具体描述
道教是一种与社会相互融合的宗教，不仅立足于本土文化，还要满足民众生存的需求，结合了传统的丧葬礼仪与祭祀活动，发展出庞大系统的斋醮法事，也吸收了佛教轮回业报与天堂地狱等观念，扩大了对灵性生命的认知，肯定人的心性在自我智慧的开启与创造中，能达到与天地同在与鬼神同体的境界。另外，道教主要继承了原始宗教一脉相传的信仰内涵，一方面强调个体生命的永恆不灭，另一方面则重视社会群体的整合与存续，投入于既有的环境中不断地自我调整与发展。道教是相当重视现世生存利益的宗教，迎合人们养生送死的文化意识与生命意识，不仅偏重于求生与安全的实践活动，同时也关注灵性的死后归宿与终极解脱，致力于生死两相安的精神安顿，发展出不少与生死有关的生命理念与操作技能。
道教本质是一种重视人体生死的宗教，重视生命的养生与送死，特别关注身体的修炼与本命的永生。道教的理想境界是「长生成仙」，落实在学道积道的心性体悟上，开发出各种成就性命的修持理论与斋醮法事。道教的庞庆教义体系可以说是离不开「生死」的范畴，要求人们务必真实面对生死的种种课题，从人身的形证入到人心之神，是一套满足民众精神需求的具体宗教形式。道教对生命的关怀，有着长期的理论与经验的累积，发展出丰富人体修道的神学与科仪体系，强调人在天地宇宙中的永恆精神地位，是与中国哲学有着相互传承与发扬的关系，不过道教真正吸引民众不在于深奥的天人理论，而是各种人体修持的密诀工夫与斋醮法事，是落实在心性的锻鍊功法上，实践养生与送死之道，肯定生命经由修养可以达到精神不死的境界，从人身长寿的养生工夫，契入到道的长生境界，完成了本命与道的合一愿望。
道教在理论的建构上是以超克生死为主要核心，更关注个体生命的永生或解脱的终极归宿，经由斋醮的礼仪设计，用以化解生死历程中的各种疾病与灾难。道教的斋醮是配合养生送死的生命礼仪，教导人们从生存与死亡的种种困境中能自我超拔出来，道教的斋醮科仪虽是专为人们修道与行道规划而成的具体仪式，帮助人们进行心性的涵养与成长，以精神性的体验来成就永生的安顿。道教斋醮的目的是经由礼仪操作系统来强化人与天地鬼神的精神感通，是以绵密繁复的仪式程序来扩充人们的心灵，平安走过从生到死的历程，且能安顿死后的终极灵性，以长生的成就来济生度死。
本书是继《道教生死学》之后的续编，称为第二卷，在内容上比第一卷更为丰富与多样，但仍无法完全穷尽道教生死学的整体面貌，期待未来能继续研究与开展，展现出道教生死学的深层文化底蕴。
著者信息
图书目录
图书序言
图书试读
用户评价
《道教生死学：第二卷》对于“道教与俗世的生死观”的比较分析，真是让我耳目一新。我一直以为生死学就是道家内部的探讨，没想到作者还将其置于更广阔的文化背景下进行比较。他首先梳理了我们普遍存在的“俗世”生死观，比如对死亡的恐惧、对生命的执着，以及一些宗教和哲学体系对生死的不同解读。然后，他深入浅出地对比了道家生死学在这些方面的独到之处。例如，在对待死亡的态度上，俗世往往倾向于回避和否认，而道家则将其视为生命的自然归宿，并从中寻找智慧和超脱。在对生命意义的追求上，俗世可能侧重于功名利禄和短暂的快乐，而道家则更强调“内圣外王”，追求精神的永恒和与道的融合。作者还特别提到了道家在处理“丧葬礼仪”和“祭祀文化”时所体现出的独特哲学思想，这些仪式不仅仅是为了纪念逝者，更是为了安抚生者，并从中感悟生命的真谛。这种跨文化的比较，让我更加清晰地认识到道家生死学的价值和独特性，也让我反思自己所处的文化环境对我们生死观的影响。总的来说，这一章让我对道家生死学有了更全面的认识，也让我更加欣赏其深刻的智慧。
评分读到《道教生死学：第二卷》中关于“过渡”的章节，简直是醍醐灌顶！作者并没有简单地将生与死割裂开来，而是细致地描绘了两者之间的过渡地带，也就是我们通常所说的“临终关怀”和“往生”的过程。他对道家仪式、符咒、炼丹术等在处理生死过渡中的作用进行了深入的考证和分析，并且用非常清晰的语言将其解释给了普通读者。我之前总觉得这些东西很神秘，甚至有些迷信，但作者通过大量的史料和理论支撑，让我看到了其背后蕴含的深刻的哲学思想和对生命终结的尊重。他提到了“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的修炼过程，并将此与个体在临终时如何逐步“放下”世间的一切，实现精神的升华联系起来。这不仅仅是关于肉体的消亡，更是关于灵魂的净化和回归。作者还引用了许多关于“仙逝”的记载，以及一些道士在圆寂时所展现出的超然与平静，这些生动的例子，让我对“死”有了更加具体和感性的认知。我尤其欣赏作者在探讨这些“神秘”领域时，始终保持一种严谨的学术态度，既不夸大其词，也不妄加否定，而是力求还原其历史原貌和哲学内涵。这本书让我意识到，道家对于生死的理解，贯穿了整个生命周期，并且有着一套完整的哲学体系来指导人们如何面对和处理生命中的每一次“过渡”。
评分《道教生死学：第二卷》的章节内容，总是能给我带来一些意想不到的惊喜，尤其是关于“道教生死学中的象征意义”的探讨，这部分让我对很多我之前不曾注意的细节有了全新的理解。作者详细解读了许多道教文化中与生死相关的象征符号，比如“龙”象征着生命的力量和变化，“凤凰”象征着重生和不朽，“葫芦”象征着孕育和生命之源，甚至一些看似普通的“符咒”和“法器”，在作者的阐释下，都蕴含着深厚的生死哲学。他通过对这些象征的解读，让我们看到道家是如何将抽象的生死理念，具象化为可感知、可理解的符号，从而更加生动地传递生命的意义和价值。我尤其对作者关于“丹砂”和“炼丹”的解读印象深刻，他认为，这不仅仅是一种物质层面的追求，更是象征着生命从粗糙走向精纯，从有限走向无限的精神升华过程。这些象征性的解读，让原本有些晦涩的道家思想变得更加有趣和易于接近。这仿佛是一场视觉和心灵的双重盛宴，让我不仅学到了知识，更在潜移默化中感受到了道家文化的魅力。这本书让我明白，理解一个文化的精髓，有时需要从它的象征符号入手，而道家生死学在这方面做得尤为出色。
评分《道教生死学：第二卷》中的“生死智慧在现代社会的启示”这一部分，简直是为我量身定制的。在如今这个节奏快、压力大的社会，我们常常被各种烦恼和焦虑所困扰，而这本书就像一剂良药，为我提供了全新的思考方式。作者并没有空谈理论，而是通过生动的案例，展示了道家生死学如何能够帮助我们应对现代生活的挑战。例如，在面对工作压力时，道家“无为而治”的理念可以帮助我们找到平衡，减少不必要的焦虑；在处理人际关系时，道家“慈爱宽厚”的原则可以帮助我们更加包容和理解他人；在面对疾病和衰老时，道家“顺应自然”的态度可以帮助我们坦然接受，减少恐慌。我尤其受到启发的是关于“放下”的讨论。在现代社会，我们常常执着于物质、名誉和各种欲望，而道家生死学教会我们，真正的幸福在于内心的满足，在于对生命本质的把握，在于学会适时地放下那些不再适合自己的东西。这本书让我意识到，道家生死学并非是一种陈旧的学说，而是蕴含着能够指导我们活得更健康、更快乐、更智慧的普适性真理。我迫不及待地想将书中的一些理念融入到我的日常生活中，去体验它所带来的积极改变。
评分《道教生死学：第二卷》在探讨“传承”这一主题时，简直是把我带入了一个全新的维度。我原本以为生死学就是关于个体生命的终结，但作者却将目光投向了更为宏大的“生命延续”层面。他从道家的“道法自然”、“生生不息”的哲学理念出发，阐述了生命并非在个体死亡后就彻底消失，而是通过“精、气、神”的延续，通过“道”的流转，在更广阔的时空中得以传承。作者详细探讨了道家关于“血脉传承”、“道脉传承”以及“精神传承”的几种不同方式。在“血脉传承”方面，他引用了许多关于家族祭祀、子孙繁衍的论述，强调了血缘关系的纽带在生命延续中的作用。而“道脉传承”则更侧重于精神层面的延续，比如师徒相授、经典流传，这种传承超越了血缘的限制，更加注重智慧和精神力量的传递。我最感兴趣的是“精神传承”的部分，作者通过大量道家典籍和历史人物的例子，说明了即使个体生命消亡，但其所创造的思想、所留下的精神财富，却可以跨越时空，对后世产生深远的影响，甚至成为一种“不朽”。这让我重新思考了生命的价值和意义，不仅仅在于个体的存在，更在于其能够为整个生命系统做出怎样的贡献。这种视角，让我对“传承”有了更深刻的理解，也更加敬畏生命的伟大。
评分终于拿到《道教生死学：第二卷》了，迫不及待地翻开，原本以为会是一本枯燥的学术专著，没想到作者的笔触如此生动，将那些深奥的道家思想阐释得既有理有据，又充满人文关怀。第一章就围绕着“生”展开，作者并未止步于生理层面的生，而是深入探讨了“生命意义”的追寻，引用了许多古代道家典籍中的经典论述，比如《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论，作者将其与个体生命的起源和发展联系起来，解释了生命并非孤立存在，而是与天地万物同源同根，这让我在面对生活的种种困惑时，似乎找到了一个更宏大的视角。接着，作者又探讨了“养生”的理念，不仅仅是身体的保养，更包含了精神层面的调养，如何通过呼吸吐纳、静心冥想来达到身心和谐，书中给出了许多具体的实践方法，读来让人觉得豁然开朗。我尤其欣赏作者在引用古代哲学的同时，又结合了现代人的生活方式和心理需求，使得这些古老的智慧不再遥不可及，而是能够切实指导我们的日常生活。例如，在谈到“顺应自然”时，作者并没有教条式地宣扬，而是通过一系列生动的案例，展示了那些遵循自然规律生活的人所展现出的平和与智慧，这与现代社会中人们常常陷入的焦虑和挣扎形成了鲜明对比，让我深刻反思自己生活中的一些不必要的执念。总而言之，《道教生死学：第二卷》第一章就给我带来了极大的启发，让我对“生”有了更深刻的理解，也对道家思想的魅力有了初步的认识，期待后续的章节能够带来更多惊喜。
评分《道教生死学：第二卷》的第三部分，关于“轮回与解脱”，真是让我大开眼界，也引发了我内心深处的一些思考。我之前对“轮回”这个概念，更多是从佛教的语境中了解，而这本书让我看到了道家体系中对于“轮回”的独特解读。作者首先梳理了道家对“六道轮回”的看法，并将其与道家的“阴阳五行”、“气数”等理论相结合，解释了生命流转的机制。他并没有将轮回描绘成一种惩罚或束缚，而是将其看作是生命在大道中的一种必然的运动和转化。更重要的是，作者花了大量的篇幅来探讨道家所追求的“解脱”之道。他认为，道家的“解脱”并非是超脱于尘世，而是要达到一种“与道合一”的境界，即在纷繁复杂的生命轮回中，保持内心的清净和自由，不被欲望所缚，不被生死所扰。书中详细介绍了“炼丹”、“符箓”、“内丹”等修炼方法，以及“玄门功法”如何帮助个体实现精神的升华，从而摆脱业力的束缚，最终“羽化登仙”或“神游太虚”。我尤其欣赏作者对“心性修炼”的强调，他认为，真正的解脱源于内心的转化，而外在的修炼只是辅助。这种将哲学理论与实践方法相结合的论述，让我觉得既有理论深度，又有可操作性，为我提供了一条探索内心自由的清晰路径。
评分《道教生死学：第二卷》的结尾部分，将“生死一体”的理念升华到了一个新的高度，让我读完后久久不能平静。作者在这一章节中，进一步强调了生与死并非两个孤立的事件，而是生命整体不可分割的组成部分，如同白天与黑夜，如同春夏秋冬，它们相互转化，相互成就。他引用了大量道家典籍中的“大彻大悟”的语录，以及一些得道高士在生死面前所展现出的淡定和从容，这些都进一步印证了“生死一体”的深刻哲学。我尤其欣赏作者在结尾处对“生命轮回的超越”的论述，他指出，真正的生死学追求的并非是简单的“不死”，而是达到一种“不受生死束缚”的自由境界，即无论生还是死，都能保持内心的平和与喜悦，这是一种超越生死之相的“真我”的显现。这种境界的描绘，让我感到既高远又充满希望。作者并没有试图给我一个确凿的答案，而是引导我进行更深层次的思考，去探索生命的无限可能性。阅读这本书的过程，就像是一次心灵的洗礼，让我对生命的终极意义有了更深的体悟，也让我对道家思想的博大精深有了更深的敬畏。这本书绝对是我近几年来读到过的最具有启发性和思想深度的著作之一。
评分《道教生死学：第二卷》在关于“生死之间的界限”这一章节的处理上，展现出了作者非凡的洞察力。我一直以为生死是两个截然不同的概念，泾渭分明，但作者通过对道家“浑然一体”、“阴阳相济”等哲学思想的阐释，让我看到，生与死并非绝对对立，而是相互依存，相互转化的。他引用了《易经》中的“一阴一阳之谓道”，并将其与生死的辩证关系紧密联系起来，解释了生命从无到有，从有到无，是一个循环往复、生生不息的过程。书中还探讨了道家关于“胎息”、“返童”等概念，这些都暗示着生命在某些阶段可以呈现出一种“非生非死”的奇妙状态，仿佛跨越了我们通常认知的生死界限。我特别喜欢作者对“梦境”和“出神”等体验的解读，他认为，这些状态可以让我们窥见“生死之间”的微妙空间，体验到一种超越肉体限制的生命存在。这种对模糊地带的探索，让我感到既好奇又着迷。作者用一种非常开放和包容的态度，去审视那些我们难以理解的生死现象，既不否定，也不神化，而是试图从中找到道家思想的依据和启示。读完这一章，我对“生死”的理解不再是线性的，而是更加立体化、多维度，仿佛打开了新的感知世界的大门。
评分《道教生死学：第二卷》这本书，尤其是第二部分，让我对“死”这个字有了全新的认识，不再是恐惧和禁忌，而是上升到了一种哲学层面的探索。作者用一种非常平和甚至可以说是超脱的笔调，来解读道家对于死亡的看法，这与我们日常接触到的各种生死观截然不同。他引用了庄子的“鼓盆而歌”的故事，并进行了深入的分析，指出庄子并非麻木不仁，而是真正领悟了“齐生死”的境界，将生命看作是大道的化生，死亡也是大道的一部分，是生命的自然循环。这种豁达的态度，让我感到一种前所未有的释然。书中还详细阐述了道家关于“魂魄”的观念，以及死后“神归大道”的说法，作者通过对不同道家流派的梳理，展现了他们对死后世界的理解的多样性，但核心都在于强调一种回归和解脱。我特别喜欢其中关于“功成不居”和“超脱轮回”的讨论，作者认为，真正的生死学并非止步于对死亡的理解，而是通过对生命的修炼，达到一种精神上的自由，从而在面对死亡时，能够从容不迫，甚至是一种喜悦的回归。这种境界的描绘，让我感到既神秘又充满向往。在阅读过程中，我不断回想起自己对亲人离世的悲痛，以及对自身生命终结的隐忧，而这本书仿佛为我打开了一扇窗，让我看到了另一种可能，一种更加安详、更加有智慧的生命视角。作者并没有回避死亡的痛苦，但他提供了一种超越痛苦的哲学路径，这是这本书最打动我的地方。
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