具体描述
本书有系统地评介德国古典哲学大师康德「批判时期」美学思想的产生和形成过程，并说明康德如何从前人的思想中抽绎出他的理论体系──从柏拉图、亚里斯多德开始，追溯了西方美学思想的古典传统，同时又对文艺复兴以降的各种新思潮，特别是英国「经验主义」和欧陆「理性主义」对康德的影响，作了比较深入的分析。另外，对于康德「批判时期」美学的哲学基础、审美判断、崇高论、审美意象论、艺术论等一系列课题，作者亦提出他奠基于前人之上，而又能推陈出新的论述内涵。
作者简介
朱志荣
一九六一年生，安徽省天长市人。一九九五年毕业于复旦大学中文系文艺学专业，获博士学位。现任华东师范大学中文系教授，博士生导师。先后在多种核心学术期刊上发表学术论文一百四十余篇。出版有学术着作《中国艺术哲学》、《康德美学思想研究》、《中国文学导论》、《中国审美理论》、《夏商周美学思想研究》、《中国现代通俗文学艺术论》、《西方文论史》、《新时期中国知识分子研究》等多种。另亦曾出版长篇小说《大学教授》。
著者信息
图书目录
初版序
导言
第一章 前批判时期的美学思想
第一节 卢梭、休谟等人对康德的影响
第二节 《对美感和崇高感的观察》的基本内容
第三节 前批判与批判时期美学思想的关系
第二章 批判时期美学的哲学基础
第一节 哲学方法论
第二节 美学方法论
第三节 美学在其哲学体系中的地位
第四节 美学与宗教的关系
第三章 审美判断
第一节 无利害感
第二节 共通感
第三节 无目的的合目的性
第四章 崇高论
第一节 崇高论思想的来源及意义
第二节 崇高与优美异同论
第三节 数学的崇高与力学的崇高
第五章 审美意象论
第一节 审美意象的含义
第二节 审美意象与审美理想
第三节 审美意象与艺术创造
第六章 艺术论
第一节 艺术特征论
第二节 天才论
第三节 艺术分类
结语
主要参考书目
后记
再版后记
图书序言
审美判断
康德的审美判断理论是他美学理论的核心部分。一般认为康德所受的英国经验主义的影响，主要反映在他的审美判断理论中。通过先验辩证方法，康德将审美心理的经验特征上升到先验的高度，并通过二律背反的思辨方式进行缜密地论证，使之理论化、系统化。我们认为康德美学中先验和经验的统一，充分体现在他的审美判断，即美的分析之中。
康德将审美判断的基本特征，即质的规定性、心理基础和审美判断的思维方式这三个问题通过《纯粹理性批判》中对于理解力所规定的四项知性范畴即质、量、关系、模态来进行考察，其中不涉及概念的普遍性和必然性，这两者是「从不同的角度」来论证同一个问题。美的分析借用四项知性范畴只是从形式上力图与他的哲学方法保持一致，而在内容上并无明确的必然联系。正因为如此，我们将对他美的分析中的无利害感、共通感和无目的的合目的性这三个具有内在必然联系的方面逐一进行论述，而不顾及他的四项知性范畴。
第一节 无利害感 无利害感问题被康德列为审美判断的第一个契机。在康德以前，对此虽然已经有许多论述，但大多停留在心理的层面上作一般的经验性的零星描述。只有到了康德才在直接继承英国经验主义的看法的基础上，将内在的审美能力和审美心态诸问题上升到理性的高度，用先验的方法对无利害感进行阐发，并且辩证地看待美感与感官快适、美感与道德感的关系。也正因为如此，康德才将无利害感问题放在美的分析的首位。
一、经验主义前辈的无利害感思想 美的无利害感问题，古希腊时代就已经有了只言片语。柏拉图曾经在《大希庇阿斯篇》中，认为美不是有用、有益或善，也不是视听所产生的快感。他将美本身不是效用与文艺除美以外应该还有效用这两个问题明确地区分了开来。但是这种思想的传承并不顺利。亚里斯多德就曾将美与善混为一谈：「美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。」他们两人的看法后来都有人继承衣钵。例如，被称为新柏拉图主义者的普洛丁便将美与善相混淆，认为「美也就是善」，「丑就是原始的恶」。而圣‧汤玛斯‧阿奎那则说：「美与善毕竟有区别，因为善涉及欲念，是人都对它起欲念的对象，所以善是作为一种目的来看待的；所谓欲念就是迫向某目的的冲动。美却只涉及认识功能，因为凡是一眼见到就使人愉快的东西才叫做美的。」
真正系统地倡导美的无利害感问题的是英国经验主义者。而开风气之先的当属夏夫兹别里。夏夫兹别里是接近剑桥学派的新柏拉图主义者。在天赋观念等问题上，他同意莱布尼茨学说，并且强烈地抨击了洛克的白板说。但由于夏夫兹别里在哲学研究上倡导自由研究发现问题和产生思想的方法，而这与经验主义的研究方法又是基本合拍的。因此，他的美学试图将审美的直接感受能力与理性统一起来，对经验主义的美学思想产生了明显的影响。康德的无利害感思想在具体内容上明显继承了从夏夫兹别里到伯克的英国学者的审美心理研究。他们的总体特点是从内在心灵能力和心理状态两个方面来考察审美的无利害感问题。因此，如果说我们现代意义上的美学实际上是从经验主义开始拉开序幕的话，那么无利害感的概念也同样如此。美国学者杰罗姆‧斯托尔尼兹将夏夫兹别里看成第一个注意到无利害感概念的哲学家。这未免绝对化了，但是英国经验主义对无利害感的系统讨论则无疑源自夏夫兹别里。
夏夫兹别里曾强调美在对象上没有自己独特的领域，它存在于各类事物中。审美心态不同于功利心态。欣赏美与征服对象完全是两种心态。他曾在晚期着作中指出：「设想一下，假如你在为远方海洋的美景所陶醉的同时，竟然要想到如何去征服海洋。如何像海军将领那样去征服海洋，这种想法不显得荒唐吗？」他认为「佔有」大海所产生的愉快「和自然而然地从静观大海的美所产生出来的愉快是非常不同的」。他将审美归为静观，而不同于现实的征服或佔有。联系他的内在感官说，这种静观便不只是外在的五官感觉在起作用，而更重要的是内在心灵和理想，即内在感官感觉在起作用。康德则继承了夏夫兹别里的静观的看法，认为「鉴赏判断仅仅是静观的」，同时将夏夫兹别里的所谓内在感官归为主体的情感。审美判断的衡量标准主要是主体情感的快与不快。
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