在汉人社会中，民间信仰可以说是占有核心的位置。这是因为信徒所崇拜的神明和举行的仪式，跟当地文化的建构有密不可分的关系。本书旨在综合作者二十多年的研究成果，以阐明两个重要的议题：民间信仰的价值观以及寺庙在地方社会的角色。

　　信仰方面，汉人对于地狱司法体系具有非常深刻的信心和依赖；即使无法透过官方的司法体系得到令人满意的结果，至少可以透过神判仪式得到所渴望的正义。要躲开地狱、成为神仙，也并非遥不可及的事，因为经常有八仙（如吕洞宾）下凡，把修炼内丹等秘诀传授认真修行的信徒。

　　社会方面，寺庙及其宗教活动属于汉人公共空间的重要成份，也位于掌握了权力的三群人的三角网络中心：官员、地方菁英与神职人员。这些人的地位与影响力，无论在由上至下控制和改革的成就上，或是由下至上对主体性的主张上，都是非常显着的。

　　同时，庙会是一个适合用来观察上述活动三角网络的理想场合，因为在仪式活动中这三群人的成员，都试图提升自己的合法性并扩大自身对地方事务的影响力。最后，寺庙在解决纷争上亦扮演着不可或缺的角色，包括立誓、告阴状等神判仪式往往在庙宇中进行，使参与其中的个人或团体借以提高自身正当性的手段之一。

本书特色

　　本书对立誓、告阴状等神判仪式做全面性的考察，同时进一步说明这些仪式在汉人社会中的意义。关于冥界的神明和地狱的司法体系，迄今已有不少学者做过研究；不过，他们大都集中在冥界诸鬼神的来历和死者在地狱所经过的审判与报应的讨论，而忽略了冥界诸鬼神在人间的神判仪式中所扮演的角色。

作者简介

康豹

　　1961 年在美国洛杉矶出生，1984 年耶鲁大学历史系学士，1990 年美国普林斯顿大学东亚系博士。

　　曾经在国立中正大学历史研究所与国立中央大学历史研究所担任过副教授和教授。2002 年获聘为中央研究院近代史研究所副研究员，2005 年升等为研究员，并开始担任蒋经国国际学术交流基金会研究室主任。

　　研究主要集中在近代中国和台湾的宗教社会史，以跨学科的方法综合历史文献和田野调查，并参酌社会科学的理论。

第一篇
第一章　元代全真道士的史观与宗教认同—以《玄风庆会图》为例 3
第二章　道教与地方信仰—以温元帅信仰为例 19
第三章　吕洞宾信仰与全真教的关系—以山西水乐宫为例 51
第四章　台湾的吕洞宾信仰—以指南宫为例 83
第五章　台湾王爷信仰研究的回顾与展望 105
第六章　屏东县东港镇的建醮仪式兼探讨火醮、水醮和瘟醮的关系 139
第七章　汉人社会的神判仪式初探—从斩鸡头说起 191
第八章　明清两代的控告仪式：宗教与司法连续体的形塑过程初探 233
第九章　战后台湾的宗教与政权 287

第二篇
第一章　Changing Gods in Medieval China 315
第二章　Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China 325
第三章　Society and the Supernatural in Song China 339
第四章　Way and Byway. Taoism, Local Religion, and Models of Divinity in Sung and Modern China　357
第五章　The Sinister Way. The Divine and the Demonic in Chinese Religious Culture 371
第六章　Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History 385
本书索引 393