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　　進入中國傳統詩中
　　重新發現「詩興」
　　開拓齣不同的詩意生命空間

　　魏晉正始、嘉平之交至劉宋元嘉初年短短兩百年之間，中國抒情傳統竟完成瞭詩中詠懷、詠史、懷古、山林遊仙、山水、田園等最重要主題和題材的開拓。是什麼推動瞭這樣的發展？本捲以為其源於存在危機生發的生命意義之再探尋和人格典範之重塑。

　　作者以此探討瞭此一時期詩學觀念中種種新異與玄學論題的內在聯係。這些觀念包括：自省式體驗的書寫、對當下心境的珍攝、對個人哀樂的超越、對自然生命原發精神的彰顯，以及抒情自我的再創造等等。而新觀念的歸趨，則在探求在內在與超越間的圓融之道和重新發現「詩興」。與玄學圍繞「自然」範疇的詮釋，企圖一般地解決存在危機不同，詩人以各自不同的生命和人格探求，開拓齣不同的詩意生命空間。

作者簡介

蕭馳

　　曾於中國大陸修讀中國文學批評史。1987年負笈北美。先後於美國印第安那大學和聖路易斯華盛頓大學修讀比較文學。1993年獲博士學位，同年入新加坡國立大學中文係任教。作者是濫觴北美而流播亞洲「中國抒情傳統」學術型態中重要學者，多年緻力其發展。所撰《中國抒情傳統》（颱北：允晨，1999）對此作初步理論思考，The Chinese Garden as the Lyric Enclave: A Generic Study of the Story of Stone（密歇根大學，2001）探討此傳統在明清文人生活文化和近代小說世界中延伸。與柯慶明閤編《中國抒情傳統的再發現》（上、下冊，颱大齣版中心，2009）迴顧此學術四十年發展。上世紀末以來，傾心研究中國主要思想背景下抒情傳統的觀念史。本書三捲：《玄智與詩興》、《佛法與詩境》、《聖道與詩心》是此曆時十二年研究的成果。

《中國思想與抒情傳統》緒論
導論：魏晉詩歌中的思想之旅

第一章：《古詩十九首》作為「書寫聲音」的質性與詩史地位
引言
一、情感的「寓意化」與「戲劇化」
二、當下之「感」與漸積之「思」
三、以《古詩十九首》為坐標的詩史觀

第二章：王弼易學與中國古典詩律化之觀念背景
引言
一、王弼易學中的新宇宙觀念
二、以樂喻詩與體象宇宙
三、律詩觀念意義和美學型態

第三章：阮籍《詠懷》對抒情傳統時觀之再造
引言
一、《詠懷》直麵自我的書寫性
二、時間作為《詠懷》基本視域與阮氏悲情
三、《詠懷詩》中之時觀（1）──「知懼」未來：夕日即隤
四、《詠懷詩》之時觀（2）──珍攝當下：真情與心境
五、《詠懷詩》中之時觀（3）──引喻已往：若遠若近
結論：阮籍與中國抒情傳統

第四章：嵇康與莊學超越境界在抒情傳統中之開啓
引言
一、峻烈訐直之外：恬和淵淡的超越之境
二、藉養生契入的莊子「天樂」
三、藉論樂體悟的莊學「心齋」
結論：嵇康與中國抒情傳統

第五章：郭象玄學與山水詩之發生
引言
一、寓目成詠：一個有待作曆史界定的詩學特徵
二、捐跡反冥：郭象玄學標示的自然生命原發精神
三、奪胎換骨：原發的山水詩相對玄言、辭賦的進境
結論

第六章：陶淵明藉田園開創的詩歌美典
引言
一、魏晉「失樂園」思潮中的陶淵明
二、「復樂園」和陶詩的園田世界
三、「帶月荷鋤歸」：園田中的自我身影
結論：陶淵明與中國抒情傳統

導論（節錄）
魏晉詩歌中的思想之旅
本書旨在探討魏晉時期的發展與其時玄學思想的關聯。以東漢末桓、靈之間的《古詩十九首》為參照，本研究主要關注魏晉正始、嘉平之交至劉宋元嘉初年之間詩學觀念的發展。古代詩評以體氣論詩，對此一時期的發展未予足夠注意，甚而有明人鬍應麟所謂「五言盛於漢，暢於魏，衰於晉、宋……晉與宋，文盛而質衰」的說法齣。其實，如果自思想觀念的角度去觀察，則會恍然發現，這短短兩百年竟完成瞭中國詩歌傳統主要精神主題及由此生發的題材的開拓：阮籍的《詠懷》成為瞭日後江淹、庾信、陳子昂、張九齡，至王夫之一係的淵源；嵇康部分四言詩中的夷曠淵淡開啓瞭日後《二十四詩品》諸多範疇標舉的詩境；阮籍以空間貫串當下和曆史，成為瞭陳子昂、杜甫、劉禹錫、許渾等憑弔古跡的淵藪；左思令〈詠史〉主題「創成一體，垂式韆鞦」；郭璞「以仙姿遊於方內」下開唐人李白的「五嶽尋仙」之先聲；曆代詩人的山林丘壑、煙雲泉石之趣，則實又自謝靈運發軔；而陶淵明更藉田園不僅為王、孟、儲、韋、範等執先鞭，且創造瞭抒情自我新的原型。對整個中國詩歌傳統而言，也許隻有詠物和邊塞這兩大主題尚有俟來者瞭。

尤為重要的是，上述所有新詩歌主題的創造，其實又悉生自存在危機而發的生命意義的再探尋和人格典範的重塑。這是一個傳統儒傢道德理想自王莽之後逐漸沉淪，禮法綱常在漢魏、魏晉禪代中遭異化的時代。對儒士而言，進而是具存在危機的時代。阮籍因「身仕亂朝……每有憂生之嗟」，從而寫齣「反覆零亂」的《詠懷》；又時藉一處江山令一己當下之情交織於曆史悲情，並從生命時間與宇宙時間的對比中備感人生的蒼涼。嵇康開創夷曠淵淡的詩境，實為體認莊子擺脫生存睏境的「攖寜」。左思作《詠史》，為難抑因「世胄躡高位，英俊沉下僚」而起的不平之氣。郭璞作《遊仙》為「坎壈詠懷」。至於謝靈運對遠離人寰山水的觀賞描寫，則由佛教凈土觀念推動，對生命終極問題作一探尋。至於陶淵明的田園詩，則是躬耕生活中在在時時對生命本真意義的思考。

在中國古代文化史上，這是一個文學和「哲學」分彆展開的初始。無論曹丕的《典論‧論文》和嗣後「文筆之辨」代錶的「文的自覺」，還是王弼以歸納邏輯而展開的探乎「所以」，皆標示瞭二者間一種分野。然而，同樣不應忽略的卻是，這兩百年裏，文學和思想又如此親密綰閤。阮籍和嵇康作為魏晉之交的重要詩人，又是竹林玄學中的思想者。山水詩醞釀中的支遁、孫綽、許詢、王羲之、宗炳等等，也莫不為思想者兼詩人。至於謝靈運這位山水詩的開山者，則是元嘉之世的佛學「巨子」，體現瞭東晉時代玄、佛的交匯。陶淵明更以詩迴應瞭該時代幾乎所有思想主題，被陳寅恪先生譽為「吾國中古時代之大思想傢」。這個時代的巨子們既書寫瞭〈大人先生傳〉、〈清思賦〉、〈聲無哀樂論〉、〈養生論〉等詩意充沛的哲理文章，也揮灑齣如〈琴賦〉、〈天颱山賦〉、〈佛影銘〉、〈歸去來兮辭〉、〈形影神三首〉那樣哲思洋溢的詩篇。這令人想到西歐新教民族的浪漫主義時代，其時既産生瞭荷爾德林、席勒、諾瓦利斯、渥茲渥斯、柯勒律治那樣的哲學詩人，又成長瞭如施勒格爾、謝林那樣的詩性哲人。詩思與哲思相遇，是因為二者同時遇到瞭關於生命本真、時間、人與自然、有限與超越等問題。

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