具体描述
人们拜神、求签，从签诗中望文生义得到神明的指示，殊不知在龙山寺观音灵签一百首中，说的都是先民历史文化的智慧结晶，这些先民的苦心，随着龙山寺建寺已安然渡过了两百七十多个春秋，经过十万多日的考验。签诗看似各自独立有时相隔五十首之遥却环环相扣，此点继承司马迁《史记》精神，将各签诗间之人、事、地、言、物做有形、无形的展延，成就先民通史。
此书谈及的签诗里，共有八位代表性人物：顺序是姜太公、鬼谷子、范蠡、孙膑、张良、达摩、吕洞宾、西王母八家。西王母曾是中国人民的共同信仰，但在哲学历史的范畴里却非一般人能了解，但由于她在五帝时代对中国文化有重大影响，因此于此书佔了较大的篇幅介绍。这八位古人，带动了中国的哲学历史，由各式典籍中流传到了现在。
作者黄凡，以龙山寺签诗为引，讲述了其中从黄帝开始直至汉朝的有关故事，由签诗主角说起，仔细分析当时事件，以及对于相关人物的影响，更触类旁通广搜相关史料、典籍，在中国书海里为读者讲解相关的历史故事。
作者简介
黄凡
本名黄孝忠，台北市人，先祖为四百年前随郑成功来台的部将。他是当代最重要的小说家，获奖无数，并缔造了三座里程碑，齐邦媛教授赞他为「一个光辉的名字」！为台湾都市文学，后现代文学的开创者，他的作品已被翻译成英、法、德、日、捷克等国文字，深获国际的肯定。
黄凡是当下最具代表性的知性型作家，他用极大的勇气革新技法，为乡土文学论战以后，创作疲软的文坛注入了新鲜活力，打开了一条政治、都市和后现代书写的道路，以致引领风骚十多年。
著者信息
图书目录
【代序】
美国人的由来－－一则有趣的台湾文学 黄凡
【前言】
释儒道三学与台湾先民
第八十九首〈姜太公渭水遇文王〉
天国反扑－－姜太公的十字架
第十八首〈鬼谷子演课〉
鬼谷仙踪
第五十六首〈范少伯泛舟五湖〉
永忆江湖归白发的范蠡
第六十五首〈孙膑困庞涓〉
孙膑和他的坏同学
第四十五首〈张良受书圯上老人〉
张子房的小蝴蝶
第三十一首〈达摩面壁〉
达摩为什么睡不着
第五十四首〈吕仙枕黄粱未熟〉
哮天犬老咬吕洞宾
第八十六首〈西王母献益地图〉
人类的终极之秘－－西王母
【附录一】求签卜卦的源流
【附录二】镇灵签中不分的儒与道
图书序言
代序
美国人的由来∕黄凡
－－一则有趣的台湾文学
一九五○年代冷战时期，美国会通过援华后，美军跟澎湖有了近距离接触。战争期间的年轻大兵，举止自然不够庄重；开放的态度，在汉人眼中根本毫无体统，更何况原本就在文化、语言、生活习惯上格格不入。最令人不自在的，是他们迥异东方人的长相──金棕色的头发，鸟一般的蓝眼珠、凸鼻仔，即便穿着整齐，看起来也是毛茸茸的。
保守的澎湖人，表面上完全看不出对这些美国人有任何反应，但不久之后，人类学家到马公市东卫村田野调查，意外得到一个新故事──美国人的由来。
採集到这故事的，不只一位，叙述者也不仅一人；由于大同小异，此处以彼岸近年出版之《台湾神话与传说》中，所收录之文大许教授的采风──
从前有个皇帝的女儿得了痲疯病。另一说法是，太后生了重病，不过无论是太后还是公主，反正都是治不好的怪病，心急如焚的皇帝重金悬赏，向民间广求名医，结果宫里老太监所养大的跛猴子前来应征，说自己有个祕方包医包治，不过皇帝得答应把美丽的公主嫁给牠，才愿意提供医疗，这是趁人之危，但皇帝再不愿意也只有点头。
于是猴子大夫去到高山悬崖，万分艰难的採了猴儿茶，治好公主。
皇帝将把尊贵的女儿嫁给猴子的新闻，立刻轰动全国，被国人引为笑谈。可怜的皇帝既愧且悔，但想尽办法，猴子都不肯交换，皇帝无法背信，只好把公主许配给奸诈又可恶的猴子。
跛猴娶了不幸的公主后，这只毛茸茸的畜牲，不能见容天下，不得已带着公主远渡重洋到美国去，以种番薯、花生与芋头维生。
卑鄙的猴子有了好太太，也很努力工作来养家活口，不久之后，还生了一个猴子小孩，外型毛茸茸的，完全是跛猴的翻版，心地更是无比奸诈，「青出于蓝」。
猴子小孩最不能容忍的，就是有人放屁，而老猴子却自恃为一家之长，到处放臭屁。有一天，老猴子在田里忙，猴囝仔趁着送饭时，把这个配不上公主的家伙给用石头砸死了。
公主在家从父，出嫁从夫，夫死之后，顿失所有的倚靠，为了不失去女人应有的重要身分，以及得到生活所需，灵机一动，化妆成别的女性，用骗术嫁给无知的儿子；乱伦后，跟猴子孩儿生出许多毛茸茸又毫无品德的后代，就是现在满身是毛的美国人。
故事里，茶叶、生了痲疯病的公主，婚前婚后的猴太太、跛猴、屁、猴囝仔、美国人……这些象征，是由愤怒、怨恨的澎湖人，将顺手拈来的原型，在种植花生、番薯与芋头的土地上，一一化成自家的故事。而且又因为人类学者採集及时，留住了田野中集体创作的种种痕迹。
故事，是虚构的，但往往借来反映时代，以故兼具虚幻与现实，甚至在大家都知道「只是个故事」的前提下，将矛盾、不合理之处，以不可思议的方式处理，令人意外的情境犹如梦幻，四两拨千斤的，风格充满诗意，颠覆恼人的真实人生，反而特别有趣，更令人感动。
这也是人类有了语言工具，才能把自身的种种遭遇，表现成思想的文明过程。历史的变迁中，对人类智慧最严厉的批判，就是在被认定为「不值得批判」的公论下遭到淘汰；只有少部分古老的智慧结晶，幸运的传播到各地去，也开始了各种延伸，生出了子子孙孙，一个个被口耳相传的神话、故事，凭借着简单的元素，在时间的洪流中不断经过淘炼、改写；受到挑战的原作者早被隐没了名姓，接受挑战的自由创作者，逐一或同时尝试着将之与民族的梦想、传统，深植人心的哀愁、恐惧，用新时代观点重新创造能再流传的新故事。只要能抓住原型的形上精髓，情趣转化得愈高妙，就愈能打动人心。变型得愈厉害，愈发旺如野地里的花，经风一吹便归无有，就连原处也不再认得它，（此处的无有，自有其高妙处，禅宗公案有最多、最眼花撩乱的表演，外人一见便徬徨无主、徒乱心魂；坊间之胡言乱语各种《公案解读》即为明证）。
常有人认为──大题目都早已用罄，好的故事根本已被写完；这是卫护自家缺乏内涵作品的借口，至少是错误观念。时代的演变会带来各种新的冲突、新的问题，四周都是取之不尽、用之不竭的宝藏。若是对历史没有认知，对时代没有反省，是不可能造就杰出的作家、作品的。只是，要能在深度与广度上，恰如其分、恰到好处，面临到的考验，也常是创作者始料未及。所以，嚼饭餵人或灵光乍现，高低之分主要决定于作者的六分才华（包括悟性），不能靠教导，也别指望水磨功夫。
这则〈美国人的由来〉，继承了不少历史遗产，我们不妨来充当侦探，来为之万里寻母，即可发现它的身世不凡，谱系显赫；爸爸妈妈、祖父外祖母洋洋大观，主要可分为五则：
一、中国推原神话〈盘瓠〉──这神话同时是〈盘古〉之前身。所谓推原，依照彼岸学者解释，便是推寻事物之始、起源。初民对事物成因，每每无法给予答案，只好创造神话满足求知慾，以及特属于人类本能的好奇心。
二、〈蚕马〉。故事很普及，此不赘述。
三、西元前五世纪希腊悲剧〈伊底帕斯〉弒父娶母。
四、女娲、伏羲（盘古）磨盘结亲（这故事与天竺脱不了关系，祖辈是禅宗公案指涉的西方人）；大意是女娲、伏羲婚后生了一个怪物──磨刀石，夫妻愁忧之下砸碎爱情见证，磨刀石的碎片滚下山，流到水里变成鱼虾。对此若有似曾相识之感，不妨参考希腊罗马神话盗火者普罗米修斯的第三个故事──石头人后裔。
五、本地早先的原住民神话（布农族的祖先）。典中之典是〈犬戎国〉。大意与〈美国人的由来〉相似。美丽的布农族头目的女儿生了皮肤病，变成可怕的模样，巫医束手，倒有一只狗跑来声称能治，惹来卫护公主的众位勇士愤怒地赶走狗，但狗儿潜至公主床上遍舔全身，公主便告痊癒。头目不愿履约，託辞要狗变成人，才允许嫁女，狗儿经过努力奋斗，成功改变形象；头目只有为狗人主持婚礼，然后羞愤不已的赶走狗夫妻。狗人带着太太远走他方，生下小孩，但狗仔长大后杀父娶母，又生了后代，来到台湾，便是布农人的祖先。
布农人表现其勇气的神话里，处处标榜传统道德形象，竟在最后突破歧视，有革命性的一举，从拒绝到接受，颇耐人寻味。（在此，我顺便提一下前年秋天一篇可能是来自监狱的文学奖甄选遗珠，虽然最后只得到我的一票，但颇有文采。原典出于〈盘瓠〉，经改写后面目全非，却极具巧思。作者在浓浓的南国风情里加入了鱼鳞症、经血、女巫的汤、大型爬虫类宠物、珊瑚……文中只见创造人类婚姻之始的鳞身伏羲、蛇躯女娲四处游走，又在新世纪有了新面目；也把普罗米修斯、希腊神话〈金羊毛〉里米蒂亚弒亲杀子，以及安徒生的〈小美人鱼〉写了进来，大体说来，作者作了有趣、大胆的尝试，所以虽败犹荣。）
〈美国人的由来〉引起人类学家的兴趣，是因为特殊的时空背景所带来的意义。
光是讲述一个故事，不是文学。骂美国人是猴子的痲疯老婆乱伦之后裔，也非文学。民间旷男怨恨政府不顾自己娶不到妻子，却放任女同胞卖身给美国人，当然更不是文学！但能把深藏的哀痛，有了进一步的思考，赋予出深度与涵义，昇华出形上的果实，就是文学。
前言
释儒道三学与台湾先民
近年，有识之士讨论着台湾文化的未来、或者究竟有没有未来时，声音不大却很焦虑；但是站在历史洪流中，这绝对不是个新鲜话题。
打从先民渡过黑水沟时，无论是以何种原因踏上这块土地－－流亡的革命家、逃荒的农民、罪犯、海寇、无以维生穷汉、找寻桃花源的幻想者、渔民、甚至包括郑氏部队的蒙古人后裔……，早在出发之前，其实都有共同的忧患意识：远离故土故人后，子孙们是不是自要茹毛饮血，成为化外之民。
所以，在谈台湾文化之未来，我们应回顾一下－－台湾文学之过去。
当年告别唐山的读书人非常担心，子孙们会因隔阂而遗忘自己古老优美的文化，甚至因为出现断层，根本以为自己是猴子的表亲。
这些子孙包括绝大多数的文盲，古来受教育的机会并不普遍（不过近来也有人称唿虽受正式的现代教育，却不知文化为何物的人为新文盲），一个文盲要如何承袭传统、记忆文化，更要如何将文化有效传承下去？除了利用节庆祭典、扫墓拜祖先、领压岁钱……还有更好的办法？
这并非杞人忧天，因为后来在绿岛，果然发生由于须顺应天然环境，而回归了大自然的生活（一九五○年代，军法处以隔离政策，将政治犯从内湖新生总队送到绿岛时，官方制作的档案，影像纪录意外捕捉到岛民的生活，便是此忧之真实见证）。
当然，在这些怀疑、焦虑、忧伤、恐惧之前才得先要有子孙才行－－
明郑时期，清廷孤立明郑势力厉行迁界，但无法阻止流民入台，当时约有五万人冲破海禁，而原在台之汉人有荷据时期之二万五千人，随明郑来台之三万七千人，共约十一万二千人左右。
由于一五五○年代，美洲作物甘藷、花生、玉米经澎湖传入台湾而普遍推广，本地的土地人口扶养力遽增，吸引大批闽粤流民，但在一八七五年废止禁令前，这些人是罗汉脚，无父母妻女宗族之系累。
以故，另一个现象的问题是－－只有唐山公，没有唐山妈。一直到十八世纪清据时期，除了台湾府古来的旧住民，其他三县：诸罗、凤山、彰化都是无妻的新住民。
荷据、明郑、满清时期，台湾是一个移民社会，在十七世纪罗汉脚已与本地平埔女人结婚生子，因为汉人（包括充分汉化），来到台湾之后，即使没有朝廷禁令，此地也极缺可婚配的汉人女性；岛上唯一可以满足传宗接代愿望的，是双方在文化、语言上都有绝大差异的原住民女子，但这也非一厢情愿便可达成，得排除万难、甚至使出各种手段；例如郑成功部队为了安抚军心，强制官兵抢平埔女子为妻。
在「无后为大」的压力下，与原住民女性结合的幸运儿，解决了传家继世的问题，但马上又面临到难题－－如何避免向原住民文化倾斜。
在当时，汉人完全不了解、更无机会深入的原住民文化，当然不具有任何吸引力（本岛的平埔族西拉雅系的茑松文化，在各种不利的条件下，早跟大部份平埔文化消失得无影无踪；而尚存的其他原住民文化一路至今才得到尊重。而且经过考古的努力，发现某些习俗与大陆自新石器时代就有共通，例如成年礼同属「海洋性拔牙俗圈」，两岸学者指出台湾原住民有九成拔牙比率延续到日据时期的拔牙的习俗，不能排除受大陆影响或可能于大陆系，以及一九四八年国分直一勘察之营埔遗迹有可能与山东黑陶文化末期之承袭等等，然而后代出生后，除了承继母系的血统、体质特征，也势必无法避免母亲原生家庭的人优势影响。
读书人对于现实的景况，忧心自是超过一般移民，深思之后，为了正本清源，做过种种努力。目前仍然可见的成果，而且具有代表性的当属庙宇，刚好一在南，一在北。
在台南府城的是建于西元一六六五年的孔庙，纯粹以传统出现；在北部的是旧称艋舺，建于一七三八年之万华龙山寺－－不论在二十三万两白银重建之前、还是之后，释儒道三家都透过签诗，落实于台湾人的生活。
现以年代先后区分，先谈台南孔庙。
郑经建于明郑时期，永历十九年柱仔行街的孔庙，是由读书人来奉祀，祭典仪式与山东曲阜一样依王制，迄今已有346年，最有趣的是儒家之表现方式，在于儒王的精神象征－－建筑硬体气度宽宏，软体实是些牌位，颇有「文以载道」的意义。
当后人来到孔庙，在空间、动线充分的诱导下走到牌位前，不由自主地一一唸出那些庄重的、熟悉到不能再熟悉的大儒之名时，自有一番滋味。
提到儒学，大家最熟悉的就是四书，这是南宋凉熙间，朱熹取《小戴礼》中的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合为四书，复为之章句集注，又称四子书。
要讲解四书，开宗明义地就在四本书名上。限于篇幅，简单的讲一下。
《大学》，什么是「大」？大有无量、无上、善（形上）、始、深、尊……等义，天之大谓太，永远都多上那么一点，是诡辩者之最爱。人大谓奘、盛大曰奕、力大曰夯、物大异于常是奇；儒家用大、用中，用得大有谋略。
什么是「学」呢？学初到是「术」，借术之「觉」，先使受教者（倣效的学生）去其蒙蔽、而自反自强；对教授者也可自我觉悟、教学相长。教师、弟子都必须身心自我约束，所以儒家期许《大学》，是无上的觉悟，真谛的领受。
《中庸》，「中」，有三种解释，其一是达到目标、相契合。进而不依二边，最后昇华到「离二边而不执中」。「庸」，小篆的庸，有庚有用。庚有垂实之象，象征物实，本义作「象秋时万物庚庚有实」，更是西方也是道（有人将「法」称为道，不全），万物得由其「道」，庚可解成「继续」，但要克服弔诡，否则宁可藏拙。「用」是可施行，行而继之以「常」为之庸。常是什么？是名言上的不变易；常道，是名言上永恆的道，儒家认为已臻真理，跟「经」的意思相同。
《中庸》就是不执中，不以中为我－－「无我的真理」，是出世法，但以世间名言呈现，有多不得已？本身就充满辩证。
《论语》，论，表面上是《说文》之－－凡言语循其礼，得其宜。或是考量，议，其实它是理，「有其道之理，便是智慧」，但它在法则之内，却又以无为最上。
语，《说文》的语，解释是「论」。直言为言，应答为语；非「不问自说」，而是以二边相论做为表达思想的工具，有相契、对应各种关系，《论语》之意是智慧的载体，也就是微言大义－－「文以载道」。孔圣人（神、明）乃指月之指。月亮固然重要，没有这一指，学子怎脱蒙昧，君王怎会有道？
《孟子》，孟是开始，子指世法，所以是「开始讲述世法」。即使是「浩然之气」、「大道」、「矢人函人」这种学问，也说得很平实，让学的人不至于东想西猜，误人误事。语言用得也很不俗－－例如万章问孟子：「帝尧将天下给舜，有这回事吗？」孟子回答：「没这事，天子不能将天下给人。」万章又问：「照如此说来，舜有天下是谁给的？」孟子答：「是天给他的。」万章问：「天给他时，是不是很诚恳又详细地告知呢？」孟子说：「天不说话，只是就舜之德行与行事，暗示着将天下给他……让他主持祭祀，所有鬼神都来享用，就是上天接受他，让他主理天下事，万事妥善，老百姓安心信服，人民接受他；天给他、人民给他……舜辅佐帝尧二十八年，不是人力能做得到，而是上天帮的忙啊！如《尚书．泰誓》说：『老天爷无眼，祂的视察能力都从百姓之视察为定；老天无耳朵，祂的听闻能力都从百姓之听闻为定。』这就是『天与』」和『人与』的讲法。」
孟子的「天人合一」，六道不离人道，对绝对的君权有所打击，对神秘的天、人交涉，更是致命的反扑；君王即使再「装神弄鬼」，已被孟子一语道破。
也同时因为他把可以说的都说尽了，孟子之后，儒家再想有什么出色的「帝王术」都很困难了。
「四」这个字在排列不是隆杀有序，次第而下；从《易》理推演是开方，暗含「天下流佈」之义。儒家要流佈些什么呢？当然是世间最重要的两种学问－－世法及出世法。这不是儒学首创，但不论是古印度还是古中国，自古以来都是重要的帝王术。在没有文字之前，各家学说是以祭祀来表现，有了文字之后，纪录下的仪礼内容，顶重要的就是祭礼中「天人合一」所得到的两种奥义。世法可教导帝王统驭人民，出世法可让人民敬畏天子－－天神之子，当君王「天人合一」所有羽化成仙的资格。
儒家分析出这种奥义再添上一番学理，成为一家之学；理论很巧妙，身分很像印度的婆罗门，只是，他们无法跟婆罗门一样借宗教（仪式与奥义）取得掌理政治的实权，但担任大臣同样可以主导国家政事，君王倘有擅动，就可以立即依经典提出纠正，《易经》及四书都是他们常用的法宝。
《易》是帝王术，也是重要的「臣礼」。「经」这个字有度量、治理之义，它本身为尺度，就已是真理。《易》的文字常被人认为模稜两可，所以是本很好利用的工具书，怎么解释都可以，不同意的人得提出有力的反证，而所谓之反证，基础还不是得站在所反对的说法上！一点也不自由。《易》的地位虽然崇高，却从来没有人能够真正为它定位，所以常有人借着它搞神秘，而且逍遥「法」外。因为真相是，姜太公当年与周文王在渭水相会时，做了一件中国思想史上最大的事－－建构了六十四卦的模型，中国哲学有了实际依据，但思想因而停滞，可以说是集体退化，有什么新的论说，其实是来自外邦；因为三皇开始就有的「古八卦」被隐蔽，真相永远冰冻在北极。
三家《易》留给世人的，只剩下宇宙万有模型六十四卦，这是古八卦的残影。
儒家的出世法，主要在于天道，精神上还经常与道家混淆，因为它们的来源及目的也总是不谋而合。虽具有形上，但与佛教大乘的出世法迥异。
建立好儒家文化系统，再建造的文庙，当然与一般寺观大不相同，所以里面没有「赛钱箱」，只有一年一度祭孔时，与天子等级的八佾舞。
孔庙启发台湾先民的内涵，当然也不真在八佾舞，而是在－－无论你有没有决定要如何度过此生时，启示你先做一个人。
即使不识字、不上学，不与名流文士交游，也该好好体会人应知道的事。
这个「人的事」，已不拘泥于文字，而是儒家最擅长的气质教化。
去过台南孔庙的人都晓得－－孔庙古木参天，建筑庄严壮阔，白昼雍容高华，入夜肃穆古雅；尤其是晚间的照明恰如其份，至圣先师的格局，让人不论何时置身此地，自然觉得自己像个人，至少想好好做个人。
如果走入孔庙的是个坏人，庄严的格局会让他不知不觉地会起惭愧心，若是不能立即改过向善，至少不会水流更下。而天生的坏胚子，就绝不会喜欢这里，不是想把孔庙的「围墙」拆掉，就是将建筑物敉平（历史上发生过这么一件事：
一八九五年四月底，马关条约议定台湾割让日本，内定桦山资纪伯爵为台湾总督，桦山将台湾殖民地教育的大任委诸伊泽修二，开始了日本治台五十年的教育史。以总督府学务部为重心的日本学者所做的台语研究，竟是台语研究二百年史最璀璨的五十年。日人编纂了数十本台语教科书，创刊六种台语杂志，编了十数本日台字典、台日字典、俚谚典、地方词典、植物名汇、职业名汇等台语词典，为台语留下汗牛充栋的宝贵文献，也以专业素养开创学术研究的风气，但这些漂亮的成果背后的目的，其实是借着台语了解台湾，并以台语教育达到统治目的；当年六月十七日，伊泽抵台北，次日上书设置「土语讲习所」，提出台湾教育意见书，六月二十六日将学务部迁往芝山巖，开始研究台语、编辑会话书籍。
就在芝山巖「开漳圣王庙」中对所招收的21名日本语传习生进行三个月的短期速成教育，好让这些台湾人担任曰人与台人的沟通媒介时，黑旗军刘永福在抗日战斗且战且退，退到台南城后，十月十九日逃回厦门；台南城内大乱，府城大学校长英人巴克礼牧师，依城中绅士之请，率领十四人代表团向乃木将军投降，日军在毫无抵抗情况下入城，接收所有政府单位，其中文庙被改成临时病院，伊泽在日军佔领台南后的第三日－－十月二十五日随桦山南下，伊泽去的第一个地方就是孔庙，立刻上报给总督请示恢复原状，并派兵保护，因为这种污辱文庙的行为，践踏台湾人的文化与人格，非常伤害台湾人的感情，会引起比日军进城更大的反抗。对孔庙释出善意的伊泽，为台湾教育的创制者，被后世称为台湾殖民地教育之父，一八九六年创设「国语学校」，落实以日语教育为殖民地教育方针的同化主义；从保护孔庙到养成台湾人以「本国精神为本旨」不到一年）。
伊泽在日本以宣扬「国家主义教育思想」着称，打击自由主义向来不遗余力；在一八九五年六月之前未曾到过台湾，不认识一个台湾人，却对台湾教育充满了野心，内中虽然处处是荒谬和误会，但对「教育」台湾人一点也不气馁。「永远的教育事业」最大的眼中钉就是孔子孟子，在受到西方文化重大冲击的日本改革家心中，不把孔孟赶出台湾人的心里，「国语」教育不会有成功的一天，但他初期採取怀柔，维护台湾人的精神堡垒－－孔庙，比只会使枪弄□的关东军，高明不少。
连一个莫名其妙搭上历史列车的日本人都看得出来，台湾人受得是什么样的潜移默化，台湾人只要努力保住传统，当然会有更大的机会，发展出新的在地文化，使民族更强壮。－－若原住民依此指称这就是汉人当年之文化佔领，也没什么太错，但定义下得太狭隘，还有商榷的空间。
汉人在岛上遍插汉家旗，宣告文化领地，绝对不是只限于台湾、台南，影响力遍及所至，所向披靡。历史上的「外国人」－－五戎、蒙古人、女真人、回族，其至于来到中国的犹太人，都因为「致命的吸引力」，融合成一炉。尤其是满人，大家不妨去看看大清统治末期的科考官方档案，彼岸的出版社已有完整的整理，有多少文章优于汉人的八旗进士，是早已不会讲母语的满人子弟，殿试时皇帝一问及「妈妈的话」，便急得面红耳赤。
假如外地人来到北京，若只是会打些「官腔」，立刻要被发现是外人，因为北京大街小巷的普遍人生活中，还在讲着辞海上不曾出现的「本土语言」，是外地人完全不能进入情况的栅栏，比如「妈楞」、「蛤什马」、「玳牡猫」，分别指的是蜻蜓、长白山林蛙卵巢，三色如玳瑁花纹的母花猫。
这些地道、不时冒出一两句、具有相当份量，代表着北京城生活文化的满州话，是可证明由关外一路杀进来的满洲人，强权统治三百余年之后，没有了王朝，也不再属于小族群。
至于更早的、元末南下的蒙古人，在中国南方落地生根，元朝亡了也未回到大汉去，倒像水珠般化进了中国这座大海，充份与当地人融合，不分彼此，也再分不出来彼此。
古老的汉人文化如果不够好、不够用、不够深度，经不起千锤百鍊，就是到处佔领，也必然到处碰壁。至于一些不符时代需求的观念，「时代」就是最佳改革者。
明郑时期，除了孔庙、除了历明郑三世的沈光文（台南一中的校歌－－「思齐往哲、光文沈公」，可见得人们对这位台湾开山先贤之怀念）、先民还用了许不同的「故事」、「传说」，来帮助巩固汉家领地。
例如－－台中大甲铁砧山的国姓井、嘉义水上乡尖山的颜思齐无字墓碑、剑潭投宝剑斩鱼精……等等，这些故事不但好听，也有历史上考古的价值，不过限于篇幅，此处不多介绍，大家可以上网看一下，因为它们就是台湾文学的前身。
古文庙在南，老龙山寺在北。
龙山寺香火鼎盛，善男信女众，对台湾影层面广，自庙宇之历史沿革，便可窥知先民在生活上的奋斗与经营。
万华，这个古老的聚落，在意外中建庙，特由泉州晋江安海龙山寺恭请观世音菩萨像来台，成为艋舺地区居民之信仰与活动中心与清水祖师祖、大龙峒保安宫，并称台北三大庙。二战时正殿被砲弹击中全燬，菩萨像却端坐莲台，民众益信观音菩萨之灵感；重建后在一九八五年被列为二级古蹟，建筑是宫殿式的四合院，正殿供奉佛教崇拜，后殿除地藏菩萨，即是道教神明，方便昔时来自不同地区的移民，同聚在此祭祀「十方圆明、寻声救苦」的观音妈，统合地区的宗教、经济、政治、娱乐、精神生活……；以及自卫力量，所以先民读书人将心思用在此处确有先见之明，他们的苦心就安排庙中的一百首签诗。
信众行礼如仪求得签诗，定是万般急切想知道自己所问之吉凶祸福，对于观世音菩萨所赐与的答案，必然不会等闲视之。
庙中也配合这一点，特设了「解签处」；倘若解签人不知道历史掌故及内中曲折，绝对无法令人满意。在听取说明时，善男信女一定会希望有最详的解读，甚至意犹未尽，提出一堆问题，这样一来，即使是文盲，也会对历史典故产生兴趣，而且在探求的过程中，有机会充份了解到，遇事不要只看事相的表面，要学习由絃外之音，更进一步的求索内涵。这种宝贵的教化，同时地令文盲懂得敬重原所陌生的读书人。
去过一趟庙里，信徒被各殿的神明庇佑，还得到先民读书人的诸多照顾，所以，不管后来的日本皇民化（奴化）多么强烈，中国人心理上仍在拜菩萨、用八卦、看黄历、打麻将。
这个在二百多年前随着移民的文学，在本地生根茁壮，就成了台湾人的文学，非常实用、优美，也不知不觉地用到了今天。
我们不在意唸签诗时，是用国语、台语还是客语；因为无论怎样唸，也改变不了先民的历史与遗下的宝贵文化。
每当善男信女遇到困难需要解惑，或是来寻求心灵上的安慰，这些签诗除了应用之外，更蕴涵了读书人民胞物与的感情。
龙山寺建于干隆三年，西元一七三八年，迄今一百七十余年，也就是说，先民之苦心，安然通过了二百七十多个春秋，将近十万个日子的考验。
历史典故、文以载道
为了让大家了解签诗，我们先列出百首签诗的前四首题名为参考：
第一首：〈宋太祖黄袍加身〉，第二首：〈姜太公渭水垂钓〉，第三首〈燕将独守聊城〉，第四首：〈长乐老历相五代〉。
只要受过《三字经》、《千字文》、《幼学琼林》这些启蒙教育，对这样的题名必不会陌生，但若是经过慎重选择的先民读书人的层次仅此而已，龙山寺的签诗也就没什么好谈的了，夫是启蒙足矣，何必寄情签诗？
任何学问都需更上一层楼，否则落于僵硬、呆板、教条而已。灵签之珍贵，正是在于内涵与题名有若干差距，微妙之处，不细心是无法分辨的－－
经常有人说，读史使人明智，不如说－－明智的人一定读史。
但若每一个历史故事都仅限众人熟知的内容，熟悉的人物，都被一个「理所当然」的框架给框着－－「曹操是白脸、关公是红脸、张飞是黑脸」，每个时代的每个读者都不能如此认知，还有谁要看戏，谁要读历史？造签的人、读签的人、解签的人要打破陈旧老套，评论、批判之后，为历史寻找到一个形上意义，为自己的困难找到一个智慧的方向，不再倚靠一条「大同牌历史思考生产线」来直通大脑，才是造签者的使命，求签者的收获。
如前面所提求签者为明了圣意，先得对签诗上的人物、事件、原因、地点、过程与结果产生兴趣，继而求知、揣摩雅意，最后得以昇华，这种用心，其实就是中国人读史的理想－－史家绝唱先千古、无韵离骚泽万象。
《观世音灵签》并不如一般人想像，每一首都是独立的；当初创作时，不少是由断代史上打散，其中编年、纪传均有稽可循，历史观照也未特立独行，所传承及欲普及之思想文化，常来自儒家。签诗彼此有的相隔五十首之遥，却是同一时甚至前因后果环环相扣，又各有各的气数，各有各的结果，这一点，是继承了司马迁写《史记》的精神。
「欲上肇千秋」是曾随董仲舒学习《公羊》的司马迁，在写作记事上选材、鑑及考订的标准；也就是「不离『古文』（儒家经典）者近是」，在考证真伪上以儒家六艺为最高准则，最高道德也经常以儒家教训为尺度，其中奥妙在从容自然，与一般知识份子「知其然不知其所以然」大有分别。
司马迁以孔子的《春秋》为蓝图，创了中国史学的形式，将史料类比排列、分类解释，表面上各不相关，事实上史料、篇章间有形、无形之展延、关联性，将上下三千年之人物、事、言、地、物作为一体之通史。纪中有传、传中有纪，使百代以下，史官不能易其法。
儒家最忌迂腐又固执或是不学有术、语不惊人死不休的解读者；司马迁以历史为己任，不但继承儒学，还能在自身遭受无比苦难时，昇华出更高的意义，这可由他的〈报任安书〉中的读书人精神得知一二，文中「人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛…
图书试读
－－姜太公的十字架
〈姜太公渭水遇文王〉观世音灵签第八十九首
出入营谋大吉昌 无瑕玉在石中藏
如今幸得高人指 获宝从心喜不常
台湾庙会最热闹的，莫过民间的艺阵游行。除了职业性的阵头，还有信徒组团来神明前献艺，我们这些没有节目可表演的，也乐于站在路边，对那些闪闪发亮、有趣的「艺阁」、「阵头」指指点点，看久了，颇有点心得。
南部人情味浓厚，游行的花样或许不够华丽，但人人参与的热情，不论表演的是成人还是小朋友，沿路赢得的鞭炮、喝采，都让人融入节庆欢乐的气氛。
艺阁的原名叫做「诗意内阁」，有装台阁及蜈蚣阁之分。装台阁是小型的艺阁，由勇伕对扛，后来改良为机械式，倒非台湾迎神赛会所独有，在日本祭典、中国大陆的庙会都极普遍，还有各种争奇斗妍的竞赛；若溯及古代，印度经典中更有诸多记载，信奉小乘的东南亚也有悠久的传统。
蜈蚣阁的意义则比较严肃，具有驱邪除秽的功能，独立于艺阁之外，被称为「蜈蚣阵」。
阵头是乡土性表演，民俗趣味浓厚，但是若要强加以「艺术」来做改良，倒大可不必；人们乐于亲近是因为有历史源流，既然表演得是跑旱船、媒婆、弄车鼓、八美图、老揹少……就是愈乡土愈好，愈民俗愈佳；至于蚌壳精虽是出自《淮南子》的鹬蚌相争，除了正统男主角老渔翁之外，为了减少单调，我还看过「海鲜之最高境界」，由小学生扮演的忍者龟、章鱼小丸子、鲤鱼娘仔、虾公大神、东海老龙王……
民俗专家考据阵头表演将之分类成六大类：宗教、番阵、音乐、小戏、丧葬、趣味。
每当鞭炮和八音在街一响起，不论是哪一种阵头，大家都会放下手边的事跑到街上看，职业阵头、庄头阵都一样受欢迎，如果正巧端午节到鹿港去，还可以看到白胡子的姜太公在街上跑。
台湾民间搬演野台戏《封神演义》，大家向来爱看〈文王拖车〉；彰化县鹿港镇兴化里主祀许府三千岁的圣宫，就有这样的阵头。
《封神演义》与《史记》悬隔，就连记叙也跟《封神榜》不同。但和人民亲近，由姜太公的「太公车」可见一斑，此车在台湾有多种用途，甚至可用来迎娶新娘，更由于是独轿车，新娘得坐在新郎腿上，甜蜜到不行。
《封神榜．第二十四回．渭水文王聘姜子牙》，周文王乘得是鸾舆，子牙乘得是马，《史记．齐太公世家》，太公与文王一同乘车而归，文王尊太公为太师。若论谁写得有趣些，《封神演义》在这一段，可说是替天下不得志的读书人大大讨了一个公道。
台湾民间的野台戏只要演到〈文王拖车〉，就人人叫好。
这是描述周文王姬昌带夫散宜生、武德将军武吉等文武百官，到渭水寻访贤人高士，礼聘到姜子牙；太公为了考验文王，自己坐在车里，令他拖车；文王已年高体迈，但表示十足的诚意，拖走车子奋力一拉，拉了八百八十步终于力竭停下，姜子牙不满意，再三请他拖拉，但周文王真的支持不住，姜子牙这才下车，叹息了一声：「周祚八百八十年矣！」周送王再想请姜子牙上车，但天机已洩，周朝果然到了八百八十年时气数散尽。野台戏台下有诸多「马后礮」先生、小姐、大爷、大娘，这时候也都会纷纷表达高见，批评一番。
用户评价
《不拜神也要知道的龙山寺灵签故事》这本书，让我这个平时对宗教文化兴趣不大的人，也读得津津有味。我一直觉得庙宇里的签文，总蒙着一层神秘的面纱，是给特定人群解读的“天机”。但这本书的切入点非常巧妙，它没有直接去解释签文的吉凶祸福，而是从“故事”这个角度切入，一下子就拉近了读者的距离。每当我翻开一页，就会被一个或悲伤、或喜悦、或充满哲理的故事所吸引。作者的笔触细腻，将那些古老的故事讲得鲜活生动，让我能清晰地感受到人物的情感，理解他们当时所处的境况。我特别喜欢书中关于一些经典人物的解读，比如那些在历史长河中留下深刻印记的贤臣名士，他们的经历似乎在灵签故事中得到了某种呼应，让人不禁感叹命运的奇妙和人生的无常。这本书也让我反思，我们看待事情的角度可以多么多元。即便面对同一件事情，不同的角度、不同的心境，都会产生截然不同的结果。灵签故事中的一些道理，放在现代社会依然受用，比如关于坚持、关于选择、关于放下。它不是简单的迷信，而是一种古老的智慧沉淀，通过故事的形式，以一种更易于接受的方式传递给我们。
评分读完《不拜神也要知道的龙山寺灵签故事》，我真的对龙山寺的灵签有了全新的认识。以前总觉得灵签是给那些虔诚的信徒求问神明的，自己一个凡人，即便不懂其中的门道，也不会去贸然探究。但这本书打破了我的固有观念，它用一种非常接地气、引人入胜的方式，将每一支灵签背后的故事娓娓道来。那些故事，有的是关于忠贞不渝的爱情，有的是关于人生际遇的起伏，有的是关于智慧的启迪，甚至还有一些关于命运的警示。作者并没有枯燥地罗列签文，而是像一位讲故事的老者，将历史人物、民间传说巧妙地融入其中，让我仿佛置身于故事现场，感受着人物的喜怒哀乐。最让我惊喜的是，书中穿插了大量的历史典故和民俗文化，这使得阅读的过程不仅仅是了解灵签，更像是一次穿越时空的文化之旅。我发现，原来很多流传下来的俗语、谚语，甚至一些生活习俗，都能在这些灵签故事中找到渊源。这本书让我明白，即使不求神问卜，了解这些故事也能帮助我们更好地理解人情世故，以及传统文化中的智慧。它让我开始思考，那些看似虚无缥缈的签文，其实承载着祖先们对生活、对命运的观察和总结，是值得我们去品味和借鉴的。
评分我一直对台湾的寺庙文化抱有浓厚的兴趣，而龙山寺作为台北的著名地标，更是我向往的地方。《不拜神也要知道的龙山寺灵签故事》这本书，则像一座桥梁，将我与这座古老的寺庙和它承载的文化连接了起来。我并没有抱着求签的目的去阅读这本书，更多的是想通过故事了解这座寺庙的历史渊源和人们的精神寄托。书中所讲述的每一个灵签故事，都充满了浓郁的时代气息和地方色彩。它们不仅仅是简单的因果故事，更是当时社会风貌、人情冷暖的缩影。我被那些故事中的人物深深吸引，他们的命运起伏，他们的爱恨情仇，以及他们面对困境时的选择，都让我对人生有了更深的思考。作者的叙述方式非常流畅，将复杂的历史背景和人物关系梳理得清晰明了，让读者在阅读过程中不会感到枯燥。这本书让我认识到，即使在现代社会，这些古老的灵签故事依然有着其独特的价值，它们传递的不仅仅是迷信，更是一种对生活的热爱，一种对命运的思考，以及一种对传统文化的传承。它让我觉得，了解这些故事，就像是参与了一场跨越时空的文化对话，让我对台湾这片土地有了更深切的理解。
评分《不拜神也要知道的龙山寺灵签故事》这本书，对我来说，与其说是一本关于灵签的书，不如说是一堂生动的人生哲学课。我一直认为，所谓的灵签，很多时候是一种心理暗示，一种对人生迷茫时的精神寄托。但这本书让我看到了灵签背后更深层次的东西。作者通过讲述每一个签文所关联的故事，将那些抽象的文字具象化，赋予了它们生命和情感。我能感受到故事主角们的挣扎、喜悦、失落和释然，这些情感跨越了时空，与我产生了强烈的共鸣。书中那些关于因果报应、关于善恶报应的故事，虽然听起来有些古老，但细细品味，却蕴含着深刻的人生哲理。它们提醒着我们，每一个选择都会带来相应的后果，我们不能只顾眼前，而忽略了长远的影响。更重要的是，这本书并非以说教的方式呈现，而是通过引人入胜的故事情节，让读者自己去体会、去感悟。它让我明白，很多时候，困扰我们的问题，答案或许早已包含在这些古老的故事中，只是我们缺少一双发现的眼睛。这本书让我对龙山寺的灵签有了一种全新的敬畏感，不是因为畏惧神明，而是因为敬畏那些蕴含在其中的智慧和故事。
评分这本书的标题本身就极具吸引力——《不拜神也要知道的龙山寺灵签故事》。我带着这份好奇心打开了它，结果发现这本书的内涵远超我的预期。它不是一本关于如何解签或者预测未来的书，而更像是一本引人入胜的民间故事集，只不过这些故事都巧妙地与龙山寺的灵签联系在一起。作者在讲述每一个灵签背后的故事时，都花了很大的心思去考证和演绎，让那些原本可能晦涩难懂的签文，变得充满了人情味和画面感。我尤其欣赏书中对人性、对情感的深刻描绘。那些故事里的人物，有的是因为一时的冲动而铸成大错，有的是因为坚守信念而赢得尊重，还有的则是在人生的十字路口做出了影响一生的选择。这些故事让我看到了人性的复杂与多面，也让我思考在现实生活中，我们应该如何面对自己的选择和困境。这本书不是在宣扬某种宗教信仰，而是在通过这些古老的故事，传递一种对人生的观察和理解，一种对智慧的探寻。它就像一把钥匙，为我打开了一扇了解传统文化和古老智慧的大门，让我觉得即便不拜神，也能从中获得很多宝贵的启示。
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