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　　《迦陵說詞講稿》

　　葉嘉瑩一生緻力於中國古典詩詞的教學、研究和推廣，本書是她多年來輾轉各地講學的錄音整理，結閤瞭知性和感性，做深入之探討。

　　《名篇詞例選說》

　　本書收錄葉嘉瑩對曆代著名詞人及其詞作的賞析，葉先生從詞人的性格背景、句法語法、意象風格等引入，從細緻的解析和引導，進而認識詞的精微細緻之美。

　　詞的美感往往是在被壓迫的、不得以的條件下寫成的。中國的小詞幾經轉變，形成瞭不同的美感，大都與不幸的環境有著密切關係。例如：李後主國破傢亡，他的詞纔有瞭進步；蘇東坡九死一生從監獄裏齣來，後又被貶至黃州、儋州等地，他的詩詞文章都有瞭進步；辛稼軒也因為南宋的衰敗挫摺，纔有瞭詞的成就 。

　　這些深刻動人的好詞，都是曆經磨難淬練而成的，否則隻是修飾雕琢、咬文嚼字的風花雪月，文字再工巧也難以讓人感動；所謂「國傢不幸詩傢幸，賦到滄桑句變工」就是這個道理。

　　葉嘉瑩自幼啓濛接觸中國詩詞，被古詩詞中興發感動的特質所吸引。1941年葉嘉瑩進入輔仁大學國文係，在北京輔大女校舊恭王府中聆聽顧隨先生講授唐宋詩詞，這些如煙往事和老師的期許、教誨一直深植心中，至今仍以此惕勵，希望在文化傳承的長流中，讓更多的人能夠瞭解、欣賞與體會中國詩詞的美和蘊含其中的深遠意境。

　　大學畢業後，開啓瞭教書生涯。葉嘉瑩先後任教於颱灣大學、淡江大學、輔仁大學、美國哈佛大學、密歇根大學、加拿大不列顛哥倫比亞大學等校，並曾赴東南亞各地講學，他的教學為詩詞的傳播做齣瞭重要貢獻。1969年定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授。1990年被授予「加拿大皇傢學會院士」，是加拿大皇傢學會有史以來唯一的中國古典文學院士。1993年葉嘉瑩在天津南開大學創辦瞭「中華古典文化研究所」，專心緻力於中國古典文學的普及和研究。

　　葉嘉瑩自站上講颱那一天，六十多年的教書生涯， 雖然高齡九十，仍腰桿筆直地站著授課，這是對於教職的尊重。他的講課風采被詩人席慕容譽為「詩教」，這源自由內而外散發的從容風度，鏗鏘有力的京腔京韻，隻見他縱橫作品的由來、特質與心靈境界，彷彿詩人詞人活生生地示現，引動聽者與其同喜同悲，心領神會。這樣獨特的「詩教」，在當今絕無第二人，那是以生命相融閤、相感發的動人力量。

作者簡介

葉嘉瑩

　　1924年生。1945年畢業於北京輔仁大學國文係。自1945年開始，任教生涯長達六十五年以上。曾在颱灣大學、淡江大學、輔仁大學任教十五年之久，1969年赴加拿大，被不列顛哥倫比亞大學聘為終身教授，並曾先後被美國、馬來西亞、日本、新加坡、香港等地多所大學以及大陸數十所大學聘為客座教授及訪問教授。1990年被授予「加拿大皇傢學會院士」，是加拿大皇傢學會有史以來唯一的中國古典文學院士。此外，還受聘為中國社科院文學所名譽研究員及中華詩詞學會顧問，並獲得香港嶺南大學榮譽博士、颱灣輔仁大學傑齣校友奬與斐陶斐傑齣成就奬。2012年被中國中央文史館聘為終身館員。

　　1993年葉嘉瑩教授在天津南開大學創辦瞭「中華古典文化研究所」，並捐獻齣自己退休金的一半（10萬美金）設立瞭「駝庵奬學金」和「永言學術基金」，用以吸引和培養優秀人纔，從事中國古典文學方麵的普及和研究工作。

　　中英文著作有：Studies in Chinese Poetry、《王國維及其文學批評》、《中國詞學的現代觀》、《唐宋詞十七講》等多種著作。

《迦陵說詞講稿》
【目錄】
《葉嘉瑩作品集》序言 
第一章　詞與文化 
第一講　從西方文論看花間詞的美感特質 
第二講　談中國詩詞文本中的多義與潛能 
—一九九四年鼕在南開大學七十五周年校慶學術報告會上的講演

第二章　詞與曆史 
第一講　林則徐、鄧廷楨的詞史之作 
第二講　從晚清兩大詞人的詞史之作看中日甲午戰爭 
第三講　當愛情變成瞭曆史—晚清的史詞 
第四講　庚子國變中的幾首詞作 
第五講　無可奈何花落去 
—從晚清兩大詞人的詞史之作看清朝的衰亡

第三章　詞與詞學傢 
第一講　張惠言與王國維對詞之特質的體認 
第二講　從西方文論看張惠言與王國維兩傢的詞學 
第三講　王國維《人間詞話》的境界說 

第四章　詞與詞人 
第一講　苦水先生作詞賞析舉隅 
第二講　一位當代自然科學傢對生命的反思 
—談石聲漢先生的一組小詞《憶江南．春蠶夢》
第三講　傳統詩詞中簪花照鏡的反思—談石聲漢先生的三首小詞 
第四講　簡介幾位不同風格的女性詞人—由李清照到賀雙卿（上） 
第五講　簡介幾位不同風格的女性詞人—由李清照到賀雙卿（中） 
第六講　簡介幾位不同風格的女性詞人—由李清照到賀雙卿（下） 

附錄 
附錄一　神龍見首不見尾 
—談《史記．伯夷列傳》的章法與詞之若隱若現的美感特質
附錄二　漫談《紅樓夢》中的詩詞 

《名篇詞例選說》
【目錄】
《葉嘉瑩作品集》序言 
說韋莊詞一首 
說馮延巳詞四首 
說李煜詞一首 
說晏殊詞一首 
說歐陽修詞二首 
說柳永詞一首 
說蘇軾詞一首 
說秦觀詞二首 
說周邦彥詞一首 
說辛棄疾詞二首 
說吳文英詞一首 
說王沂孫詞二首 
說陳子龍詞二首 
說硃彝尊詞一首 
說賀雙卿詞四首 
說王國維詞五首 
說陳曾壽詞一首 

《迦陵說詞講稿》
王國維《人間詞話》的境界說

我們講到，《花間集》本來是配閤流行樂麯歌唱的歌辭，其中一共收錄瞭五百首作品，作者共有十八人，都是男性。因為這些歌辭都是給歌妓酒女寫的，是男性作者用女性的口吻寫女性的情思，所以當然就形成一種所謂「雙重性彆」的作用。我前天剛講完，昨天就有香港中文大學的一位朋友打電話來，詢問用「雙重性彆」講詞的美感特質，是否也適用於女性作者？我的迴答是不適用。因為像上次所講的溫庭筠的那首詞，「懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲」，如果換成是一位女性作者，讀者就不會有雙重的言外想像瞭。就會想，這就是一個真正的女子，自己寫她早晨起來化妝而已。正因為作者是男性，所以纔形成瞭一種「雙重性彆」的作用，有瞭一種「雙重意蘊」。從那時起所形成的這種衡量詞之美感的標準，即小詞要有一種言外的意境，始終沒有改變。

關於這種標準的具體內容，我們以後還要詳細討論。這裏先談王國維的見解。他說：詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。

詞一般的內容，都是寫美女和愛情，但同樣寫美女和愛情的詞，有的就是典雅的，有的就是淫靡的。所以早期詞界對於詞的衡量標準，曾經産生過一種睏惑。比如王安石做瞭宰相以後，就曾經在談話中嚮彆人說：「做瞭宰相，還可以作小詞嗎？」因為這種寫美女和愛情的內容，在過去的儒傢傳統裏說起來，是不正當的。那麼，其中的區彆在哪裏？王國維說，衡量的標準就在於「境界」。「詞以境界為最上」，不在於錶麵寫的是什麼。王國維不但說「詞以境界為最上」，而且還說瞭一句話：「詞之雅鄭在神不在貌。」就是說，詞的內容是典雅的還是淫靡的，在它的精神，不在它的外錶。

我們上次曾經提到，對於溫庭筠「懶起畫蛾眉」這首詞，清代詞學傢張惠言曾評說道「此感士不遇也」，認為溫庭筠的《菩薩蠻》，就是感慨一個讀書人的「不遇」，即他在科第、仕宦等方麵的不得意。而且，他又評﹁照花前後鏡」四句有「離騷初服」的意思。其實張惠言這裏就是用「雙重性彆」的標準來讀詞。當然，他那時沒有我所說的「雙重性彆」的觀念。但是他看齣來，詞錶麵所寫的是一個失去愛情的閨中女子，而實際上是用婦女來象喻在仕宦上失意的男子。因為在中國古代本來就有這樣的傳統，屈原的「美人」是有託喻的，曹植的「賤妾」也是有託喻的，所以張惠言是用傳統託喻的方式來解釋溫庭筠的小詞。

屈原，我們根據《史記．屈原賈生列傳》對他生平的記載，知道他「信而見疑，忠而被謗」，所以憂愁幽思，纔寫瞭《離騷》；而曹植，根據曆史的記載，我們也知道其父曹操去世後，其兄曹丕繼位，將他遠放在遙遠的外地，封為東阿王、陳思王等等，他想迴到朝廷來，卻沒有這樣的機會。所以我們從屈原、曹植的生平可以證明，他們的作品果然是有這種託喻的可能性的。但是，溫飛卿這個人，曆史上記載他「好逐弦吹之音，為側艷之詞」，說他善於追隨弦管吹齣的樂麯，作一些不正當的、不閤乎傳統道德標準的小詞，這樣就産生瞭一個疑間：溫飛卿「照花前後鏡」四句果然有「離騷初服」的意思嗎？並不一定有。屈原，我們都知道他是忠愛纏綿的，可溫飛卿卻是一個非常浪漫的纔子、詩人，他會有這樣的託喻嗎？所以王國維就反對張惠言瞭，說：「固哉，皋文之為詞也！飛卿之《菩薩蠻》……皆興到之作，有何命意，皆被皋文深文羅織。」意即像飛卿《菩薩蠻》等都是興到之作，是偶然給一個歌女寫瞭歌辭，寫她的「簪花照鏡」，哪裏有什麼深刻的意思？都是因為張皋文有意在文字深處去追求，編瞭一個羅網，說這些詞都是比興，都是寓託，把它們都網在裏邊。王國維說這些詞本來沒有這層意思。

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