侠客行：传统文化中的任侠思想 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024

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　　侠客到底是仗势欺人的流氓强盗、法律的抗拒者？还是打抱不平的正义化身、法律的代言人？

　　侠客追求的个人快意恩仇的「义气」，与儒家的「仁义」及墨家的「公义」又有甚么不同？

　　在以男性阳刚为主的传统社会文化里，女侠的出现又象征着甚么呢？

　　「侠」是怎样气类的一种人物？历史上的侠客具有何种特色？历代侠义观念及侠客形象是如何逐渐转变、衍化的？传统儒家思想中的「仁义」观与侠客精神相融或是不相融？充满神秘性质的道教术法，与唐代的剑侠有何种相辅相成的关系？「侠」本是男性专属的名称，一旦女性介入到男性的江湖世界，情感细腻而委婉的女侠对男侠或整个江湖世界有何种攸关于体质的改变？侠客意兴遄飞，以酒会友，在酒精的发酵下，侠客展现出何种豪壮乃至悲壮的情怀？本书所收五篇文章，分别从历史、文学、思想、宗教、文化的角度，纵横剖析，深入肌理，言人之所未言，发人之所未发，是探讨中国古代侠客与文化最深刻的一本书。

作者简介

林保淳教授

　　台湾大学中文博士，现任台湾师范大学国文学系教授、中华武侠文学学会秘书长、说剑斋艺文工作坊主持人，为台湾地区研究通俗武侠小说之专家，学界尊称为「武林百晓生」。在淡江大学任教期间，开设「民俗与文学」、「武侠小说」、「通俗小说专题研究」等课程多年，全力传播民俗知识与武侠文化。在淡江大学创立之「通俗武侠小说研究室」藏有许多珍贵之武侠研究资料文献，为全球研究武侠小说之重镇。着作《创意与非创意表达》为全国大专院校语文能力表达课程推荐教科书；并曾与叶洪生先生合着《台湾武侠小说发展史》，为台湾地区第一本研究通俗武侠小说发展之专门论着。近作则为《三姑六婆  妒妇  佳人──古典小说中的女性形象》。

序

从游侠、少侠、剑侠到义侠──中国古代侠义观念的演变
以武犯禁──《韩非子》论「侠」
从贬抑到游扬──司马迁论「游侠」
游侠，德之贼也
游侠的分化──少侠与剑侠
侠客的最后造型──义侠

古典小说中的「女侠」形象
侠客与当代社会
女性形象的拓展
「侠女」的崭露头角
「侠女」的生命世界
走出闺阁的「佳人」
侠客的感情世界
「女侠」出现的意义
【附录】各本「剑侠传」对照表

儒家思想与侠客精神
〈儒侠〉纠谬
「仁义」与「气义」
儒家思想的困境与侠客的「发明」
「儒侠」完成的可能

唐代的剑侠与道教
历史之「侠」与文学之「侠」
唐代剑侠之异军突起
唐代剑侠的源流与特色
唐代的剑侠与道教
结论

侠客与酒
儒家酒文化——饮酒政治学
饮酒的心理作用
文人的酒文化
历史上的侠客与酒
酒与武侠小说中的侠客
文士化的侠客──武侠小说

注释

侠客与酒

在人类文化史上，「酒」始终扮演着相当重要的角色，从日常生活中单纯的饮食之道，到酒器、酿制方法、医疗养生，乃至于环绕于酒所衍生的各种政经制度、思想观念，无不在各文化中持续发酵、影响、模塑着一个文化的成型。宋代朱肱的《北山酒经》曾谓：「大哉，酒之于世也，礼天地，事鬼神，乡射之饮，鹿鸣之歌，宾主百拜，左右秩秩，上至缙绅，下逮闾里，诗人墨客，樵夫渔父，无一可以缺此。」从世界各民族对酒的重视及其普遍深入人心而言，酒，真可以说得上是「全民盛典」的了；而「酒」在中国，尤其凸显出其特殊意义。

儒家酒文化——饮酒政治学

中国人对饮食之道的重视，从《礼记．礼运》所谓的「礼之初，始诸饮食。……以养生送死，以事鬼神上帝」中可以看出来，而有饮莫非酒，《诗经》三百零五篇中，之所以出现有四十九首明显以酒为意象的诗篇（佔百分之十六），也无怪其然了。中国人特重饮食，衍生出一套所谓的「饮馔政治学」，在整个文化史上，有其独特的意义，清人黄周星《酒社刍言》谓「饮酒者，乃学问之事，非饮食之事也」，强调喝酒与学问的关系，刻意排除单纯的饮宴，正阐发了这番「政治学」上的奥蕴。

《酒社刍言》是中国一系列谈酒、论酒书籍（可称为「酒乘」）中的一部，这类的书籍，往往喜欢冠上非常政治化的名称，如袁宏道与张潮分别以《觞政》为名，而《酒律》、《酒令》、《觥律》、《律令》之名，亦所在皆有，尽管这可能是文人兴到笔随，借森严的律令，行享乐欢宴之娱，但却很明显地透露出其中的政治意味。事实上，我们不妨大胆地宣称，酒在中国（尤其是在儒家思想影响下的中国），是一种「政治学」。

从历史发展上看，中国的「酒史」，早在夏朝就展现出其政治意味了。《尚书．夏书》中曾明显记载过太康「甘酒嗜音」、羲和「酒荒于厥邑」的事蹟；而夏桀之「日夜与末喜及宫女饮酒」的传说，与夏禹「后世必有以酒亡其国者」的警戒，两者并观，在开国明王与亡国之君对举中，酒与政治良窳的关系显朗，可谓十足发挥了酒的政治性。大抵上，这些传说，皆起于周代以后，周人之所以如此刻意强调酒的政治作用，料想与商人（尤其是纣王）的「沉酗于酒，用乱败厥德于下」、「好酒淫乐，嬖于妇人。……大聚乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女囗相逐其间，为长夜之饮」的事蹟有关。尽管「商代（尤其是中后期）酒政的一特点是放纵不羁，酒害不制」，但是商纣的失德亡国，是否真的导因于此，恐怕是历史认识的问题，重要的是，周人的确是如此「认知」的，因此不但明载于诗篇，镌刻于铭文，撰写于敕诰，更以此制定了种种的礼法，针对酒予以范限。

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