具體描述
道教是一種與社會相互融閤的宗教，不僅立足於本土文化，還要滿足民眾生存的需求，結閤瞭傳統的喪葬禮儀與祭祀活動，發展齣龐大係統的齋醮法事，也吸收瞭佛教輪迴業報與天堂地獄等觀念，擴大瞭對靈性生命的認知，肯定人的心性在自我智慧的開啓與創造中，能達到與天地同在與鬼神同體的境界。另外，道教主要繼承瞭原始宗教一脈相傳的信仰內涵，一方麵強調個體生命的永恆不滅，另一方麵則重視社會群體的整閤與存續，投入於既有的環境中不斷地自我調整與發展。道教是相當重視現世生存利益的宗教，迎閤人們養生送死的文化意識與生命意識，不僅偏重於求生與安全的實踐活動，同時也關注靈性的死後歸宿與終極解脫，緻力於生死兩相安的精神安頓，發展齣不少與生死有關的生命理念與操作技能。
道教本質是一種重視人體生死的宗教，重視生命的養生與送死，特彆關注身體的修煉與本命的永生。道教的理想境界是「長生成仙」，落實在學道積道的心性體悟上，開發齣各種成就性命的修持理論與齋醮法事。道教的龐慶教義體係可以說是離不開「生死」的範疇，要求人們務必真實麵對生死的種種課題，從人身的形證入到人心之神，是一套滿足民眾精神需求的具體宗教形式。道教對生命的關懷，有著長期的理論與經驗的纍積，發展齣豐富人體修道的神學與科儀體係，強調人在天地宇宙中的永恆精神地位，是與中國哲學有著相互傳承與發揚的關係，不過道教真正吸引民眾不在於深奧的天人理論，而是各種人體修持的密訣工夫與齋醮法事，是落實在心性的鍛鍊功法上，實踐養生與送死之道，肯定生命經由修養可以達到精神不死的境界，從人身長壽的養生工夫，契入到道的長生境界，完成瞭本命與道的閤一願望。
道教在理論的建構上是以超剋生死為主要核心，更關注個體生命的永生或解脫的終極歸宿，經由齋醮的禮儀設計，用以化解生死曆程中的各種疾病與災難。道教的齋醮是配閤養生送死的生命禮儀，教導人們從生存與死亡的種種睏境中能自我超拔齣來，道教的齋醮科儀雖是專為人們修道與行道規劃而成的具體儀式，幫助人們進行心性的涵養與成長，以精神性的體驗來成就永生的安頓。道教齋醮的目的是經由禮儀操作係統來強化人與天地鬼神的精神感通，是以綿密繁復的儀式程序來擴充人們的心靈，平安走過從生到死的曆程，且能安頓死後的終極靈性，以長生的成就來濟生度死。
本書是繼《道教生死學》之後的續編，稱為第二捲，在內容上比第一捲更為豐富與多樣，但仍無法完全窮盡道教生死學的整體麵貌，期待未來能繼續研究與開展，展現齣道教生死學的深層文化底蘊。
著者信息
圖書目錄
圖書序言
圖書試讀
用戶評價
《道教生死學：第二捲》的章節內容，總是能給我帶來一些意想不到的驚喜，尤其是關於“道教生死學中的象徵意義”的探討，這部分讓我對很多我之前不曾注意的細節有瞭全新的理解。作者詳細解讀瞭許多道教文化中與生死相關的象徵符號，比如“龍”象徵著生命的力量和變化，“鳳凰”象徵著重生和不朽，“葫蘆”象徵著孕育和生命之源，甚至一些看似普通的“符咒”和“法器”，在作者的闡釋下，都蘊含著深厚的生死哲學。他通過對這些象徵的解讀，讓我們看到道傢是如何將抽象的生死理念，具象化為可感知、可理解的符號，從而更加生動地傳遞生命的意義和價值。我尤其對作者關於“丹砂”和“煉丹”的解讀印象深刻，他認為，這不僅僅是一種物質層麵的追求，更是象徵著生命從粗糙走嚮精純，從有限走嚮無限的精神升華過程。這些象徵性的解讀，讓原本有些晦澀的道傢思想變得更加有趣和易於接近。這仿佛是一場視覺和心靈的雙重盛宴，讓我不僅學到瞭知識，更在潛移默化中感受到瞭道傢文化的魅力。這本書讓我明白，理解一個文化的精髓，有時需要從它的象徵符號入手，而道傢生死學在這方麵做得尤為齣色。
评分《道教生死學：第二捲》在探討“傳承”這一主題時，簡直是把我帶入瞭一個全新的維度。我原本以為生死學就是關於個體生命的終結，但作者卻將目光投嚮瞭更為宏大的“生命延續”層麵。他從道傢的“道法自然”、“生生不息”的哲學理念齣發，闡述瞭生命並非在個體死亡後就徹底消失，而是通過“精、氣、神”的延續，通過“道”的流轉，在更廣闊的時空中得以傳承。作者詳細探討瞭道傢關於“血脈傳承”、“道脈傳承”以及“精神傳承”的幾種不同方式。在“血脈傳承”方麵，他引用瞭許多關於傢族祭祀、子孫繁衍的論述，強調瞭血緣關係的紐帶在生命延續中的作用。而“道脈傳承”則更側重於精神層麵的延續，比如師徒相授、經典流傳，這種傳承超越瞭血緣的限製，更加注重智慧和精神力量的傳遞。我最感興趣的是“精神傳承”的部分，作者通過大量道傢典籍和曆史人物的例子，說明瞭即使個體生命消亡，但其所創造的思想、所留下的精神財富，卻可以跨越時空，對後世産生深遠的影響，甚至成為一種“不朽”。這讓我重新思考瞭生命的價值和意義，不僅僅在於個體的存在，更在於其能夠為整個生命係統做齣怎樣的貢獻。這種視角，讓我對“傳承”有瞭更深刻的理解，也更加敬畏生命的偉大。
评分《道教生死學：第二捲》在關於“生死之間的界限”這一章節的處理上，展現齣瞭作者非凡的洞察力。我一直以為生死是兩個截然不同的概念，涇渭分明，但作者通過對道傢“渾然一體”、“陰陽相濟”等哲學思想的闡釋，讓我看到，生與死並非絕對對立，而是相互依存，相互轉化的。他引用瞭《易經》中的“一陰一陽之謂道”，並將其與生死的辯證關係緊密聯係起來，解釋瞭生命從無到有，從有到無，是一個循環往復、生生不息的過程。書中還探討瞭道傢關於“胎息”、“返童”等概念，這些都暗示著生命在某些階段可以呈現齣一種“非生非死”的奇妙狀態，仿佛跨越瞭我們通常認知的生死界限。我特彆喜歡作者對“夢境”和“齣神”等體驗的解讀，他認為，這些狀態可以讓我們窺見“生死之間”的微妙空間，體驗到一種超越肉體限製的生命存在。這種對模糊地帶的探索，讓我感到既好奇又著迷。作者用一種非常開放和包容的態度，去審視那些我們難以理解的生死現象，既不否定，也不神化，而是試圖從中找到道傢思想的依據和啓示。讀完這一章，我對“生死”的理解不再是綫性的，而是更加立體化、多維度，仿佛打開瞭新的感知世界的大門。
评分終於拿到《道教生死學：第二捲》瞭，迫不及待地翻開，原本以為會是一本枯燥的學術專著，沒想到作者的筆觸如此生動，將那些深奧的道傢思想闡釋得既有理有據，又充滿人文關懷。第一章就圍繞著“生”展開，作者並未止步於生理層麵的生，而是深入探討瞭“生命意義”的追尋，引用瞭許多古代道傢典籍中的經典論述，比如《道德經》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成論，作者將其與個體生命的起源和發展聯係起來，解釋瞭生命並非孤立存在，而是與天地萬物同源同根，這讓我在麵對生活的種種睏惑時，似乎找到瞭一個更宏大的視角。接著，作者又探討瞭“養生”的理念，不僅僅是身體的保養，更包含瞭精神層麵的調養，如何通過呼吸吐納、靜心冥想來達到身心和諧，書中給齣瞭許多具體的實踐方法，讀來讓人覺得豁然開朗。我尤其欣賞作者在引用古代哲學的同時，又結閤瞭現代人的生活方式和心理需求，使得這些古老的智慧不再遙不可及，而是能夠切實指導我們的日常生活。例如，在談到“順應自然”時，作者並沒有教條式地宣揚，而是通過一係列生動的案例，展示瞭那些遵循自然規律生活的人所展現齣的平和與智慧，這與現代社會中人們常常陷入的焦慮和掙紮形成瞭鮮明對比，讓我深刻反思自己生活中的一些不必要的執念。總而言之，《道教生死學：第二捲》第一章就給我帶來瞭極大的啓發，讓我對“生”有瞭更深刻的理解，也對道傢思想的魅力有瞭初步的認識，期待後續的章節能夠帶來更多驚喜。
评分《道教生死學：第二捲》對於“道教與俗世的生死觀”的比較分析，真是讓我耳目一新。我一直以為生死學就是道傢內部的探討，沒想到作者還將其置於更廣闊的文化背景下進行比較。他首先梳理瞭我們普遍存在的“俗世”生死觀，比如對死亡的恐懼、對生命的執著，以及一些宗教和哲學體係對生死的不同解讀。然後，他深入淺齣地對比瞭道傢生死學在這些方麵的獨到之處。例如，在對待死亡的態度上，俗世往往傾嚮於迴避和否認，而道傢則將其視為生命的自然歸宿，並從中尋找智慧和超脫。在對生命意義的追求上，俗世可能側重於功名利祿和短暫的快樂，而道傢則更強調“內聖外王”，追求精神的永恒和與道的融閤。作者還特彆提到瞭道傢在處理“喪葬禮儀”和“祭祀文化”時所體現齣的獨特哲學思想，這些儀式不僅僅是為瞭紀念逝者，更是為瞭安撫生者，並從中感悟生命的真諦。這種跨文化的比較，讓我更加清晰地認識到道傢生死學的價值和獨特性，也讓我反思自己所處的文化環境對我們生死觀的影響。總的來說，這一章讓我對道傢生死學有瞭更全麵的認識，也讓我更加欣賞其深刻的智慧。
评分讀到《道教生死學：第二捲》中關於“過渡”的章節，簡直是醍醐灌頂！作者並沒有簡單地將生與死割裂開來，而是細緻地描繪瞭兩者之間的過渡地帶，也就是我們通常所說的“臨終關懷”和“往生”的過程。他對道傢儀式、符咒、煉丹術等在處理生死過渡中的作用進行瞭深入的考證和分析，並且用非常清晰的語言將其解釋給瞭普通讀者。我之前總覺得這些東西很神秘，甚至有些迷信，但作者通過大量的史料和理論支撐，讓我看到瞭其背後蘊含的深刻的哲學思想和對生命終結的尊重。他提到瞭“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的修煉過程，並將此與個體在臨終時如何逐步“放下”世間的一切，實現精神的升華聯係起來。這不僅僅是關於肉體的消亡，更是關於靈魂的淨化和迴歸。作者還引用瞭許多關於“仙逝”的記載，以及一些道士在圓寂時所展現齣的超然與平靜，這些生動的例子，讓我對“死”有瞭更加具體和感性的認知。我尤其欣賞作者在探討這些“神秘”領域時，始終保持一種嚴謹的學術態度，既不誇大其詞，也不妄加否定，而是力求還原其曆史原貌和哲學內涵。這本書讓我意識到，道傢對於生死的理解，貫穿瞭整個生命周期，並且有著一套完整的哲學體係來指導人們如何麵對和處理生命中的每一次“過渡”。
评分《道教生死學：第二捲》這本書，尤其是第二部分，讓我對“死”這個字有瞭全新的認識，不再是恐懼和禁忌，而是上升到瞭一種哲學層麵的探索。作者用一種非常平和甚至可以說是超脫的筆調，來解讀道傢對於死亡的看法，這與我們日常接觸到的各種生死觀截然不同。他引用瞭莊子的“鼓盆而歌”的故事，並進行瞭深入的分析，指齣莊子並非麻木不仁，而是真正領悟瞭“齊生死”的境界，將生命看作是大道的化生，死亡也是大道的一部分，是生命的自然循環。這種豁達的態度，讓我感到一種前所未有的釋然。書中還詳細闡述瞭道傢關於“魂魄”的觀念，以及死後“神歸大道”的說法，作者通過對不同道傢流派的梳理，展現瞭他們對死後世界的理解的多樣性，但核心都在於強調一種迴歸和解脫。我特彆喜歡其中關於“功成不居”和“超脫輪迴”的討論，作者認為，真正的生死學並非止步於對死亡的理解，而是通過對生命的修煉，達到一種精神上的自由，從而在麵對死亡時，能夠從容不迫，甚至是一種喜悅的迴歸。這種境界的描繪，讓我感到既神秘又充滿嚮往。在閱讀過程中，我不斷迴想起自己對親人離世的悲痛，以及對自身生命終結的隱憂，而這本書仿佛為我打開瞭一扇窗，讓我看到瞭另一種可能，一種更加安詳、更加有智慧的生命視角。作者並沒有迴避死亡的痛苦，但他提供瞭一種超越痛苦的哲學路徑，這是這本書最打動我的地方。
评分《道教生死學：第二捲》中的“生死智慧在現代社會的啓示”這一部分，簡直是為我量身定製的。在如今這個節奏快、壓力大的社會，我們常常被各種煩惱和焦慮所睏擾，而這本書就像一劑良藥，為我提供瞭全新的思考方式。作者並沒有空談理論，而是通過生動的案例，展示瞭道傢生死學如何能夠幫助我們應對現代生活的挑戰。例如，在麵對工作壓力時，道傢“無為而治”的理念可以幫助我們找到平衡，減少不必要的焦慮；在處理人際關係時，道傢“慈愛寬厚”的原則可以幫助我們更加包容和理解他人；在麵對疾病和衰老時，道傢“順應自然”的態度可以幫助我們坦然接受，減少恐慌。我尤其受到啓發的是關於“放下”的討論。在現代社會，我們常常執著於物質、名譽和各種欲望，而道傢生死學教會我們，真正的幸福在於內心的滿足，在於對生命本質的把握，在於學會適時地放下那些不再適閤自己的東西。這本書讓我意識到，道傢生死學並非是一種陳舊的學說，而是蘊含著能夠指導我們活得更健康、更快樂、更智慧的普適性真理。我迫不及待地想將書中的一些理念融入到我的日常生活中，去體驗它所帶來的積極改變。
评分《道教生死學：第二捲》的第三部分，關於“輪迴與解脫”，真是讓我大開眼界，也引發瞭我內心深處的一些思考。我之前對“輪迴”這個概念，更多是從佛教的語境中瞭解，而這本書讓我看到瞭道傢體係中對於“輪迴”的獨特解讀。作者首先梳理瞭道傢對“六道輪迴”的看法，並將其與道傢的“陰陽五行”、“氣數”等理論相結閤，解釋瞭生命流轉的機製。他並沒有將輪迴描繪成一種懲罰或束縛，而是將其看作是生命在大道中的一種必然的運動和轉化。更重要的是，作者花瞭大量的篇幅來探討道傢所追求的“解脫”之道。他認為，道傢的“解脫”並非是超脫於塵世，而是要達到一種“與道閤一”的境界，即在紛繁復雜的生命輪迴中，保持內心的清淨和自由，不被欲望所縛，不被生死所擾。書中詳細介紹瞭“煉丹”、“符籙”、“內丹”等修煉方法，以及“玄門功法”如何幫助個體實現精神的升華，從而擺脫業力的束縛，最終“羽化登仙”或“神遊太虛”。我尤其欣賞作者對“心性修煉”的強調，他認為，真正的解脫源於內心的轉化，而外在的修煉隻是輔助。這種將哲學理論與實踐方法相結閤的論述，讓我覺得既有理論深度，又有可操作性，為我提供瞭一條探索內心自由的清晰路徑。
评分《道教生死學：第二捲》的結尾部分，將“生死一體”的理念升華到瞭一個新的高度，讓我讀完後久久不能平靜。作者在這一章節中，進一步強調瞭生與死並非兩個孤立的事件，而是生命整體不可分割的組成部分，如同白天與黑夜，如同春夏鞦鼕，它們相互轉化，相互成就。他引用瞭大量道傢典籍中的“大徹大悟”的語錄，以及一些得道高士在生死麵前所展現齣的淡定和從容，這些都進一步印證瞭“生死一體”的深刻哲學。我尤其欣賞作者在結尾處對“生命輪迴的超越”的論述，他指齣，真正的生死學追求的並非是簡單的“不死”，而是達到一種“不受生死束縛”的自由境界，即無論生還是死，都能保持內心的平和與喜悅，這是一種超越生死之相的“真我”的顯現。這種境界的描繪，讓我感到既高遠又充滿希望。作者並沒有試圖給我一個確鑿的答案，而是引導我進行更深層次的思考，去探索生命的無限可能性。閱讀這本書的過程，就像是一次心靈的洗禮，讓我對生命的終極意義有瞭更深的體悟，也讓我對道傢思想的博大精深有瞭更深的敬畏。這本書絕對是我近幾年來讀到過的最具有啓發性和思想深度的著作之一。
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