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　　礼记云：「礼仪三百，威仪三千」，全在吾人日常生活一举一动、一言一行中「礼」的表现。师尊曰：「道在日常，道在自身。」又曰：「道无形无相，唯人显道。」天道之尊贵、明师一指之殊胜，唯赖白阳弟子在日常生活的落实中，方能具体而微的展现，因此，道场的各种教育，包括礼仪应对、伦理纲纪及道务运作等的经验传承，都关系到道言、道貌、道行之气质及内涵，甚至超生了死的大事，亦可从此处着手，道场教育若能完善，便能臻此境界。

　　纵观道的传承，从单一法门到如今多元化的因材施教，可见环境、人心转变之迅速，迫使法门的层出不穷；但法虽不一，却须殊途同归，否则将背离道之宗旨、导致乱象！静思，道务为何会不能宏展？为何数十年的修办，执着依旧、习性难根除？一定是道场的教育出了问题，也就是佛规礼节松散、理念不通达、牺牲奉献减弱、志节愿立没有了！倘若上下之间显不出「道的尊贵」，如何庄严我白阳修士内在之道场、摄受教化及启迪众生呢？

　　道尊，德要贵，才能显出道场与一般社会不同之处；德要贵，更有赖于道场的礼仪素养，诸如：承上启下、尊师重道、应对进退、操办须知、教育方针、道场礼仪等，这些基础理念健全了，上行下效，才能一道同风，造就良好示范，道风道范于斯兴焉。

　　敝社于六年前，即欲构思此书，基于出书人力有限，迟迟未能定案，直到今年增加人手，才腾出时间，着力此书；唯一希望的是，能将白阳道场的修办精神理念及经验智慧，在前贤大德的经验指导下，蒐集最完整的资料。

　　本书以师尊所钦订的「暂定佛规礼节」为依据，涵盖了白阳道场通用性的各种佛规礼节，不论法会、研究班、五年进修课程、办道、请坛、献供、渡人成全人注意事项、各种愿文表文意涵、道场各种应对进退礼节，及道场伦理纲纪、三清四正、各种天职注意事项、道务的运作及技巧……等等，集合了前辈们多年修办道的实务经验，及多位点传师的慈悲指导，并参照各组线道场适用之各种办道方式，依类别分作几辑，再细分大纲，作理念及实务上的阐述，尽量提供佛规礼节及办道实务上完整的内容，若有未尽之处，尚请诸位前贤大德不吝指教。

◆天道古礼的精义∕16
◆师尊钦定「暂定佛规礼节」∕32
◆佛规礼节的意义及重要性∕64
◆进出佛堂礼节∕72
◆参班规范∕106
◆道场应对微理细节∕112
◆三清四正规戒实例∕174

天道古礼的精义

活佛恩师慈悲：「佛规礼节虽是束缚，却也是雕塑、造就每一个人的上乘佛法，一定要遵守，所谓，诚于中，形于外，将之表现得宜，才是道的显露与实践。」「天道古礼」之精神，在于「兴孝悌」而「移风易俗」；恢复古礼的意义，在于「知感恩」而「返本报恩」。《祭义篇》说：「天道古礼的立设，具有五种很广深的意义：第一，礼在使人不至忘记根本。第二，透过礼的诚敬可以通于鬼神。第三，礼可使人在利用物财时，有遵循的法则。第四，礼可以建立纲常伦理制度。

第五，礼可以使人人发扬谦让精神。」又说：「礼的旨要，在使人知返本。」不忘根本，则可增厚祖宗德业；通于鬼神，则可以礼尊上帝；利用财物，则可以遵守纪律；确立纲常，则可以上下有序；发扬谦让，则可以无有冲突。

因为知礼，所以知根本，不敢忘祖先的由来；故祭祀时要极尽诚敬之意，以真性情、尽心尽力地做好每一件事，报答亲人生我、养我、育我的恩典。

我们常说：「修道要古老化，办道要现代化。」修办道为的就是要随机应化众生、念念不离本心。因此我们说「古」者，乃口上有十字架中的真人，能守得住真人，二六时中须臾不离，念念住于虚空，这世间岂有乱象？世间岂无仁道！因此「天道古礼」所讲的，并非行为上的约束，而是如何安住自家主人翁的大事。

一、礼的起源
人之初，性本善，人的本性原本毋须经由礼教的洗礼就已纯善无染，之所以要礼教，是在于物欲、环境的污染，才不得不权设规范人心的礼仪，以唤醒迷失的人心。

(1)敬天地、事鬼神
礼的起源，是在人类进入文明以后，採用致祭的仪式以事鬼敬神，目的在祈福避祸，故《说文解字》云：「礼，履也，所以事神致福也。」道之宗旨的开宗明义亦云：「敬天地，礼神明。」都是古人对天地鬼神主敬存诚的表现。

(2)经天地、理人伦
《礼记正义》云：「夫礼者，经天地、理人伦，本其所起，在天地未分之前。」《礼运篇》云：「夫礼，必本于天。」说明天地未分以前，已有「礼」的存在。所谓「礼者，理也，其用以治。」这是儒家的主张。荀子说：「凡治气养心之术，莫经由礼。」北魏李觏说：「夫礼，人道之准，世教之主也；圣人之所以治天下国家、修身正心无他，依于礼而已矣。」可见礼的起源，不离人类对于追求身心和平的渴求，所谓「诚意正心、修身齐家、治国平天下」，便是此一渴求的延伸步骤。

二、礼的精神
《礼记郊特牲》云：「礼之所尊，尊其义也。」所谓「义」指义理，即礼的精神，礼的本质在仁义，然而礼的精神又何在？

(1)在于恭敬
孔子说：「为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！」孟子说：「礼人不答，反其敬。」左传上说：「敬，礼之舆也；不敬，则礼不行。」所以礼的精神在于「敬」。孔子极重视敬之精神内涵，故云：「祭如在，祭神如神在。」又回答子游问孝时说：「今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？」因为礼之实践，不能主敬，则行为徒具外表的形式，所以就丧失了真义。因此《曲礼》说：「毋不敬。」又说：「君子恭敬撙节，退让以明礼。」礼的表现是恭敬，不在貌为，恭在心为敬，撙节是遵守法度。

(2)在于谦让
孔子说：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」这种谦冲自牧的君子之风，就是礼让的具体表现。孟子也说：「辞让之心，礼之端也。」《曲礼》说：「夫礼，自卑而尊人。」自卑者，卑屈自己，及自谦之意。因为自心谦下，尊敬他人，所以才能兴让。综言之，恭敬与谦让即是礼的精神所在。

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