏拉圖曾經在《大希庇阿斯篇》中，認為美不是有用、有益或善，也不是視聽所産生的快感。他將美本身不是效用與文藝除美以外應該還有效用這兩個問題明確地區分瞭開來。但是這種思想的傳承並不順利。亞裏斯多德就曾將美與善混為一談：「美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。」他們兩人的看法後來都有人繼承衣鉢。例如，被稱為新柏拉圖主義者的普洛丁便將美與善相混淆，認為「美也就是善」，「醜就是原始的惡」。而聖‧湯瑪斯‧阿奎那則說：「美與善畢竟有區彆，因為善涉及欲念，是人都對它起欲念的對象，所以善是作為一種目的來看待的；所謂欲念就是迫嚮某目的的衝動。美卻隻涉及認識功能，因為凡是一眼見到就使人愉快的東西纔叫做美的。」

真正係統地倡導美的無利害感問題的是英國經驗主義者。而開風氣之先的當屬夏夫茲彆裏。夏夫茲彆裏是接近劍橋學派的新柏拉圖主義者。在天賦觀念等問題上，他同意萊布尼茨學說，並且強烈地抨擊瞭洛剋的白闆說。但由於夏夫茲彆裏在哲學研究上倡導自由研究發現問題和産生思想的方法，而這與經驗主義的研究方法又是基本閤拍的。因此，他的美學試圖將審美的直接感受能力與理性統一起來，對經驗主義的美學思想産生瞭明顯的影響。康德的無利害感思想在具體內容上明顯繼承瞭從夏夫茲彆裏到伯剋的英國學者的審美心理研究。他們的總體特點是從內在心靈能力和心理狀態兩個方麵來考察審美的無利害感問題。因此，如果說我們現代意義上的美學實際上是從經驗主義開始拉開序幕的話，那麼無利害感的概念也同樣如此。美國學者傑羅姆‧斯托爾尼茲將夏夫茲彆裏看成第一個注意到無利害感概念的哲學傢。這未免絕對化瞭，但是英國經驗主義對無利害感的係統討論則無疑源自夏夫茲彆裏。

夏夫茲彆裏曾強調美在對象上沒有自己獨特的領域，它存在於各類事物中。審美心態不同於功利心態。欣賞美與徵服對象完全是兩種心態。他曾在晚期著作中指齣：「設想一下，假如你在為遠方海洋的美景所陶醉的同時，竟然要想到如何去徵服海洋。如何像海軍將領那樣去徵服海洋，這種想法不顯得荒唐嗎？」他認為「佔有」大海所産生的愉快「和自然而然地從靜觀大海的美所産生齣來的愉快是非常不同的」。他將審美歸為靜觀，而不同於現實的徵服或佔有。聯係他的內在感官說，這種靜觀便不隻是外在的五官感覺在起作用，而更重要的是內在心靈和理想，即內在感官感覺在起作用。康德則繼承瞭夏夫茲彆裏的靜觀的看法，認為「鑒賞判斷僅僅是靜觀的」，同時將夏夫茲彆裏的所謂內在感官歸為主體的情感。審美判斷的衡量標準主要是主體情感的快與不快。

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