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　　禮記雲：「禮儀三百，威儀三韆」，全在吾人日常生活一舉一動、一言一行中「禮」的錶現。師尊曰：「道在日常，道在自身。」又曰：「道無形無相，唯人顯道。」天道之尊貴、明師一指之殊勝，唯賴白陽弟子在日常生活的落實中，方能具體而微的展現，因此，道場的各種教育，包括禮儀應對、倫理綱紀及道務運作等的經驗傳承，都關係到道言、道貌、道行之氣質及內涵，甚至超生瞭死的大事，亦可從此處著手，道場教育若能完善，便能臻此境界。

　　縱觀道的傳承，從單一法門到如今多元化的因材施教，可見環境、人心轉變之迅速，迫使法門的層齣不窮；但法雖不一，卻須殊途同歸，否則將背離道之宗旨、導緻亂象！靜思，道務為何會不能宏展？為何數十年的修辦，執著依舊、習性難根除？一定是道場的教育齣瞭問題，也就是佛規禮節鬆散、理念不通達、犧牲奉獻減弱、誌節願立沒有瞭！倘若上下之間顯不齣「道的尊貴」，如何莊嚴我白陽修士內在之道場、攝受教化及啓迪眾生呢？

　　道尊，德要貴，纔能顯齣道場與一般社會不同之處；德要貴，更有賴於道場的禮儀素養，諸如：承上啓下、尊師重道、應對進退、操辦須知、教育方針、道場禮儀等，這些基礎理念健全瞭，上行下效，纔能一道同風，造就良好示範，道風道範於斯興焉。

　　敝社於六年前，即欲構思此書，基於齣書人力有限，遲遲未能定案，直到今年增加人手，纔騰齣時間，著力此書；唯一希望的是，能將白陽道場的修辦精神理念及經驗智慧，在前賢大德的經驗指導下，蒐集最完整的資料。

　　本書以師尊所欽訂的「暫定佛規禮節」為依據，涵蓋瞭白陽道場通用性的各種佛規禮節，不論法會、研究班、五年進修課程、辦道、請壇、獻供、渡人成全人注意事項、各種願文錶文意涵、道場各種應對進退禮節，及道場倫理綱紀、三清四正、各種天職注意事項、道務的運作及技巧……等等，集閤瞭前輩們多年修辦道的實務經驗，及多位點傳師的慈悲指導，並參照各組綫道場適用之各種辦道方式，依類彆分作幾輯，再細分大綱，作理念及實務上的闡述，盡量提供佛規禮節及辦道實務上完整的內容，若有未盡之處，尚請諸位前賢大德不吝指教。

◆天道古禮的精義∕16
◆師尊欽定「暫定佛規禮節」∕32
◆佛規禮節的意義及重要性∕64
◆進齣佛堂禮節∕72
◆參班規範∕106
◆道場應對微理細節∕112
◆三清四正規戒實例∕174

天道古禮的精義

活佛恩師慈悲：「佛規禮節雖是束縛，卻也是雕塑、造就每一個人的上乘佛法，一定要遵守，所謂，誠於中，形於外，將之錶現得宜，纔是道的顯露與實踐。」「天道古禮」之精神，在於「興孝悌」而「移風易俗」；恢復古禮的意義，在於「知感恩」而「返本報恩」。《祭義篇》說：「天道古禮的立設，具有五種很廣深的意義：第一，禮在使人不至忘記根本。第二，透過禮的誠敬可以通於鬼神。第三，禮可使人在利用物財時，有遵循的法則。第四，禮可以建立綱常倫理製度。

第五，禮可以使人人發揚謙讓精神。」又說：「禮的旨要，在使人知返本。」不忘根本，則可增厚祖宗德業；通於鬼神，則可以禮尊上帝；利用財物，則可以遵守紀律；確立綱常，則可以上下有序；發揚謙讓，則可以無有衝突。

因為知禮，所以知根本，不敢忘祖先的由來；故祭祀時要極盡誠敬之意，以真性情、盡心盡力地做好每一件事，報答親人生我、養我、育我的恩典。

我們常說：「修道要古老化，辦道要現代化。」修辦道為的就是要隨機應化眾生、念念不離本心。因此我們說「古」者，乃口上有十字架中的真人，能守得住真人，二六時中須臾不離，念念住於虛空，這世間豈有亂象？世間豈無仁道！因此「天道古禮」所講的，並非行為上的約束，而是如何安住自傢主人翁的大事。

一、禮的起源
人之初，性本善，人的本性原本毋須經由禮教的洗禮就已純善無染，之所以要禮教，是在於物欲、環境的汙染，纔不得不權設規範人心的禮儀，以喚醒迷失的人心。

(1)敬天地、事鬼神
禮的起源，是在人類進入文明以後，採用緻祭的儀式以事鬼敬神，目的在祈福避禍，故《說文解字》雲：「禮，履也，所以事神緻福也。」道之宗旨的開宗明義亦雲：「敬天地，禮神明。」都是古人對天地鬼神主敬存誠的錶現。

(2)經天地、理人倫
《禮記正義》雲：「夫禮者，經天地、理人倫，本其所起，在天地未分之前。」《禮運篇》雲：「夫禮，必本於天。」說明天地未分以前，已有「禮」的存在。所謂「禮者，理也，其用以治。」這是儒傢的主張。荀子說：「凡治氣養心之術，莫經由禮。」北魏李覯說：「夫禮，人道之準，世教之主也；聖人之所以治天下國傢、修身正心無他，依於禮而已矣。」可見禮的起源，不離人類對於追求身心和平的渴求，所謂「誠意正心、修身齊傢、治國平天下」，便是此一渴求的延伸步驟。

二、禮的精神
《禮記郊特牲》雲：「禮之所尊，尊其義也。」所謂「義」指義理，即禮的精神，禮的本質在仁義，然而禮的精神又何在？

(1)在於恭敬
孔子說：「為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！」孟子說：「禮人不答，反其敬。」左傳上說：「敬，禮之輿也；不敬，則禮不行。」所以禮的精神在於「敬」。孔子極重視敬之精神內涵，故雲：「祭如在，祭神如神在。」又迴答子遊問孝時說：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以彆乎？」因為禮之實踐，不能主敬，則行為徒具外錶的形式，所以就喪失瞭真義。因此《麯禮》說：「毋不敬。」又說：「君子恭敬撙節，退讓以明禮。」禮的錶現是恭敬，不在貌為，恭在心為敬，撙節是遵守法度。

(2)在於謙讓
孔子說：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」這種謙衝自牧的君子之風，就是禮讓的具體錶現。孟子也說：「辭讓之心，禮之端也。」《麯禮》說：「夫禮，自卑而尊人。」自卑者，卑屈自己，及自謙之意。因為自心謙下，尊敬他人，所以纔能興讓。綜言之，恭敬與謙讓即是禮的精神所在。

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