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　　「由朋友，到朋友的朋友，再到朋友的朋友的朋友……」

　　亚洲后替代空间的新艺术精神──前卫、实验、未完成，灵活连结的游击战斗姿态

　　从日本东京、横滨、台湾台北、台南、高雄、韩国首尔、釜山、中国北京、广州、香港、澳门、泰国曼谷、菲律宾昆颂、越南胡志明市等14个城市串联

　　21个亚洲艺术家经营空间实录，跨地域的新艺术基地连线

　　从90年代开始，亚洲艺术家们组织有限资源、组成各种实验性展演平台为「替代空间」，不仅成为前卫艺术运动的基地，也透过高度自觉性与社会参与度、风格鲜明大胆的创作，开展了亚洲前卫艺术的版图。然而亚洲金融风暴之后，艺术产业的资源随之紧缩，而具有批判能量的「替代空间」也开始採取同时兼顾生存、更为灵活的经营姿态。一方面不排斥向政府申请补助，同时也主动向企业募款合作，或以公司名义进行有限度的商业活动，贩售艺术品或承接公部门艺术专案，更有效地募集、运用各界资源来进行在地美学与国际连结；这类空间被称为「后替代空间」──他们的以未完成、持续进行中的游击姿态，折衷但更具弹性地建构艺术的自主空间与创造性，同时也生产出属于自己的生存空间。

　　本书横跨亚洲，介绍来自14个城市的21个由艺术家们组织、经营的「后替代空间」，除了以丰富文字、图像来展示这些空间内外以及展演实况，同时也收录每个空间的成立经过、面临挑战等经验性的短篇访谈，带领读者一窥亚洲后替代空间的经纬实貌。

本书特色

　　本书以厚灰纸板硬壳作特殊装帧，凹印内容收录空间的图像符号，并辅以环保PE膜雾面书腰，以朴素来构成全书「未完成」、「持续进行中」的游击姿态。

　　全书以中英双语呈现。

作者简介

姚瑞中

　　艺术家、艺术评论工作者及独立策展人
　　非常庙艺文空间顾问

吴达坤

　　台北艺术大学关渡美术馆暨非常庙艺文空间策展人

吕佩怡

　　英国伦敦大学人文与文化研究博士
　　目前任教于台北艺术大学博物馆学研究所助理教授

由朋友，到朋友的朋友，再到朋友的朋友的朋友……「后」替代空间在亚洲撰文╱吕佩怡*如果说「替代空间」是建立于艺术家们如兄弟姐妹般的情谊，「搞空间：后替代空间在亚洲」一书的诞生正是这种精神的向外扩大与联结，由朋友，到朋友的朋友，再到朋友的朋友的朋友……
本书中所收录的21个艺术家所经营的替代空间，包括9个台湾的替代空间，与12个亚洲各国的替代空间。这些多为姚瑞中与吴达坤等非常庙艺文空间(VTArtsalon)成员们曾经拜访、驻村，或透过其它艺术家所认识的亚洲其它单位。正如替代空间的随机与灵活，这本书以一种艺术家的视野，与其之间气味相投的情谊，呈现当下一种亚洲新兴的「后替代空间」特质。

后替代空间在台湾
「后替代空间」为姚瑞中观察台湾替代空间这二十多年来的发展所铸造的新词汇。首先，有必要先理解何谓「替代空间」(AlternativeSpace)？在台湾，80年代末，大量归国艺术家苦恼于没有适合的展出空间，由于当时唯一的现当代美术馆：台北市立美术馆，仍处保守阶段，无法接纳艺术家前卫的作品，而那个时代台湾当代艺术也无任何市场，这些艺术家们兴起学习西方替代空间DIY的精神，自己来经营空间。有自己的空间便可以拥有独立性与自主性，一方面有展览机会，另一方面也有同侪之间持续聚会与讨论的空间，因此，「空间」与「人」一直都是替代空间在台湾最重要的两个元素。另外，由于早期替代空间的组成成员多具有国际经验，在那个资讯不发达的时代，替代空间可以说是一推介国际艺术思潮的窗口，以及在地演练西方艺术形式的场所。

艺术家连德诚在1993年所发表的一篇深具代表性的文章「替代空间，替代什么？」(1)明确的指出台湾的替代空间特质，也就是「替代空间」此一舶来品在地实践的结果为何？文章中，连德诚先对西方替代空间，尤其是70年代在美国的发展，做一回顾，并引用黛安娜．克蕾因(DianaCrane)的说法认为替代空间的根本精神是对艺术既成体制的反动。由此，再分析90年代初三个台湾的替代空间：伊通公园、二号公寓（成员改组为新乐园），以及已经消失的NO.1。他发现：第一，虽然台湾的替代空间是非营利性，但艺术家偶而还是可以做些小买卖，并不是严厉地反商业系统。第二是，替代空间在台湾，主要是「空间」的问题，而不是「替代」的问题，也就是说西方的替代空间的前卫性、反体制的精神在我们的替代空间中是很难看到的。第三，台湾的替代空间多为提供一个「中性空间」，而不是另一个空间，因此比较强调其艺术形式上的实验。综合以上，「西方替代空间强调它与艺术体制不同（甚至对立），而台湾的替代空间则配属在整个艺术系统之内，它较少有质的改变，而是量的扩增」，「是从边缘、支流向中心、主流（特别是美术馆）汇集」(2)，也就是说替代空间作为美术馆／画廊的再现，尤其台湾现代当美术馆至迄今仍数量不足(3)。

出现于80年代末的替代空间，发展到2010年左右的情况如何呢？除了来来去去，无数像流星般一闪而过的替代空间短命现象之外，随着90年代中期之后，官方补助制度的建立，公部门释出资源的增加，早期替代空间那种前卫、与官方对立姿态，已失去战场。2000年之后，艺术与企业的合作被提倡（艺企结合），民间各种合作模式相继建立，再加上2007年开始，台湾当代艺术市场的大好，让替代空间与商业之间的关系转趋紧密。正如姚瑞中所说，从90年代末期之后，替代空间为了生存而採取更灵活或折衷方式因应，既不与政府对立（接受官方补助，承接官方艺术专案），同时也不与商业敌对（主动寻求企业赞助，经营艺术市场等）。以上这些后替代空间的特质在连德诚对早期替代空间的观察文章中已展现，然而这些本质性问题依然存在「后替代空间」时代，而且更加发扬光大。

例如，替代空间元老，成立于1988年的「伊通公园」，近期除了申请官方补助之外，也在2007年之后因为艺术市场热潮而得营运收支平衡；由二号公寓成员另起炉灶的「新乐园艺术空间」除了以会员制筹码资金外，也获得官方补助；「竹围工作室」前期为艺术家工作室与展览空间之结合，目前重点在于公共事务涉入、合作、观察，并监督政府行事，并在2005年成立竹围创艺有限公司，以公司形式从事创意产业与亚洲艺术网络之经营；「豆皮文艺咖啡馆」除了原有咖啡馆的经营之外，更积极地走向艺术行动的社会实践，对高雄地区都市发展议题发声；2005年成立的「非常庙艺文空间」(VT)先以艺术夜店形式轰轰烈烈出现，后不堪亏损，转为艺文空间经营与艺术品买卖，曾经在VT展出的艺术家纷纷被商业画廊挖角签约，VT似乎成了艺术市场的风向球；甫成立的「台北当代艺术中心」(TCAC)原为杨俊在2008年台北双年展的案子，后来演变成对于一个艺术中心的讨论，以及对于官方过度文化治理的反动，目前TCAC获建商企业提供空间支持；「文贤油漆行」由家族空间出发成为社区共造的艺术场所，2010年又增加了由邻居所捐赠300坪的空间，成立豆油间俱乐部；原始成员多为艺术学院学生的「打开-当代艺术工作站」与「乒乓艺术工作站」，其空间既是受学院之影响，又独立于学院之外，灵活运用年轻活力与创意在地实践。

总而言之，从本书中所收录的台湾替代空间来看，「后替代空间」时代的重点不是「替代」问题，而是以「空间」为轴心的一种标榜「后」式经营模式。当然，替代空间里的「人」依然是重点，只是这些人已经不同于早期多为归国艺术家，后期成立的单位许多是由在地艺术家、学生等所组成。后替代空间时代，这些空间所扮演的角色也由早期的国际艺术思潮转介站，转变为在地艺术行动与实践，以及站在将台湾当代艺术向外推广的位置。因此，后替代空间时代的主要议题是如何「搞空间」？以及如何在「理想」与「现实」之间达到收支平衡？

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