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　　《迦陵说词讲稿》

　　叶嘉莹一生致力于中国古典诗词的教学、研究和推广，本书是她多年来辗转各地讲学的录音整理，结合了知性和感性，做深入之探讨。

　　《名篇词例选说》

　　本书收录叶嘉莹对历代着名词人及其词作的赏析，叶先生从词人的性格背景、句法语法、意象风格等引入，从细致的解析和引导，进而认识词的精微细致之美。

　　词的美感往往是在被压迫的、不得以的条件下写成的。中国的小词几经转变，形成了不同的美感，大都与不幸的环境有着密切关系。例如：李后主国破家亡，他的词才有了进步；苏东坡九死一生从监狱里出来，后又被贬至黄州、儋州等地，他的诗词文章都有了进步；辛稼轩也因为南宋的衰败挫折，才有了词的成就 。

　　这些深刻动人的好词，都是历经磨难淬练而成的，否则只是修饰雕琢、咬文嚼字的风花雪月，文字再工巧也难以让人感动；所谓「国家不幸诗家幸，赋到沧桑句变工」就是这个道理。

　　叶嘉莹自幼启蒙接触中国诗词，被古诗词中兴发感动的特质所吸引。1941年叶嘉莹进入辅仁大学国文系，在北京辅大女校旧恭王府中聆听顾随先生讲授唐宋诗词，这些如烟往事和老师的期许、教诲一直深植心中，至今仍以此惕励，希望在文化传承的长流中，让更多的人能够了解、欣赏与体会中国诗词的美和蕴含其中的深远意境。

　　大学毕业后，开启了教书生涯。叶嘉莹先后任教于台湾大学、淡江大学、辅仁大学、美国哈佛大学、密歇根大学、加拿大不列颠哥伦比亚大学等校，并曾赴东南亚各地讲学，他的教学为诗词的传播做出了重要贡献。1969年定居加拿大，任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授。1990年被授予「加拿大皇家学会院士」，是加拿大皇家学会有史以来唯一的中国古典文学院士。1993年叶嘉莹在天津南开大学创办了「中华古典文化研究所」，专心致力于中国古典文学的普及和研究。

　　叶嘉莹自站上讲台那一天，六十多年的教书生涯， 虽然高龄九十，仍腰桿笔直地站着授课，这是对于教职的尊重。他的讲课风采被诗人席慕容誉为「诗教」，这源自由内而外散发的从容风度，铿锵有力的京腔京韵，只见他纵横作品的由来、特质与心灵境界，彷彿诗人词人活生生地示现，引动听者与其同喜同悲，心领神会。这样独特的「诗教」，在当今绝无第二人，那是以生命相融合、相感发的动人力量。

作者简介

叶嘉莹

　　1924年生。1945年毕业于北京辅仁大学国文系。自1945年开始，任教生涯长达六十五年以上。曾在台湾大学、淡江大学、辅仁大学任教十五年之久，1969年赴加拿大，被不列颠哥伦比亚大学聘为终身教授，并曾先后被美国、马来西亚、日本、新加坡、香港等地多所大学以及大陆数十所大学聘为客座教授及访问教授。1990年被授予「加拿大皇家学会院士」，是加拿大皇家学会有史以来唯一的中国古典文学院士。此外，还受聘为中国社科院文学所名誉研究员及中华诗词学会顾问，并获得香港岭南大学荣誉博士、台湾辅仁大学杰出校友奖与斐陶斐杰出成就奖。2012年被中国中央文史馆聘为终身馆员。

　　1993年叶嘉莹教授在天津南开大学创办了「中华古典文化研究所」，并捐献出自己退休金的一半（10万美金）设立了「驼庵奖学金」和「永言学术基金」，用以吸引和培养优秀人才，从事中国古典文学方面的普及和研究工作。

　　中英文着作有：Studies in Chinese Poetry、《王国维及其文学批评》、《中国词学的现代观》、《唐宋词十七讲》等多种着作。

《迦陵说词讲稿》
【目录】
《叶嘉莹作品集》序言 
第一章　词与文化 
第一讲　从西方文论看花间词的美感特质 
第二讲　谈中国诗词文本中的多义与潜能 
—一九九四年冬在南开大学七十五周年校庆学术报告会上的讲演

第二章　词与历史 
第一讲　林则徐、邓廷桢的词史之作 
第二讲　从晚清两大词人的词史之作看中日甲午战争 
第三讲　当爱情变成了历史—晚清的史词 
第四讲　庚子国变中的几首词作 
第五讲　无可奈何花落去 
—从晚清两大词人的词史之作看清朝的衰亡

第三章　词与词学家 
第一讲　张惠言与王国维对词之特质的体认 
第二讲　从西方文论看张惠言与王国维两家的词学 
第三讲　王国维《人间词话》的境界说 

第四章　词与词人 
第一讲　苦水先生作词赏析举隅 
第二讲　一位当代自然科学家对生命的反思 
—谈石声汉先生的一组小词《忆江南．春蚕梦》
第三讲　传统诗词中簪花照镜的反思—谈石声汉先生的三首小词 
第四讲　简介几位不同风格的女性词人—由李清照到贺双卿（上） 
第五讲　简介几位不同风格的女性词人—由李清照到贺双卿（中） 
第六讲　简介几位不同风格的女性词人—由李清照到贺双卿（下） 

附录 
附录一　神龙见首不见尾 
—谈《史记．伯夷列传》的章法与词之若隐若现的美感特质
附录二　漫谈《红楼梦》中的诗词 

《名篇词例选说》
【目录】
《叶嘉莹作品集》序言 
说韦庄词一首 
说冯延巳词四首 
说李煜词一首 
说晏殊词一首 
说欧阳修词二首 
说柳永词一首 
说苏轼词一首 
说秦观词二首 
说周邦彦词一首 
说辛弃疾词二首 
说吴文英词一首 
说王沂孙词二首 
说陈子龙词二首 
说朱彝尊词一首 
说贺双卿词四首 
说王国维词五首 
说陈曾寿词一首 

《迦陵说词讲稿》
王国维《人间词话》的境界说

我们讲到，《花间集》本来是配合流行乐曲歌唱的歌辞，其中一共收录了五百首作品，作者共有十八人，都是男性。因为这些歌辞都是给歌妓酒女写的，是男性作者用女性的口吻写女性的情思，所以当然就形成一种所谓「双重性别」的作用。我前天刚讲完，昨天就有香港中文大学的一位朋友打电话来，询问用「双重性别」讲词的美感特质，是否也适用于女性作者？我的回答是不适用。因为像上次所讲的温庭筠的那首词，「懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟」，如果换成是一位女性作者，读者就不会有双重的言外想像了。就会想，这就是一个真正的女子，自己写她早晨起来化妆而已。正因为作者是男性，所以才形成了一种「双重性别」的作用，有了一种「双重意蕴」。从那时起所形成的这种衡量词之美感的标准，即小词要有一种言外的意境，始终没有改变。

关于这种标准的具体内容，我们以后还要详细讨论。这里先谈王国维的见解。他说：词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。

词一般的内容，都是写美女和爱情，但同样写美女和爱情的词，有的就是典雅的，有的就是淫靡的。所以早期词界对于词的衡量标准，曾经产生过一种困惑。比如王安石做了宰相以后，就曾经在谈话中向别人说：「做了宰相，还可以作小词吗？」因为这种写美女和爱情的内容，在过去的儒家传统里说起来，是不正当的。那么，其中的区别在哪里？王国维说，衡量的标准就在于「境界」。「词以境界为最上」，不在于表面写的是什么。王国维不但说「词以境界为最上」，而且还说了一句话：「词之雅郑在神不在貌。」就是说，词的内容是典雅的还是淫靡的，在它的精神，不在它的外表。

我们上次曾经提到，对于温庭筠「懒起画蛾眉」这首词，清代词学家张惠言曾评说道「此感士不遇也」，认为温庭筠的《菩萨蛮》，就是感慨一个读书人的「不遇」，即他在科第、仕宦等方面的不得意。而且，他又评﹁照花前后镜」四句有「离骚初服」的意思。其实张惠言这里就是用「双重性别」的标准来读词。当然，他那时没有我所说的「双重性别」的观念。但是他看出来，词表面所写的是一个失去爱情的闺中女子，而实际上是用妇女来象喻在仕宦上失意的男子。因为在中国古代本来就有这样的传统，屈原的「美人」是有託喻的，曹植的「贱妾」也是有託喻的，所以张惠言是用传统託喻的方式来解释温庭筠的小词。

屈原，我们根据《史记．屈原贾生列传》对他生平的记载，知道他「信而见疑，忠而被谤」，所以忧愁幽思，才写了《离骚》；而曹植，根据历史的记载，我们也知道其父曹操去世后，其兄曹丕继位，将他远放在遥远的外地，封为东阿王、陈思王等等，他想回到朝廷来，却没有这样的机会。所以我们从屈原、曹植的生平可以证明，他们的作品果然是有这种託喻的可能性的。但是，温飞卿这个人，历史上记载他「好逐弦吹之音，为侧艳之词」，说他善于追随弦管吹出的乐曲，作一些不正当的、不合乎传统道德标准的小词，这样就产生了一个疑间：温飞卿「照花前后镜」四句果然有「离骚初服」的意思吗？并不一定有。屈原，我们都知道他是忠爱缠绵的，可温飞卿却是一个非常浪漫的才子、诗人，他会有这样的託喻吗？所以王国维就反对张惠言了，说：「固哉，皋文之为词也！飞卿之《菩萨蛮》……皆兴到之作，有何命意，皆被皋文深文罗织。」意即像飞卿《菩萨蛮》等都是兴到之作，是偶然给一个歌女写了歌辞，写她的「簪花照镜」，哪里有什么深刻的意思？都是因为张皋文有意在文字深处去追求，编了一个罗网，说这些词都是比兴，都是寓託，把它们都网在里边。王国维说这些词本来没有这层意思。

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