康德美学思想研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本书有系统地评介德国古典哲学大师康德「批判时期」美学思想的产生和形成过程，并说明康德如何从前人的思想中抽绎出他的理论体系──从柏拉图、亚里斯多德开始，追溯了西方美学思想的古典传统，同时又对文艺复兴以降的各种新思潮，特别是英国「经验主义」和欧陆「理性主义」对康德的影响，作了比较深入的分析。另外，对于康德「批判时期」美学的哲学基础、审美判断、崇高论、审美意象论、艺术论等一系列课题，作者亦提出他奠基于前人之上，而又能推陈出新的论述内涵。

作者简介

朱志荣

　　一九六一年生，安徽省天长市人。一九九五年毕业于复旦大学中文系文艺学专业，获博士学位。现任华东师范大学中文系教授，博士生导师。先后在多种核心学术期刊上发表学术论文一百四十余篇。出版有学术着作《中国艺术哲学》、《康德美学思想研究》、《中国文学导论》、《中国审美理论》、《夏商周美学思想研究》、《中国现代通俗文学艺术论》、《西方文论史》、《新时期中国知识分子研究》等多种。另亦曾出版长篇小说《大学教授》。

好的，为您构思一本与《康德美学思想研究》主题无关，但内容详实，引人入胜的图书简介。 --- 《寰宇星图的秘密：失落的星际文明考古学》 内容提要 自古以来，人类仰望星空，试图在无垠的黑暗中寻找同伴或答案。然而，在我们所处的银河系边缘，一个被星际尘埃和引力涡旋所掩盖的古老文明遗迹，正悄然揭示着一个被宇宙遗忘的真相。 《寰宇星图的秘密：失落的星际文明考古学》并非一本传统意义上的天文学著作，而是一部跨越时空、融合了尖端科技分析与大胆历史推演的考古学巨著。本书深入探索了被命名为“先驱者文明”（The Forerunner Civilization）的神秘高等智慧种族，该文明的足迹遍布猎户座悬臂的数千光年范围，其辉煌的鼎盛时期甚至早于我们太阳系形成数十亿年。 本书的作者团队，由来自不同领域的顶尖专家——包括天体物理学家、语言符号学家、异星工程学家以及深空考古学家——组成，他们历经数十年，汇集了全球最先进的深空探测数据、引力波分析报告以及对微弱宇宙背景辐射中异常信号的重新解读。 第一部分：残响与信号的捕获 本书伊始，我们首先聚焦于“先驱者文明”存在的最直接证据——位于仙女座星系边缘的一组高度结构化的引力波信号。这些信号并非自然现象，而是经过精妙编码的“历史记录”。作者团队通过独创的“多维时空熵减模型”，成功地将这些杂乱的信号重构为可理解的片段。 我们详细剖析了被发现于开普勒-186f行星系周围的巨型轨道工程遗迹。这些结构体——被称为“时间锚点”——其工程复杂度和能量需求远超人类目前所能理解的范畴。通过对这些遗迹残留物质的同位素分析，我们推断出“先驱者”掌握了对时空曲率进行精细调控的技术，并用这种技术在宇宙中构建了稳定的“信息高速公路”。 第二部分：破碎的社会结构与“伟大的静默” 《寰宇星图的秘密》的第二部分着重于对“先驱者”社会形态的重建。基于对残存文字符号和艺术遗迹的破译，我们揭示了一个高度中央集权，却又无比注重个体精神进化的文明。 书中收录了大量对于“先驱者”哲学思想的探讨。他们似乎对物质世界的存在持有一种近乎超脱的态度，更热衷于对“意识形态的矩阵”进行构建和完善。我们深入研究了他们复杂的“社会共识算法”，这种算法如何确保了数百万年的内部稳定，以及由此产生的，对外部宇宙的漠视。 然而，最引人入胜的谜团是“伟大的静默”（The Great Silence）。在他们文明达到技术顶峰的瞬间，所有已知的信号、工程活动乃至能量释放，如同被一只无形之手抹去一般，瞬间停止。本书提出了几种基于宇宙论的假说，探讨这种突然的集体“隐退”是源于内部的自我超越，还是遭遇了某种无法抵抗的外部“宇宙级灾难”。 第三部分：遗失的知识与对未来的启示 本书的最后一部分，将焦点转向我们自身。通过对“先驱者”文明留下的技术蓝图和警告性记录的解读，我们试图勾勒出他们科技发展路径上的关键节点，以及他们最终选择消亡（或转移）的原因。 我们详细分析了“零点能提取装置”的残骸，并探讨了这些技术若被人类掌握可能带来的巨大潜力与风险。更重要的是，书中解读了“先驱者”留下的最后一条跨星系信息——一条关于“宇宙熵增悖论”的警告，暗示了所有高阶文明都将面临的共同宿命。 本书不仅是对一个遥远文明的考古发掘，更是对人类自身文明轨迹的一次深刻反思。它迫使我们直面一个终极问题：当我们拥有超越物质限制的力量时，我们选择向前探索，还是选择向内回归？《寰宇星图的秘密》以其详实的考证和大胆的想象，为深空探索爱好者、历史哲学家以及所有对宇宙终极命运感到好奇的读者，提供了一份不可多得的、令人震撼的阅读体验。 本书特色： 首次公开的“引力波符号矩阵”重建图谱。 对“时空锚点”工程的工程学逆向分析。 收录了对“先驱者”语言的初步词汇表和语法结构推测。 结合了当前最新的暗物质/暗能量理论，探讨高阶文明的能源利用方式。 ---

初版序
导言

第一章　前批判时期的美学思想
第一节　卢梭、休谟等人对康德的影响
第二节　《对美感和崇高感的观察》的基本内容
第三节　前批判与批判时期美学思想的关系

第二章　批判时期美学的哲学基础
第一节　哲学方法论
第二节　美学方法论
第三节　美学在其哲学体系中的地位
第四节　美学与宗教的关系

第三章　审美判断
第一节　无利害感
第二节　共通感
第三节　无目的的合目的性

第四章　崇高论
第一节　崇高论思想的来源及意义
第二节　崇高与优美异同论
第三节　数学的崇高与力学的崇高

第五章　审美意象论
第一节　审美意象的含义
第二节　审美意象与审美理想
第三节　审美意象与艺术创造

第六章　艺术论
第一节　艺术特征论
第二节　天才论
第三节　艺术分类

结语
主要参考书目
后记
再版后记

第三章
审美判断

康德的审美判断理论是他美学理论的核心部分。一般认为康德所受的英国经验主义的影响，主要反映在他的审美判断理论中。通过先验辩证方法，康德将审美心理的经验特征上升到先验的高度，并通过二律背反的思辨方式进行缜密地论证，使之理论化、系统化。我们认为康德美学中先验和经验的统一，充分体现在他的审美判断，即美的分析之中。

康德将审美判断的基本特征，即质的规定性、心理基础和审美判断的思维方式这三个问题通过《纯粹理性批判》中对于理解力所规定的四项知性范畴即质、量、关系、模态来进行考察，其中不涉及概念的普遍性和必然性，这两者是「从不同的角度」来论证同一个问题。美的分析借用四项知性范畴只是从形式上力图与他的哲学方法保持一致，而在内容上并无明确的必然联系。正因为如此，我们将对他美的分析中的无利害感、共通感和无目的的合目的性这三个具有内在必然联系的方面逐一进行论述，而不顾及他的四项知性范畴。

第一节　无利害感 无利害感问题被康德列为审美判断的第一个契机。在康德以前，对此虽然已经有许多论述，但大多停留在心理的层面上作一般的经验性的零星描述。只有到了康德才在直接继承英国经验主义的看法的基础上，将内在的审美能力和审美心态诸问题上升到理性的高度，用先验的方法对无利害感进行阐发，并且辩证地看待美感与感官快适、美感与道德感的关系。也正因为如此，康德才将无利害感问题放在美的分析的首位。

一、经验主义前辈的无利害感思想 美的无利害感问题，古希腊时代就已经有了只言片语。柏拉图曾经在《大希庇阿斯篇》中，认为美不是有用、有益或善，也不是视听所产生的快感。他将美本身不是效用与文艺除美以外应该还有效用这两个问题明确地区分了开来。但是这种思想的传承并不顺利。亚里斯多德就曾将美与善混为一谈：「美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。」他们两人的看法后来都有人继承衣钵。例如，被称为新柏拉图主义者的普洛丁便将美与善相混淆，认为「美也就是善」，「丑就是原始的恶」。而圣‧汤玛斯‧阿奎那则说：「美与善毕竟有区别，因为善涉及欲念，是人都对它起欲念的对象，所以善是作为一种目的来看待的；所谓欲念就是迫向某目的的冲动。美却只涉及认识功能，因为凡是一眼见到就使人愉快的东西才叫做美的。」

真正系统地倡导美的无利害感问题的是英国经验主义者。而开风气之先的当属夏夫兹别里。夏夫兹别里是接近剑桥学派的新柏拉图主义者。在天赋观念等问题上，他同意莱布尼茨学说，并且强烈地抨击了洛克的白板说。但由于夏夫兹别里在哲学研究上倡导自由研究发现问题和产生思想的方法，而这与经验主义的研究方法又是基本合拍的。因此，他的美学试图将审美的直接感受能力与理性统一起来，对经验主义的美学思想产生了明显的影响。康德的无利害感思想在具体内容上明显继承了从夏夫兹别里到伯克的英国学者的审美心理研究。他们的总体特点是从内在心灵能力和心理状态两个方面来考察审美的无利害感问题。因此，如果说我们现代意义上的美学实际上是从经验主义开始拉开序幕的话，那么无利害感的概念也同样如此。美国学者杰罗姆‧斯托尔尼兹将夏夫兹别里看成第一个注意到无利害感概念的哲学家。这未免绝对化了，但是英国经验主义对无利害感的系统讨论则无疑源自夏夫兹别里。

夏夫兹别里曾强调美在对象上没有自己独特的领域，它存在于各类事物中。审美心态不同于功利心态。欣赏美与征服对象完全是两种心态。他曾在晚期着作中指出：「设想一下，假如你在为远方海洋的美景所陶醉的同时，竟然要想到如何去征服海洋。如何像海军将领那样去征服海洋，这种想法不显得荒唐吗？」他认为「佔有」大海所产生的愉快「和自然而然地从静观大海的美所产生出来的愉快是非常不同的」。他将审美归为静观，而不同于现实的征服或佔有。联系他的内在感官说，这种静观便不只是外在的五官感觉在起作用，而更重要的是内在心灵和理想，即内在感官感觉在起作用。康德则继承了夏夫兹别里的静观的看法，认为「鉴赏判断仅仅是静观的」，同时将夏夫兹别里的所谓内在感官归为主体的情感。审美判断的衡量标准主要是主体情感的快与不快。

评分☆☆☆☆☆

这是一本散发着智慧光芒的书，书名“康德美学思想研究”本身就足够吸引人。康德，这个名字总是与深邃的哲学思想联系在一起。我对“美”这个概念一直充满好奇，它究竟是何物？是客观的属性，还是主观的感受？康德又是如何用他的哲学体系来解读这个既令人愉悦又难以捉摸的领域？我期待这本书能深入浅出地阐释康德关于“审美判断”的核心观点，特别是“无利害的愉悦”这一概念。是否会详细探讨康德所提出的“崇高”与“优美”的区分，以及它们各自的审美体验特点？这本书是否能够帮助我理解，康德的美学思想，是如何影响了后来的艺术理论和艺术实践，其思想的延展性有多么强大？我渴望通过这本书，能够对康德的美学思想有一个更为系统和深入的认识，从而在欣赏艺术时，能够超越感官的直观，进入更深层次的哲学思考，真正领略艺术的魅力所在。

评分☆☆☆☆☆

这是一本值得反复品读的书，光是书名“康德美学思想研究”就足够引人遐想。康德，这位哲学巨匠，他的思想如同浩瀚的星空，而美学则是其中一颗璀璨的星辰。我一直对“美”这个概念感到好奇，它究竟是客观的实在，还是我们内心的一种投射？康德又是如何在他那个以理性为主导的时代，来审视如此主观又似乎带有普遍性的情感体验？我迫切想知道，这本书是否会深入探讨康德对“美”的定义，以及他如何区分“愉快”与“美”的本质区别。是否会详细解析康德“无目的的合目的性”这一核心概念，以及它在理解美的过程中扮演的关键角色？我期待书中能带我领略康德对“崇高”的独特见解，那种超越感官、触及心灵深处的震撼，是如何被哲学化的？这本书是否能够帮助我理解，康德的美学思想，是如何为后来的浪漫主义、现代主义等艺术思潮埋下伏笔，其思想的辐射力有多么惊人？我希望能在这本书中找到解答，让我在面对艺术时，不再感到茫然，而是能有更深层次的理解和欣赏。

评分☆☆☆☆☆

“康德美学思想研究”，光听书名就让人感受到一股严谨而深邃的气息。我一直认为，对艺术的真正理解，需要哲学的支撑，而康德无疑是西方哲学史上最具影响力的人物之一。这本书是否会带领我走进康德的“判断力批判”，去探寻他对美学问题的深刻洞见？我特别好奇，康德是如何在“感性”与“理性”之间架起一座桥梁，来解释我们如何产生审美判断的？这本书是否会详细剖析康德提出的“普遍必然性”在审美判断中的地位，以及为何他认为审美判断具有一种超越个人好恶的普遍性？我期待书中能够阐述康德关于“自由的美”和“依附的美”的区分，以及这两种美在艺术创作和欣赏中的不同意义。我希望这本书能帮助我理解，康德的美学思想，是如何挑战了当时的主流观点，并为后世的美学研究开辟了新的道路。我想要在这本书中找到对“美”这个永恒命题的全新解读，从而能够以更开阔的视野去欣赏和理解艺术。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本书，就被它沉甸甸的分量所吸引。书名“康德美学思想研究”，听起来就颇有学术深度。我一直认为，对艺术的理解，离不开对背后哲学思想的探索，而康德的美学无疑是绕不开的重要一环。想象一下，在那个理性之光普照的时代，康德如何用他严谨的逻辑，去剖析那飘渺的“美”？这本书是否会从康德的《判断力批判》入手，深入解读他提出的“自由的美”与“依凭的美”的 Distinction？我特别好奇，康德所说的“无利害的愉悦”，究竟是如何被理解的，它与我们日常生活中对美的感知有何不同？这本书是否会详细阐述“普遍性”与“必然性”在康德美学判断中的作用，以及它们如何使得审美判断区别于感官经验？我渴望了解，康德的美学理论，是否能为我提供一套理解和评价艺术作品的全新视角，让我不再仅仅停留在“我喜欢”或“我不喜欢”的层面，而是能够对其艺术价值进行更为理性的分析。这本书是否能够帮助我理解，为何康德的美学思想，能在几个世纪后依然被奉为圭臬，其思想的生命力究竟源于何处？

评分☆☆☆☆☆

一本厚重的哲学著作，封面设计简洁大气，书名“康德美学思想研究”便直指其核心。翻开书页，精巧的排版和清晰的字体让人眼前一亮。我本就对人类思想史上那些横空出世的巨人颇感兴趣，而康德无疑是其中一位，他的哲学体系宏伟而深邃，其美学思想更是历来为人们所津津乐道。我期待这本书能带领我深入康德的心灵花园，去探寻他关于“美”的究竟。是否美是客观存在的，抑或是主观的感受？美是否具有普遍性，能超越个人情感和文化差异？康德又如何在他庞大的哲学框架下，为我们描绘出那令人愉悦又难以言喻的“崇高”与“优美”？我好奇这本书会如何解读康德的“趣味判断”，以及这种判断的先天性是如何被提出的。我尤其期待书中能探讨康德美学思想对后世艺术创作、艺术批评乃至普通人审美观念产生的深远影响，是否真的如一些学者所言，康德为现代美学奠定了基础，其影响至今仍未消弭？这本书是否能帮助我拨开层层迷雾，理解那些晦涩的术语，最终领悟到康德美学思想的精髓，让我在面对艺术作品时，能够拥有更深刻的洞察力，而不仅仅是流于表面的赞叹或批评。