　　《祖师四十八训》一书，是十五代王觉一祖师，众多着作之一，或可能大家对《理数合解》之探讨研究较多，其实祖师之大作，另有《三教圆通》、《谈真录》、《历年易理》、以及《祖师四十八训》等，于祖师当时光绪三年（西元一八七七年）亲奉无皇圣母之敕旨，及玉皇大帝之牒文授予祖位，委之普渡重任，并命至天罡门与淳风门，先学习河洛卦象后，再全心投入开荒传道，于短短的七年时光，不但将大道传遍大江南北，更当处于道场混乱之世，左道旁门横行天下之时，为更容易于宏扬大道，故于光绪八年（西元一八八二年）而创作了此救世之蓝本，其内容可谓无所不包，无所不含，并道尽了三教圣人之心法命脉，所谓「句句道破真空性，言言透彻赋性天」，而广泛的阐理学、数学、象学之真宗，剖不易、变易、交易之蕴奥，令学者深感「千古独开生面，万代可做法程」。也有「一法包含无量法，一门辟破万般门」之作用。

　　王祖师传承此末后大道，乃是发万圣之未发，补万贤之未备，故以道合三教，理贯人天之宗旨来註书立说，并道明无极天，太极天，乃理性、气性之源，而易理之太极、两仪、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻、万有一千五百二十策，皆悉本于此；并交待前之道统传承：「花发西川舖锦绣，月明北海庆风云」之因由，故有「三十年前师渡徒，三十年后徒渡师」之变化，所以特别指示学道之人，必须仁义为本，忠信为先，每人于修持当中，难免会遭受逆境之考验，前圣人也勉励说：「欲作精金美玉的人品，须从烈火中炼来；想成掀天揭地的事业，当自薄冰履过」。古人也说：「不受苦中苦，难为人上人」，不受魔难焉能成佛，长春真人也云：「为人谁不遭魔劫，不似西方荆棘多」，所以我修道人，只应抱持着「存其心，养其性」的专注精神，任他沧海千万变，无极真如镇常存。

　　于是王祖师更指明修道人，当以《金刚经》、《清静经》、《大学》、《中庸》读熟畅通，自能于性命心源有益，而若想达用于渡人化众，则再精读《易经》、《河洛》之数理，始能明卦爻之吉凶，知阴阳之消长，识五行之生克，达奇正之变化。王祖师又教人一些渡人之方法，依对方之信仰不同而有异别，如对道家修士之渡化，彼以《丹经》入者，当以谈真性命、真火药，及降龙有法，伏虎有术，筑基炼己，温养沐浴，脱胎神化有诀，并讲透一切然后辟破一切，扫去一切，渐渐引入真如佛性，至彼方心服口服为止。

　　对于佛家僧侣之渡化，与之谈「西来大意」，以过去、现在、未来等之一合理相、真如佛性，自尔竖穷三界，艮亘十方，为永劫常存，永不退转之金刚体；知法相无相，妙无不无，却有实在；再为之讲明：「六字真言」及「观音」之大用，方可以渡佛门高僧。

　　对于儒家学者之渡化，切不可与之谈《仙经》、《释典》，及成仙、成佛之语言，必须先自「天命之谓性」之天内，理、气分清，先讲气天一贯，凿开天度，阐明化源，则天根月窟之来往，神鬼屈伸之消息，此个消息，视得到，说得出，而格物穷理，内圣外王，明体达用而一一引伸之。

　　最后指示修道本身必先将理天、气天讲熟参透，方知理性、气性之由来，天人一贯，洞会交连之归途；成人成己，步步脚踏实地，方可以砥柱于中流，挽狂栏于既倒。

　　由此可知王祖师之博学深渊，对三教各家之真学了若指掌，而《易经》、《河洛》之数理，也穷尽于元会运世、章蔀纪元之蕴秘，甚至禽、星、门、卦、甲、乙、壬、历各类之入门真法，也猎涉精髓，等等尽述于本书之中，今依林立仁大德之新註订本为主，略加修饰训文，增添更多之註解资料，并加语译白话，供一些初学者更容易探知王祖师之肺腑留言，此得力于忠恕学院第一期行政学系之学长「祖师四十八训研读心得」之所助，及与时下前高级部第四期学长之共同讨论融会而成，又于每训之主旨内容，以赞曰偈语诠释之，综合这些新添整合编辑，能对读者有所恤爱与助益，然因仓促成书，加以后学才疏学浅，错处遗落自所难免，恳望前贤不吝指教。

　　中华民国九十年岁次辛巳，初冬于台北
　　王秀雄敬序
　　陈梨珠整理
　　洪日能修正于九十九年四月