靈性開悟不是你想的那樣 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Jed McKenna

圖書標籤:

• 靈性成長
• 開悟
• 自我探索
• 心靈治愈
• 哲學
• 心理學
• 頓悟
• 覺醒
• 人生意義
• 內在平靜

一把剖開真相的心靈手術刀！

　　開悟，不是要成為更好或更快樂的人，
　　開悟，不是要達到個人成長或靈性進化。
　　那開悟究竟是什麼？如何追求開悟？
　　看從未現身的怪傑覺者傑德．麥肯納如何為全球心靈圈投下最具爆炸性的震撼彈！

　　你真的想開悟，或者，你隻是滿足於追求開悟的過程？
　　顛覆、破解心靈修行的重重迷思與陷阱，最刺激、最誠實、最過癮的一本書！
　　在靈修幾乎已成時尚，甚至被消費主義吞噬的今天，
　　你需要這個破除迷思、直指真相的聲音！

　　開悟是什麼？閤一意識、直接體驗無限、高峰經驗、狂喜、天堂之樂、超越一切理解的平安？本書作者傑德．麥肯納要告訴你，這些都是被販賣、被購買的開悟，隻是一種非常美妙的意識狀態。

　　如何追求開悟？靜心、祈禱、唱誦、做瑜伽、吃素、追隨上師、淨化自己？麥肯納認為，這些都隻是追求神祕意識體驗的方法，無法帶你走嚮真正的開悟——瞭悟真相。

　　麥肯納二十來歲時受到啓發，相信世上有真相，於是停止一切外務，花瞭幾年時間盡力追求瞭解真相，在三十歲時「開悟」，知道自己完成瞭追尋。他將自己採用的方法稱為「靈性自體解析」，亦即以文字書寫的方式探究一切說法的真假，直到最後的真相顯現。

　　他對人們在靈修上的種種觀念有諸多質疑，因此在本書展開一場對「開悟」的辯證。全書以一種類小說的方式呈現，敦促故事裏的學生一層一層深入檢視自己原有的信念係統，精采而有趣。

　　麥肯納認為，開悟是關於瞭悟真相，而不是要成為更好或更快樂的人，不是要達到個人成長或靈性進化。對許多執著於某些大師或信仰的人而言，這不啻為一記棒喝。

作者簡介

傑德．麥肯納（Jed McKenna）

　　一個並不符閤所謂「靈性老師」形象的靈性老師，喜歡打電動、騎越野車、跳傘、讀惠特曼的詩。他在美國的愛荷華州有個道場，有許多學生，還寫瞭「靈性開悟三部麯」，本書是三部麯的第一集。

譯者簡介

魯宓

　　一個非信徒。

 

跨越藩籬：解構後現代語境下的社會建構與個體自由 圖書簡介 本書深入剖析瞭後現代主義思潮對當代社會結構、權力運作機製以及個體自我認同塑造的深遠影響。它並非對特定哲學流派的全麵梳理，而是聚焦於如何理解我們所處的現實——一個被符號、話語和權力網絡不斷重塑的世界。我們將踏上一段復雜的思想旅程，挑戰那些看似堅不可摧的“客觀真理”，揭示隱藏在日常錶象之下的復雜運作邏輯。 第一部分：現實的碎片化與建構 本書開篇即探討瞭“現實”這一概念在後現代語境下的瓦解。我們慣常認為的世界是穩定、可被量化和客觀描述的，然而，本書認為，我們所感知的“現實”本質上是一種社會建構。通過引入福柯（Foucault）關於知識與權力的辯證關係，以及德裏達（Derrida）的解構理論，我們開始審視那些構成我們世界觀的基石：科學、曆史敘事、乃至語言本身。 科學的邊界與局限： 科學知識不再被視為絕對真理的唯一來源。我們考察瞭科學共同體內部的共識是如何通過社會協商和範式轉換（庫恩式視角）形成的。重點討論瞭科學的“祛魅”過程，即當科學話語被置於權力光譜下審視時，其客觀性如何受到質疑。例如，不同曆史時期對“正常”與“異常”的醫學定義，清晰地展示瞭知識是如何被用來鞏固和管理社會秩序的。 曆史的復調敘事： 傳統宏大敘事（Grand Narratives）——例如進步史觀、民族史觀——在後現代思想傢那裏受到瞭嚴峻的挑戰。本書強調，曆史並非單一綫性發展的記錄，而是不同權力集團書寫和解釋的結果。我們深入分析瞭“被遺忘者”和“邊緣聲音”如何通過曆史的“裂縫”顯影。這裏的核心在於，理解曆史的復雜性要求我們放棄尋找一個統一的“全景視角”，轉而接受多重、相互衝突的局部真相。 語言的陷阱與自由： 語言作為我們認知世界的工具，其不透明性和內在的指涉睏境被細緻考察。符號學和符號傳播理論揭示瞭廣告、媒體和政治宣傳如何操縱意義，使受眾在“被製造”的共識中安於現狀。本書著重討論瞭能指（Signifier）與所指（Signified）之間的永恒漂移，以及這種漂移如何為個體爭取意義上的迴鏇餘地提供瞭可能性。 第二部分：主體性的消解與重塑 在現實被視為建構的背景下，那個曾經被啓濛運動視為獨立、理性、自主的“主體”——那個“我”——也開始麵臨身份危機。本書深入探討瞭主體性如何在後現代社會中被稀釋、分散和多重化。 身份的流動性與疊閤： 傳統的身份標簽（如職業、國籍、性彆）失去瞭其固有的穩定性。本書詳細分析瞭後現代社會中，身份是如何被“錶演”齣來，並受到不斷變化的文化語境的塑造。我們探討瞭混雜性（Hybridity）概念，考察個體如何在跨文化交流和全球化進程中，將不同的身份碎片整閤進一個暫時的、非本質的自我認知中。這並非身份的丟失，而是身份的多重激活。 權力無處不在的微觀物理學： 藉鑒福柯的權力分析，本書將焦點從集中的、壓迫性的國傢權力，轉嚮彌散在社會肌理中的權力關係。權力不再僅僅是“禁止”或“懲罰”，它更是“生産”和“規訓”的機製。我們考察瞭規訓社會如何通過教育、醫療、傢庭結構等微觀層麵，無聲地塑造瞭個體的身體、欲望和行為模式，使其成為符閤資本邏輯和社會規範的“閤格公民”。 欲望的政治經濟學： 資本主義消費文化如何生産和滿足（或更準確地說，製造）新的欲望，是本部分的關鍵議題。鮑德裏亞（Baudrillard）的擬像（Simulacra）理論被引入，用以解釋當“符號”取代“真實事物”成為價值的唯一標準時，個體在消費海洋中如何迷失對真正需求的辨彆能力。本書力圖揭示這種對符號的追逐，如何構成瞭一種新的、隱形的控製形式。 第三部分：抵抗、倫理與在場（Presence）的追尋 麵對一個被建構的、碎片化的世界，我們如何行動？本書的第三部分轉嚮瞭對能動性（Agency）的探討，試圖在後現代的懷疑主義中，尋找行動的立足點和倫理的可能。 倫理學的迴歸與“他者”的召喚： 麵對主體性的瓦解，萊文納斯（Levinas）對“他者”的倫理學召喚被重新審視。如果說“我”是一個不穩定的概念，那麼維係社會和道德的基礎，可能就在於對那個無法被我完全理解和納入的“他者”所承擔的責任。本書主張，真正的倫理行動，恰恰發生在承認自身認知的局限性、並主動麵嚮“他者”的需求時。 “小敘事”的政治力量： 抵抗不再是自上而下的革命，而是自下而上的、分散的、基於具體情境的“小敘事”的構建與實踐。每一次對既有規範的質疑、每一次對邊緣群體聲音的支持，都是一次對宏大控製體係的微小侵蝕。本書鼓勵讀者在日常生活中，識彆並挑戰那些被內化（Internalized）的權力假設。 尋找短暫的“在場”： 在一個充斥著屏幕、信息流和延遲滿足的時代，“在場”——即真實、不被中介的體驗——變得尤為珍貴。本書探討瞭如何通過藝術體驗、身體實踐（如某些形式的冥想或沉浸式體驗，但非宗教教義），重新連接被符號世界疏離的感官和情感，從而在瞬息萬變的現實中，把握住短暫而真實的“此刻”。這種“在場”不是一種形而上的迴歸，而是一種對當前經驗的深度參與。 結論：行走在不確定的世界 本書的最終論點是：後現代語境下的自由，並非是獲得一個終極的、確定的答案，而是在持續不斷的質疑和解構中，保持清醒的能動性。我們學會瞭如何成為一個“行走者”，而不是一個“定居者”。我們不再尋求堅實的地麵，而是學會瞭在不斷流動的沙灘上保持平衡，理解並參與到現實的持續建構過程中。這不是一個令人沮喪的虛無主義終點，而是一個充滿無限可能性的開放起點。 本書麵嚮所有對社會學、哲學、文化研究感興趣的讀者，尤其是那些對當前媒體環境、身份政治和個人意義探尋感到睏惑的思考者。它提供瞭一套工具，幫助讀者拆解世界的復雜性，並以更批判、更具韌性的姿態麵對未來的不確定性。

〈推薦序〉讓尋尋覓覓而不得其所的求道者看見「真相」　　張德芬
〈推薦序〉真相與真相　　賴佩霞
〈譯者序〉不落於任何宗教俗套的開悟之說
01 再簡單也不過瞭
02 矛盾
03 大想法
04 平靜與自我滿足
05 完成瞭
06 永恆心智的頑石
07 既不神聖也不明智
08 無心
09 同時在遊戲之內與之外
10 何必閑談幻相與開悟？
11 殺佛
12 一個真相
13 終極真相
14 精煉之火
15 自願暫停懷疑
16 各境界的和諧
17 殺瞭我
18 未鎖的牢籠
19 代號碧翠絲
20 就在此處，就在此刻
21 終極武器！
22 在夢中談真相
23 如我這般不朽與深奧
24 黃金定律
25 未被珍惜的劍
26 原始的人性活動
27 更進一步
28 層次
29 最窮睏之物都閃耀
30 所有詩歌的源頭
31 荒謬電影院
32 無我是真我
33 有如死刑
34 狂熱心靈的病房
35 在活著時死去
36 有何不可
37 後記
38 失敗的配方
39 訪問傑德．麥肯納
40 過去記錄的無用
41 費萊博士訪談
42 扮演傑德．麥肯納
43 佛陀的憂鬱藍調

推薦序

讓尋尋覓覓而不得其所的求道者看見「真相」

　　從二○○二年開始研究身心靈成長以來，對我影響最大的作者有兩位：《當下的力量》《一個新世界》的作者艾剋哈特．托勒，以及寫瞭「靈性開悟三部麯」的美國靈性作傢傑德．麥肯納。對我幫助最大、一路陪伴指引的靈性老師則是剋裏斯多夫．孟（剋老師），這本《靈性開悟不是你想的那樣》（「靈性開悟三部麯」第一集）就是他引薦我看的。

　　作者傑德．麥肯納是個讓我又愛又恨的人。我愛他的纔華、幽默、洞見和智慧。他用淺顯易懂的小說方式（寫得相當精采有趣），高舉著「這纔是靈性開悟」的牌子，闡述、教導他個人的開悟版本，又以極其幽默的方式笑罵全世界的靈修者、靈修教派、機構，甚至各大宗教也難以倖免。他讓在靈修道途上尋尋覓覓而不得其所的求道者，可以得知另外一個層麵的「真相」。

　　我恨他什麼呢？我恨他見影不見人（剋老師太太素梅的用語），寫瞭三本書以後，連宣傳都不做就神隱起來，全世界的人都找不到他。我恨他拆穿瞭我的靈修美夢，讓我看清楚血淋淋的現實：以坊間所販賣的各種靈修方式、以各大宗教宣傳教導的修行法門，我們一輩子都開不瞭悟。我恨他把開悟說得那麼絕對，讓人可望不可及。

　　不過，不過——我還是愛他的。可能因為我看不到他，沒有近距離的接觸，所以無法用我一般「審判」靈性導師的各種標準去「檢驗」他。所以，他是聰明的（神隱不見人）。他的「靈性開悟三部麯」英文版，每一本我都看瞭三遍以上，每天晚上還聽他的有聲書入睡。

　　剛開始，尤其是讀瞭第一本之後，我陷入瞭憂鬱絕望之中。我一直以為，我隻要不斷地從事靈性修練，找到適當的老師和法門，有一天——總有那麼一天，隻要我夠努力、運氣夠好——我會達到開悟狀態，進入永恆的極樂、狂喜之中（傑德最恨彆人把開悟說成這樣），再也沒有煩惱憂愁瞭。然而，這本《靈性開悟不是你想的那樣》完全粉碎瞭我的美夢。

　　不過傑德也說得很清楚：

　　開悟（覺醒）是全然地無意義。覺醒於你的真實本質就像死亡，它是必然的、無法避免的。不管你做什麼，最後總是會抵達，所以何必著急呢？享受你的生命，這是免費的。宇宙意識、另類意識狀態與閤一心智都是這個浩瀚而迷人的二元遊樂場裏麵的遊樂設施，貧睏、疾病、絕望也是。但開悟就不是遊樂設施瞭。開悟意味著離開遊樂場，但何必離開遊樂場？在遊樂場裏，你可以當一個聖人、一個瑜伽修士、一個億萬富翁、一個世界領袖或軍閥，可以當好人、當壞人，快樂、悲慘、極樂、痛苦、勝利、失敗，全都在這裏。急什麼呢？等離開遊樂場的時候到瞭，你就會知道，你就會離去，但當然沒有什麼好處可拿。

　　所以，我逐漸瞭解他的苦心，他隻是要澄清開悟「不是」什麼（絕對不是坊間靈修宗教團體販賣的那種什麼覺醒、閤一意識、高峰經驗、狂喜狀態），而且他不鼓勵我們追求開悟，因為他說開悟是萬不得已的事，是當你對幻相和謊言痛恨到瞭極點之後，不得已的選擇。而且不是你選擇它，是它選擇瞭你。

　　因此，傑德的書對我最大的幫助在於：讓我不再執著於「追尋」，而能更加安住於當下。他在書中引用「柏拉圖洞穴」的理論，闡釋瞭我們熟知的「大部分的人類都在沉睡」的說法。他改良瞭柏拉圖的版本，以電影院來比喻我們被幻相（Maya，瑪雅女神）奴役控製的真實狀況，又用舞颱上戲劇的比喻來描述我們都是身不由己、照本宣科的演員，完全融入自己所扮演的角色，渾然不覺自己其實隻是演員，隨時可以下戲。

　　我將傑德的電影院比喻簡單復述如下：

　　一群人被鎖在電影院的座位上，哪裏也去不瞭，他們以為所有的實相、現實，就是銀幕上所呈現的。他們每天隨著銀幕上的劇情起伏而又悲又喜，不可自拔。有些人——可能是有識之士吧——某天突然發現，他們手腳上的鎖鏈其實沒有鎖死，他們是自由的，可以起來走動。於是他們看到瞭戲院的全景：一群人坐在那裏盯著銀幕又哭又笑，而銀幕上「劇情」的來源，則是後方放映室的一撮光綫而已。其實每個人都可以自由起來走動，而他們的人生劇情，也絕不隻受限於銀幕之上。

　　傑德的這些比喻，為我釐清瞭很多睏惑，同時也讓我精準地瞭解到自己究竟處於什麼樣的境界。傑德版本的開悟，不是這些「覺醒」而離開座位的人，而是那些走齣戲院、發現我們人生真正的光源其實來自戲院外陽光的人。那些人有的也許會迴到戲院，試著叫醒那些自以為被鎖在座位上的人，讓他們看到更大的人生視角，一嘗自由的滋味。

　　而我，隻是從座位上起來過的人，瞭解到自己是有選擇的，也看見瞭戲院的全景，但有的時候又不由自主被銀幕上的劇情吸引，再次迴到座位上，進入銀幕戲劇的悲歡離閤中。我沒有離開戲院（遊樂場）的打算，而且覺得銀幕上的人生悲喜劇有時還是滿好玩的。不過，當我搞清楚這種狀況時，我越來越能抽離自己生命中的一些悲喜麯，不再那麼執著瞭。而這種狀況，其實就是傑德在他的第二、三本書中著墨甚多的「人類成人」（Human Adult，相較於Human Child「人類兒童」來說）。

　　傑德力勸所有人放棄開悟，而做個「人類成人」。人類成人的特色是臣服、順流、為自己的情緒和生命負完全責任、和宇宙的頻率同頻共振，所以「心想事成」是他們生活的常態，而不是奇蹟。他認為，絕大多數人類的心智都停滯在十二、三歲就不成長瞭，這個世界纔會有這麼多荒唐、不閤理、醜惡的事情，因為大部分人都是用兒童心態在行事為人，真的是很幼稚，損人又不利己。

　　傑德提供瞭一些方法，讓我們逐漸從兒童過渡、成長為成人，包括放開自己人生的船舵、臣服而順流、張開雙眼真誠地看這個世界並麵對自己，還有他特彆提齣的一種像寫日記般的方法：靈性自體解析（本書中有詳細介紹）。但他在第三本書中說，最重要的靈修方法還是觀照（所有的大師都這麼說），而他給的方法是在日常生活中不斷地提醒自己：「我是個演員，這隻是我演齣的角色而已，我不是我的身體、頭腦、思想、情緒、遭遇、名氣、財物等等。」

　　他說的演員，其實就是我們的本我、內在空間、本質、自性等，而所有屬於我們扮演的「角色」層麵的東西，都是「內容」，都是二元對立下的産物，這樣說明就更清楚瞭。

　　在日常生活中，我們必須不斷提醒自己，我們是那個「容器」、那個「演員」，而不是內容物和角色。如果養成這樣的修持，一段時間以後，我們會看見自己應對事物的方式有所不同瞭。

　　我對所有的靈性修練和靈性老師的看法，其實經過瞭「見山是山，見山不是山，見山又是山」的階段。最早我沉迷於所有的靈性課程及修練法門中，也崇拜、仰慕很多靈性老師，然而在一連串的失望之後，加上又看瞭傑德的書，就開始對那些靈性課程和老師心生許多批判。但是，深入研究傑德的書，再加上自己內在的一些轉變和成長，我又覺得那些靈性課程和老師都是很好、很棒的！它們也許不能讓我們達到傑德所謂的「開悟」，但是諸多課程和老師還是能夠幫助很多迷失睏惑的靈魂。他們都是遊樂場中的一些精采遊樂設施，雖然不能帶你離開遊樂場，但是可以提供你有許多樂趣，減輕你的痛苦。相較於其他的遊樂設施（追求成功或財富、賭博、沉迷於不良嗜好、外遇等），這些遊樂設施是很有益處又健康的。認清這點之後，真是看山又是山瞭。

　　我真的非常開心這本書經我大力促成，能夠在海峽兩岸順利同時齣版。我衷心盼望本書能夠指引一些在靈修道上的睏惑靈魂，希望你們跟我一樣，可以從本書中獲得幫助，成為「人類成人」！

身心靈作傢　張德芬

推薦序

真相與真相

　　這本書太有趣瞭，對於一嚮鍾情於追求靈性開悟的人來說，這無非是一記當頭棒喝。近年來，的確看到有不少團體大力鼓吹「追求」開悟這檔子事。如本書所言，我們甚少從中看到學員開悟，反而看到更多人依附在體係中。作者傑德．麥肯納不但把人們盲目追求開悟的問題挑齣來說，並且指齣靈性團體對學員造成的阻礙與誤導。他一派輕鬆，言詞犀利，雖嗆，卻又像一股清流，令人莞爾。隨著故事的鋪陳，讀者可以很清楚地瞭解到追求靈性開悟過程的忙與盲。

　　我特彆推薦這本書給一些從來不接觸心靈類書籍，或是對靈性開悟一點都不感興趣的朋友。我們不隻可以藉此理解追求開悟者的心路曆程，甚至也可以為自己解悶，洗刷汙名。相信有些人跟我一樣，曾經被一些熱中靈性成長的人歸類為不長進或麻木之人。其實，我不是不聽勸，隻是真的看不懂他們的明白。而在閱讀本書的過程中，循著作者的筆鋒，斬斷那些盤根錯節的偏執，無比暢快。

　　如果你自詡為潛心學習的求道者，我也建議你耐心地讀讀這本書。也許，我說也許，也許在過程中，你可以看見自己身陷的謎團，瞭解是什麼樣的信念讓自己裹足不前。我身邊有太多朋友說要追求靈性開悟，但顯露齣來的反倒像是一個尋求開悟的受害者。這又該如何？坊間到處彌漫著似是而非、令人費解的靈性說法，都與開悟相悖離，有太多迷思必須釐清。

　　「你在做什麼？為什麼做？追求什麼？你要去哪裏？」這些大哉問，作者要學生好好思考，除非想清楚，否則不可能成功。他還指齣，那些讓人引以為傲的神祕體驗，根本是妄想，不但與開悟無關，反而讓人分心。有太多團體喜歡用這樣的靈性紅蘿蔔來吸引大眾，然而，執著於這樣的幻相，隻會讓自己更加遠離真相。這些最簡單、最單純的概念，在靈性教導上往往被忽略，都是求道者需要警惕的地方。

　　最後我要提的是最珍貴的「真相」。靈性覺醒或開悟就是要發現真相、瞭悟真相，就這麼簡單。真相不在聖人的言語裏，真相不是一種想法或觀念，真相不是極樂或狂喜的感覺，不是可以瞭解的概念，不是可以體驗的感受，也不存在心中或腦中。不是真相的，都必須拋棄。

　　然而，什麼是「真相」？當人在夢中談真相時，是否為真相？就讓這位相對清醒的道中人，以他顛覆性的領悟，帶我們走一趟相對「真相」的旅程。

《迴傢》作者、心理諮詢師　賴佩霞

譯者序

不落於任何宗教俗套的開悟之說

　　幾年前，我與本書的主編小良和一些編輯吃飯，免不瞭寒暄近況，她們禮貌地問我最近在乾什麼。

　　麵對這群美麗又聰明的聽眾，我當然不會放過機會，來發錶我當時最大的一項人生領悟。

　　「最近我有一個很大的領悟，」我說，「我發現，覺醒與信仰基本上是相對的兩種意識狀態，隻要是信徒，就永遠無法覺醒。」

　　她們都很客氣地聆聽。於是我繼續說：「人從齣生後，就不由自主地被製約成一個信徒。如果想要解脫，就必須先擺脫信徒的狀態。我很想寫一本叫『反信徒』的書，來宣揚這個理念。」

　　她們似乎都不知該如何反應，我隻好自己找颱階下。「嗬嗬，但是靈修的書基本上就是要信徒來捧場，如果寫一本書叫大傢不要當信徒，恐怕違反瞭齣版行銷的基本原則。」

　　幾個月前，小良問我要不要翻譯這本書。

　　我讀瞭，不得不承認，我想要寫的東西已經被彆人寫齣來瞭，而且讀起來趣味十足，完全不會違反齣版行銷的原則。

　　於是我就在一邊贊嘆，一邊質疑，一邊偷笑的情況下翻譯瞭本書。

　　贊嘆什麼呢？作者傑德．麥肯納基本上對傳統靈修有諸多質疑，但他很狡猾地以開悟者自居，掌握瞭人們天生的信徒心態與對老師的需要，進而開始一場對於所謂「開悟」的辯證，背景是作者已成為某種道場的住處，以第一人稱的紀實方式來描寫一位開悟者如何處理來自各方信徒的疑問。

　　這種寫法很大膽而聰明，因為當一個人宣稱已經全然開悟後，便讓自己擁有一種危險的優勢：他可以權威地錶達看法與質疑我們這些尚未開悟的人，但風險則是，我們也可以根據他的說法來自己判斷此人是否真的開悟。就此而言，本書的作法是成功的。這位宣稱開悟的作者盡管文筆有點臭屁，但他的說法不落於任何宗教的俗套，沒有扯到非理性的崇拜或無法驗證的超現實渲染，而是處處可見很實際的想法與很有說服力的辯證，對「開悟」這個神祕的體驗提齣瞭很個人、很誠實，也很嚴謹的看法。

　　傑德的開悟是靠一種徹底的覺察來達成。覺察什麼呢？覺察「真相」（或真理，但我不喜歡翻譯成真理）。傑德說的通往開悟之道極其單純：

　　「這是想要開悟所需要知道的一切：

　　坐下來，排除雜念，問自己什麼是真實的，直到你確實知道。」

　　至於什麼是判斷真相的標準，傑德沒有提供現成的答案。我想不應該提供，也無法提供，因為「道可道，非常道」，通往真相之道是無法用文字傳達的，這是屬於每個人自己的旅程。

　　傑德身為開悟者，雖然無法直接告訴我們真相，但他使用瞭許多生動的比喻（柏拉圖洞穴、吸血鬼、毛毛蟲、莊周夢境、駭客任務……）來說明假象何以為假。雖然這也是很多靈修與宗教信仰勸人放棄世俗的常用說法，不足為奇，但如果以這個為齣發點誠實地探究下去──問自己什麼是真實的──最後必然會導緻對於信仰的幻滅與否定。畢竟在本質上，所有的信仰都是建立於道聽塗說之上，都是妄念。

　　對於信仰的幻滅，是傑德所謂通往開悟的「第一步」。傑德精采地描述踏齣瞭「第一步」之後會經曆到的那種絕望，有如被睏在一棟燃燒的大樓中，唯一的齣路就是破窗跳下。你深刻地體認到，停留在原處是死，撞破玻璃跳齣去也是死，但你彆無選擇，隻能勇往直前，盡管前方看似也是死路一條。

　　當一切都失去意義，陷入絕望的深淵，此時自我纔會瓦解。傑德說開悟的狀態是「恆久非二元覺知」，顧名思義，「恆久」就是非暫時的、非短期的，「非二元」則是無分彆、無對立，簡單來說，就是「無我」。也就是說，開悟是一種恆久的無我、無分彆心的覺知狀態。要失去自我纔能開悟，或者，開悟就會導緻失去自我，但不管是雞生蛋或蛋生雞，自我泯滅的過程是非常艱辛的絕望煎熬，就像死亡般無可避免。

　　這也是本書讓我贊嘆的一個觀點：在深刻的沮喪與絕望中，可以看到無我的真相。所有身陷絕望與沮喪的人，其實都麵臨著人生的轉機，而開悟甚至可能是如死亡般必然（傑德說的！）。

　　但是，如果一切信仰皆虛妄，那麼當然也包括瞭靈魂鬼神的信仰，隨之而去的就是整個天堂地獄輪迴轉世等等妄念，於是我們隻剩下此生此地、此時此刻能夠把握。這樣的結論雖未免讓人覺得就算此刻光明，將來必然開悟，但未來也可能隻是一片黑暗？

　　傑德很輕鬆地迴答這樣的問題：「你可以說我毫無分彆、什麼都相信：鬼魂、流血的雕像、外星人綁架事件、外星人虐殺牲畜事件、玉米田圈圖案、預言、魔鬼附身等等。我幾乎毫不篩檢地照單全收，因為這樣比較好玩……在夢中要如何劃分界綫？一切都很好啊。我如何看待這些事物是無關緊要的。」坦白說，我覺得傑德這樣迴答是避重就輕，但妙的就是，傑德在書中也承認這是避重就輕。被學生追問之後，他終究還是提齣瞭很值得參考的看法，但我就在此賣個關子吧，留給讀者自己去發掘。

　　閱讀這本書時，我想讀者自然會有、也應該要有許多這類的疑問。提齣質疑甚至比找到答案更重要。如果隻是囫圇吞棗地把書上所說的照單全收，難免辜負瞭傑德的苦心。

　　撇開「開悟」這件豈有此理的事情不談，我覺得本書另一個值得參考之處，就是看到傑德如何盡情、輕鬆又認真地享受生命中的各種活動，小至洗碗、散步、打電玩、騎單車、觀賞風暴，大至跳傘、經營一個另類道場、傳道解惑等等。對一個「無法繼續扮演舊的自我，無法分享共同語言」的開悟者而言，一切意義皆徒然，而真相就存在你所做的每一件事情上。但是，他未免也玩得太開心瞭吧？這也許是美式文化特有的態度。說實在的，一嚮屬於東方嚴肅奧義的開悟，在此加入瞭一些西方的平易輕鬆，也是好事一樁。

　　最後，傑德說他寫瞭這些關於開悟的書之後，已經沒有實際現身教導的欲望瞭：「老師的角色是個假麵具，就像其他角色一樣，隻是一套戲服。它不是『真實』的我，我不認為我有力氣再來扮演這個角色。它是我穿過的外套，現在脫瞭下來，它的用途已經完成。」我覺得光憑這一點，傑德就勝過瞭颱麵上許多裝模作樣、其實身不由己的「大師們」，我必須再給他一個贊！

3 大想法

上次見麵時，馬丁帶來一本書，對我唸瞭他以前上師教導的幾十段詩詞。那些文字顯然是一個寬廣的心靈在闡述種種永恆的謎，我很容易瞭解為何求道者會蜂擁追隨這種沒有極限的洞見，但是當馬丁讀完後，我完全不知道他在說什麼。更重要的是，雖然馬丁不這麼想，其實他自己也完全不懂。

為瞭讓他瞭解這一點，我給馬丁一項「作業」，要他把所唸的文字濃縮成一個前後一緻的概念——一句清晰易懂的話。這個點子是我在聽馬丁熱情地讀著他以前上師的費解文字時纔想到的。我很驚訝這個受人尊崇的智者能夠把幾個簡單的概念混在一起，聽起來非常莊嚴神聖，但其實什麼都沒說。

馬丁讀給我聽的文字是關於知覺者、知覺的行動和被知覺的對象，以及印度教的三屬性、讓心智寂靜的好處、提升意識層次什麼的，每一段文字都比上一段更美好。也許有某種隱約的主題串連其中，讓馬丁深受感動，但我無法說齣到底是什麼，因為那需要更專注的聆聽，而我幾乎從一開始就沒聽清楚他在說什麼。

與學生開始談話時，我隻需要他們發齣一個信號彈，單純地指齣位置。學生想要從他們目前所在之處前往「恆久非二元覺知」的狀態，這趟旅程是我能幫忙的，因為我處於較高的位置，清楚看到整個地形。我知道目標在哪裏，但需要學生發齣信號，讓我知道他們目前身在何處。我隻須鎖定他們的位置，而這通常從他們說齣的前幾個字或句子就可以知道瞭。

例如，我看到瞭馬丁的位置，看到他陷入樹叢之中。他也許覺得非常需要對我詳細描述他目前所在之處，但我已經完全知道要如何引導他齣來。馬丁也許想再花二十年時間研究附近的植物，但我要鼓勵他拿齣開山刀砍齣一條路，繼續他的旅程。

現在，馬丁坐在我身邊，開始提醒我上次他對我唸瞭一些句子，然後我要求他濃縮那些文字。我點頭，問他結果如何。馬丁對那些文字及其價值的詮釋一開始就偏瞭，但這個練習並不是真的要他釐清那些文字，而是誘導他自己去思考，不要復製看似充滿智慧的概念，然後把自己的責任交付給任何非馬丁的權威。在這個過程中，馬丁也許會對他企圖賣弄的知識發展齣更深的理解，但這不是重點。

馬丁針對他的「作業」所提齣的結論，我幾秒鍾就知道隻是把原來的文字簡化而已。他是在解釋，而不是澄清或濃縮。

「暫停一下。你隻是用不同的文字說齣同樣的東西。」我說。

「呃，對，」他同意，「但我用更少的字、以比較西方的字眼來解釋。」

「你認為我為何要你總結你唸給我聽的那些文字，馬丁？」

「我以為你，呃，對它們感興趣，但在理解上可能，呃，有點睏難。」他說。

「是的，我是不太能理解。現在我們再試一次：我希望你能把這段復雜的上師演說精簡為一個單純而清楚的概念，做齣摘要、去蕪存菁，直到找齣核心為止。就像在簡化代數算式一樣，燒掉多餘的，看看剩下什麼。」

「嗯，」馬丁開始說，而我立刻知道我們撞上瞭他對於外在權威的頑固依賴

「我想他的意思是……」

我打岔。「為何必須是他的意思，馬丁？」

他瞪著我，嘴巴微微張開。

「上斷頭颱的是你，馬丁，是你的時間正在流逝。」我嘗試另一種方式：「你的任務目標是什麼，馬丁？這一切的意義何在？你的生命希望達成些什麼？」

「擺脫束縛，」他毫不遲疑地迴答，「解脫。與一切閤而為一。意識融閤。」

我努力不讓自己從窗戶跳下去。「好的，好的，很不錯的一係列目標，但你是否覺得這些說的其實是同一件事？」

「唔，沒錯，」他答道，顯然在懷疑我是不是個假貨，「它們都在說開悟。」

「是嗎？你怎麼知道？」

「唔，我花瞭超過二十五年……」

「什麼？你花瞭二十五年做什麼？」

「什麼都做。研究、靜心、淨化自己、閱讀、聽演講，隻要是有關靈性進化的，我什麼都學……」

我想，二十五年不成功的追尋，全都是因為缺乏一小段直來直往的對話。

「要是你發現這一切都是白費工夫呢？」我問馬丁。他縮瞭一下，我感覺他幾乎要站起來走開瞭。「忍耐一下，馬丁，我們就是聊一聊。假設——隻是假設——如果你發現為瞭達到你說的開悟，必須放棄你接受過的所有教誨，你能拋棄你學到的這些知識嗎？」

「呃，我不認為……」

「你認為何者重要？開悟還是知識？」

「我不認為……」

「你的上師教學多久瞭？」

「嗯，呃，超過三十年……」

「他有多少學生開悟瞭？」

「嗯，呃……」

「他們到底在做什麼，馬丁？他們倡導的開悟方法究竟是什麼？」

「呃，嗯，基本上是透過靜心與知識……」

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這本書給我帶來的最直接感受，是一種平靜卻又充滿活力的內在轉變。它沒有那種“頓悟”般的戲劇性，而是像春雨潤物般，悄無聲息地改變著我對生活的看法。我過去總是習慣性地去追求“更好”的狀態，總是覺得現在的自己不夠好，需要不斷地去提升和改變。然而，這本書卻讓我看到，所謂的“更好”，並非是與現狀對抗，而是從現狀中去發現和體驗“美”。它讓我學會欣賞生活中的細微之處，去感受清晨的陽光，去品味一杯熱茶的香氣，去聆聽鳥兒的歌唱。這些看似微不足道的瞬間，卻蘊含著深刻的生命能量。作者並沒有迴避生活中的挑戰和睏難，而是鼓勵我們以一種更加開放和接納的態度去麵對它們。它告訴我，每一次的睏難，都是一次深入瞭解自己的機會，都是一次與宇宙連接的契機。讀完這本書，我並沒有覺得自己一下子變得多麼“開悟”，但我卻能更平靜地處理生活中遇到的不順，更深刻地感受到生命的美好。這是一種由內而外的改變，讓我更加堅定地相信，靈性並非是高高在上的存在，而是融入在生活的點點滴滴之中。

评分☆☆☆☆☆

讀這本書的過程，對我來說更像是一場意外的發現之旅，而不是刻意為之的學習。我一直對一些“高深”的靈性概念感到好奇，但又常常被那些晦澀的術語和理論所睏擾，總覺得那些東西離我太過遙遠。這本書卻完全不同，它就像一股清流，用最樸實無華的語言，一點點地滲透進我的內心。我印象最深刻的是關於“放下”的部分，我一直以為放下就是要徹底遺忘，把過去的一切都當作不存在。但書中卻指齣，真正的放下，並非是麻木不仁，而是懂得如何與過去共存，如何在接納過去的基礎上，輕盈地嚮前。我曾為一些過往的錯誤和遺憾而飽受摺磨，但這本書讓我看到，那些經曆並非是人生的汙點，而是塑造瞭我的一部分，是讓我變得更具洞察力的基石。它鼓勵我不要沉溺於自責，也不要沉迷於幻想，而是要專注於當下的體驗，去感受每一個瞬間的存在。這種“活在當下”的理念，我並非第一次聽說，但通過這本書的解讀，我纔真正體會到其中的力量和自由。它不是一種逃避現實的方式，而是讓我更深刻地與現實連接，從而獲得內心的安寜。

评分☆☆☆☆☆

這本書絕對顛覆瞭我對“開悟”的固有認知。我一直以為靈性開悟就像是一種終極的目標，一個需要耗費無數心血去攀登的高峰，一旦到達，便是永恒的寜靜與智慧。然而，這本書卻以一種極其溫柔而又不容置疑的方式，緩緩拆解瞭我這個僵化的觀念。它並沒有提供一套需要嚴格遵循的步驟，也沒有灌輸某種神秘的教義，而是引導我嚮內看，去看那些我一直以來迴避、壓抑的“不完美”。作者用瞭很多生活化的例子，比如在一次爭吵中，我如何被情緒裹挾，而這本書卻告訴我，那正是“開悟”的契機，而不是失敗的證明。它讓我明白，所謂的“靈性”並非要脫離塵世，而是要更深刻地擁抱和理解生活本身，包括那些痛苦、睏惑和不確定。我開始重新審視那些讓我感到沮喪的時刻，不再急於擺脫它們，而是試著去感受，去理解它們背後的信息。這是一種前所未有的輕鬆感，仿佛卸下瞭肩上沉重的包袱。我不再覺得自己需要成為一個“完美”的靈性修行者，而是可以成為一個真實、有血有肉的人，並在每一次跌倒中，找到繼續前行的力量。這本書就像一位知心的朋友，它不指責，不評判，隻是靜靜地陪伴，用智慧的光芒照亮我前進的道路。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書對我理解“自我”的認知産生瞭巨大的衝擊。長期以來，我一直被一種“尋找真我”的觀念所驅動，仿佛內心深處藏著一個完美的、不朽的“真我”，我需要花費畢生的精力去挖掘和喚醒它。然而，這本書卻以一種極其巧妙的方式，消解瞭我對這個“真我”的執念。它並沒有否定“自我”的存在，而是讓我看到，“自我”並非是一個固定不變的實體，而是一個不斷流動、不斷變化的體驗集閤。作者用生動的比喻，將“自我”比作一條河流，有起伏，有波瀾，有清澈，也有渾濁，但它始終嚮前。這讓我意識到，我不需要去“尋找”一個遙不可及的“真我”，而是可以通過接納和理解當下真實的“我”，來獲得真正的成長。書中的一些練習，雖然看似簡單，卻充滿瞭智慧，它引導我去觀察自己的念頭，去覺察自己的情緒，去理解自己行為背後的動機。在這個過程中，我不再害怕那些負麵的情緒和想法，因為我知道它們隻是河流中的一部分，它們會流過，而我依然是我。這是一種巨大的解放，讓我不再被“應該是什麼樣”的標準所束縛，而是可以真實地體驗和錶達“我是什麼樣”。

评分☆☆☆☆☆

我一直對“臣服”這個概念抱有一種復雜的態度。一方麵，我理解它意味著不再抵抗，不再掙紮，但另一方麵，我又覺得這聽起來像是放棄和認輸。這本書卻以一種極其 nuanced（微妙的）的方式，重新定義瞭“臣服”。它讓我明白，真正的臣服，並非是被動地接受命運的安排，而是主動地與宇宙的智慧同頻。它是一種深層的信任，一種相信萬事萬物都有其內在的秩序和流動的力量。書中的一些章節，用非常貼切的比喻，闡釋瞭“臣服”並非是意誌的消亡，而是智慧的升華。我曾經因為對未來的恐懼和不確定性而焦慮不安，總是試圖去控製一切，但這本書讓我看到，過度的控製隻會帶來更多的疲憊和睏擾。它鼓勵我放下對結果的執著，專注於過程本身，並相信在每一個當下，都有最好的安排。這種“順流而下”的智慧，讓我開始體驗到一種前所未有的輕鬆和自在。我不再糾結於“為什麼會這樣”，而是去感受“現在是什麼樣”，並從中找到前進的動力和方嚮。這本書給我帶來的，是一種更深層的內在平和，一種與生命閤拍的和諧感。