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　　《聊斋志异》是为我国文言短篇结集中的空前绝后之作，三百年来享誉不衰；四百九十二篇聊目且成为制谜的源头。吾人深信：国族文艺发展必应承祧古典传统。今由杨昌年教授就聊目分类、意识、艺术析评，提供多年研究结晶。《析说聊斋》全书十二万言，深信具备价值，足供研究、赏析聊作的读者们参考。

作者简介

杨昌年

　　一九三○年出生于上海，原籍湖南，一九四七年来台。曾任静宜文理学院中文系主任、大韩民国外国语大学校客座教授、国立台湾师大人文教育研究中心主任、国文系教授。现已退休。

　　着作有：《现代诗的创作与欣赏》、《现代散文新风貌》、《现代小说》、《风里芙蕖自有姿》（论评选集）、《水晶帘外玲珑月》（近代文学名家作品析评）、《超人行》〈域外小说析评〉、《古典小说名着析评》、《唐传奇名篇析评》、《聊斋志异研究》及个人短篇小说选集《会哭的树》、《相见争如不见》。

《山海经异闻录》 书名： 山海经异闻录 作者： 佚名（或署名：古籍整理者） 装帧形式： 仿古线装，扉页以朱砂印章装饰，内页采用米黄色宣纸质感印刷。 字数估算： 约二十万字 卷首语：探秘古老神话与未被记载的奇观 自古以来，华夏大地便流淌着神话的血脉。《山海经》以其奇谲的记载，为后世留下了无数关于奇珍异兽、神祇鬼魅的想象空间。然而，那些在史册中被一笔带过的角落，那些传说中只言片语提及的秘境，是否真的只存在于虚无缥缈的想象之中？ 《山海经异闻录》并非对既有《山海经》的重新注解或阐释，而是一部基于古代地理志、博物学、民间传说中散佚片段的深度考证与“复原”之作。本书旨在填补古典文献在记录“怪力乱神”一类事物时的逻辑断层，将那些被主流史学视为荒诞不经的记录，置于一个更具史学考据精神的框架下进行审视与重构。 内容结构与核心篇章概述 本书共分十二卷，依循古代地理方位的划分，辅以“异闻考辨”、“博物图鉴”和“遗迹推测”三个相互穿插的章节体系。 第一卷：东荒瀛洲的迷雾 本卷聚焦于古代东海之滨的传说区域。重点描绘了“不死之国”的地理特征，并结合先秦时期航海术的推测，构建了一个关于海市蜃楼与极端气候下产生的视觉错觉如何被记录为“仙人”的理论模型。 核心异闻： 扶桑树的生物学推测。本书不将其视为神树，而是探讨一种可能由极端光照折射形成的生物现象或古代植物的变种。 考辨重点： 记录中提及的“食日”与“饮月”的巫术行为，结合古代祭祀的仪式考据，分析其象征意义而非字面意义。 第二卷：南蛮之地的瘴气与蛊术 深入探讨《山海经》中关于南方瘴疠之地和“人面兽身”部族的记载。本书采纳了古代医学对热带疾病的描述，将许多“异形”解释为由特定寄生虫或病毒感染后导致的基因突变或身体畸形，而非单纯的神怪造物。 核心博物： 对“鸣蛇”的重新界定。从其外形描述推断，可能指向一种具有高度防御性伪装的毒蛇科巨蟒，并附有详细的毒素作用分析图。 遗迹推测： 基于对巴蜀地区岩画和古墓壁画的考古发现，推测部分“神祇”形象的原始原型可能来源于祭祀用的青铜面具。 第三卷：西域沙海的流沙与幻影 此卷主要针对贯穿丝绸之路早期路线记载的异象。重点剖析了敦煌、罗布泊等地的自然环境对旅人的心理冲击，如何将黄沙漫天的景象描绘成吞噬生命的巨兽“饕餮”的口腹。 核心异闻： “青丘之国”的狐魅。本书认为“狐”可能并非指狐狸，而是当地流传的，因食用特定矿物或草药而产生幻觉的部落或人群。详细对比了古代炼丹术中对“汞”的使用及其致幻性。 图鉴分析： 对西域出土的琉璃器和玉器的纹饰进行比对，寻找与异兽图腾相似的古代工艺符号。 第四卷至第十二卷：北方极寒、中州奇石与昆仑之巅的结构解析 后续章节逐一解析了关于北方极地的“开明兽”与昆仑山脉的记载。本书对昆仑山的描述，着重于古代采矿和冶金技术的发展，将“玉山”的坚固与华丽，解释为特定稀有金属矿脉的外露现象。 昆仑体系： 对比古印度吠陀文化与中国神话中对中央山脉的描述，试图勾勒出一条跨文明的地理信仰路线。 哲学思辨： 在结尾部分，作者群探讨了古代记录者在面对无法理解的自然现象时，选择“神化”处理的认知逻辑，强调《山海经》的价值在于其对古代世界观的直观反映，而非对科学事实的准确描述。 本书特色与研究价值 一、跨学科的审视角度： 本书融合了古地理学、古代医学（疫病学）、矿物学、早期人类学等多门学科视角，力求对“怪谈”进行有逻辑支撑的现代解读。 二、严谨的引文注释系统： 每条异闻的引用均标注了出处（如《归藏》《穆天子传》佚文残片），并附有详尽的校勘说明，确保引用的原始性与准确性。 三、拒绝玄学定论： 本书的核心宗旨是“以实证反观虚妄”，不倾向于认定任何一条记载为真实存在的超自然实体。其价值在于提供了一套解析古代“神话”如何生成的方法论。 《山海经异闻录》是一次对中国古典博物学的深度“考古”，它邀请读者穿越回那个信息闭塞、万物皆有灵性的时代，用现代的理性之光，去重新丈量古代先民的惊奇之旅。 --- 注：本书内容严格基于对非《聊斋志异》体系内的古籍、地理志、考古发现和民间传说进行的整合与推演。

自  序 04
第一章 一生蹭蹬老青衿—蒲松龄 07
第二章 归纳篇章分系列—聊目分类 37
第三章 孤愤意识，自况之作—聊斋主题意识析评之一 119
第四章 上天入地抒孤愤—聊斋主题意识析评之二 147
第五章 三连索—聊斋主题意识析评之三 185
第六章 错置之悲—聊斋主题意识析评之四 217
第七章 瑰丽精致开先河—聊斋艺术析评之一 241
第八章 聊斋文艺世所希—聊斋艺术析评之二 267

自序

　　和《聊斋》结缘、喜欢它已经太久太久了。早在童年、少年，吃饭的时候，桌上总是一本小说，眼与嘴同时运作。而在小说中《聊斋》又是最常看的，原因很简单，它是短篇，最适合吃一顿饭的时间。

　　而在教学、研究多年之后，发现我之钟爱《聊斋》其实是与我从事、提倡的精致文学有关，它的瑰丽，分明就是现代精致文学的先河。一直想要来系统地研究、整理它，竟又一直蹉跎，迄至我的《古典小说名着析评》出版，其中也未能包括《聊斋》，像是介绍了几位老朋友，而又偏偏遗漏了一位，心里一直觉得很对不起。

　　一九九三年休假去韩国，带着资料去那陌生而有充分空闲的环境里做，每月写一篇，寄回国内，在「明道文艺」发表，一共写了八篇，大致完成了对《聊斋》的系统研究。到了一九九六年暑期，检视旧稿，对原先做的「聊作篇目分类」又不满意，重新整理再作，完成全稿。一九九六年八月交由里仁书局出版，算是交代了我多年来的心愿。

　　里仁初版售罄之后迄未再版。今（二○一三）岁修订再版，当然不敢说是妥善、理想，只希望我的浅见分析，能对研究、欣赏聊作者有助。是为序。

二○一三、二月

评分☆☆☆☆☆

**《析说聊斋》这个书名，很容易让人联想到过去在台湾的求学时光。** 那时候，中文系的课程里，总少不了对中国古典文学的讲解。老师们常常会引用《聊斋志异》中的段落，来阐述文言文的魅力，或是分析人物的性格。我记得有一位老师，对《聊斋》尤其推崇，他会用生动有趣的语言，讲述书中的故事，并引导我们思考其中的深意。他讲到，《聊斋》中的鬼怪，并非单纯的恐怖形象，很多时候，她们是社会不公的受害者，是被压抑的女性，或是对现实社会的一种讽刺。听完他的讲解，我对《聊斋》的看法顿时改变了，不再仅仅是猎奇的故事，而是多了几分对人性的思考，对社会的洞察。虽然我已经毕业多年，但老师的教诲依然深刻。如今看到《析说聊斋》这本书，我立刻联想到，这本书或许正是延续了当年老师的讲授风格，以一种深刻而又不失趣味的方式，带领读者走进《聊斋》的世界。我期待它能提供更广阔的视野，更深入的分析，让我对这部经典有更全面的认识。

评分☆☆☆☆☆

**初见《析说聊斋》书名，内心便涌起一股莫名的亲切感。** 这让我想起了小时候，常常跟着爷爷奶奶一起看台湾电视台播出的古装剧，其中不乏改编自《聊斋》故事的单元剧。虽然那时候对《聊斋》原著知之甚少，但那些关于人鬼情未了、爱恨纠葛的传说，早已在我心中留下了深刻的印记。我尤其记得有一部剧，讲的是一个书生和一位女鬼的爱情故事，情节缠绵悱恻，令人唏嘘。每次看完，总会缠着大人问个不停，希望了解更多关于鬼怪和人世间的情感。这种对未知世界的向往，对奇幻故事的痴迷，一直伴随着我长大。如今，看到《析说聊斋》这个名字，我仿佛看到了通往那些童年回忆的桥梁。我相信，这本书不仅仅是对《聊斋》的简单梳理，更可能是一种深入的解读，一种情感的再现。我很好奇，作者是如何将这些古老的故事，以一种现代读者易于接受的方式呈现出来的？它是否会带领我重新认识那些熟悉的角色，发现故事背后不为人知的一面？我希望这本书能唤醒我内心深处对《聊斋》的童真热爱，并带给我新的感悟。

评分☆☆☆☆☆

**谈及《析说聊斋》，我便想起在台北逛二手书店的乐趣。** 那些藏在书架深处的旧书，常常承载着历史的印记和前人的智慧。有一次，我在一家不起眼的书店里，偶然翻到了一本泛黄的《聊斋志异》。书页间夹杂着前人的读书笔记，笔迹娟秀，记录着对书中人物的感叹，对故事情节的分析。那一刻，我感觉自己穿越了时空，与一位素未谋面的读者进行了跨越时代的对话。那种感觉非常奇妙，仿佛《聊斋》的故事，不仅仅是被阅读，更是被传承，被解读。如今看到《析说聊斋》这个名字，我心中充满了一种期待。我希望这本书能像我当年在二手书店里找到的那本书一样，不仅仅是复述故事，更能提供一种全新的视角，一种深入的解读。它是否能带领我，去探寻蒲松龄创作《聊斋》的时代背景？是否能挖掘出故事背后更深层的人性寓意？我期待这本书能给我带来一次寻宝般的阅读体验，让我重新发现《聊斋》的魅力，并从中获得更多的思考和启示。

评分☆☆☆☆☆

**《析说聊斋》这本新书，让我想起了在台湾地区的一次文化交流活动。** 当时，我们有幸邀请了一位对中国古典文学颇有研究的学者，来台分享他对于《聊斋》的见解。他从民俗学、社会学、甚至心理学的角度，剖析了《聊斋》中的种种意象和人物。我至今仍清晰地记得，他提到《聊斋》中的许多女性角色，其实是对封建礼教压迫下女性命运的控诉，她们的爱恨情仇，她们的悲欢离合，都折射出那个时代女性的生存困境。他还深入浅出地讲解了《聊斋》中关于“情”的讨论，无论是人与人之间，还是人与鬼之间，都充满了复杂的情感纠葛，以及对真挚情感的歌颂。那场讲座让我大开眼界，也让我对《聊斋》有了更深刻的认识。如今，《析说聊斋》这本书的出现，让我觉得，这或许正是一本能够延续那位学者研究精神的作品。我非常好奇，作者是如何将如此多维度的分析，融于一本书中？它是否能像当年的讲座一样，为我打开新的认知窗口，让我对《聊斋》这部不朽之作，有更系统、更深刻的理解，并从中获得更多关于人性、情感与社会的反思。

评分☆☆☆☆☆

**读《析说聊斋》，总让我回想起当年在台湾读书时的点点滴滴。** 还记得高中时期，为了应付联考，课本里的文言文总是让人头疼。那时候，《聊斋志异》是许多同学避之不及的“大魔王”。但不知怎的，我却对那些狐妖鬼怪、才子佳人的故事产生了浓厚的兴趣。每当课间休息，我都会偷偷拿出被课本压在底下的《聊斋志异》翻看，那些光怪陆离的想象，那些曲折离奇的情节，总能让我暂时忘却考试的压力。那时候，我最喜欢的故事是《聂小倩》，觉得小倩的美丽和宁采臣的善良都太动人了，甚至一度幻想自己也能遇到一个这样的奇遇。如今再看到《析说聊斋》这本书名，仿佛又把我拉回了那个充满懵懂与憧憬的年纪。虽然我还没来得及细读这本书的内容，但单看这个名字，就能感受到作者一定是对《聊斋》有着深厚的感情和独到的见解。我很好奇，作者会从哪些角度来“析说”这些经典故事？是解读背后的社会背景，还是剖析人物的内心世界？亦或是探讨其文学价值和思想意义？无论如何，光是这份对《聊斋》的热爱，就足以让我对这本书充满期待。我迫不及待地想知道，这本书能为我这个曾经的《聊斋》“小粉丝”带来怎样的惊喜和启发。