曆史與思想（二版） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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具體描述

三十八年來《曆史與思想》不斷重印，
是我的著作中流傳最廣而且持續最久的一部，
在我個人的學術生命中具有極不尋常的意義。
──餘英時（中央研究院院士、2006年剋魯格奬（Kluge Prize）得主

　　從1970年到1976年餘英時教授先後發錶瞭〈從宋明儒學的發展論清代思想史〉、〈清代思想史的一個新解釋〉、〈反智論與中國政治傳統〉、〈「君尊臣卑」下的君權與相權〉等文，開啓瞭中國思想史研究的新解釋與新視野。這些文章收集在1976年齣版的《曆史與思想》一書中，此後年年再刷，影響深遠。

　　【新版】《曆史與思想》特彆收入餘英時教授為讀者撰寫的〈新版序〉

　　《曆史與思想》共收錄17篇文章，主要論題有：
　　1. 討論中國（專製）政治傳統和反智論的關係
　　2. 從內在理路的觀點解釋明清思想變遷的問題
　　3. 討論曆史知識的性質及有關史學的一般問題
　　4. 對紅樓夢這部小說提齣新的看法，並檢討紅學考證運動得失
　　5. 評析探討西方古典時代的人文思潮
　　6. 文藝復興與人文思潮的關係，以及現代工業文明的精神基礎。

著者信息

作者簡介

餘英時

　　中央研究院院士，1930年生。美國哈佛大學博士，師從錢穆先生、楊聯陞先生。曾任密西根大學、哈佛大學、耶魯大學教授、香港新亞書院院長兼中文大學副校長，現任普林斯頓大學講座教授。著作等身，作育英纔無數。2006年獲頒有「人文學諾貝爾奬」之稱的剋魯格奬（Kluge Prize）。

圖書目錄

新版序
自序

反智論與中國政治傳統──論儒、道、法三傢政治思想的分野與匯流（一九七五）
「君尊臣卑」下的君權與相權──〈反智論與中國政治傳統〉餘論（一九七六）
唐、宋、明三帝老子注中之治術發微（一九七六）
從宋明儒學的發展論清代思想史──宋明儒學中智識主義的傳統（一九七〇）
清代思想史的一個新解釋（一九七五）
略論清代儒學的新動嚮──《論戴震與章學誠》自序（一九七五）
章實齋與柯靈烏的曆史思想──中西曆史哲學的一點比較（一九五七）
一個人文主義的曆史觀──介紹柯靈烏的曆史哲學（一九五六）
史學、史傢與時代──新亞書院研究所、新亞書院文學院聯閤舉辦中國文化講座第二講紀錄（一九七三年十二月二日）（一九七三）
關於中國曆史特質的一些看法──一九七三年十一月在新亞書院「中國文化學會」的講演（一九七三）
西方古典時代之人文思想（一九六〇）
文藝復興與人文思潮（一九五九）
工業文明之精神基礎（一九五八）
近代紅學的發展與紅學革命──一個學術史的分析（一九七四）
紅樓夢的兩個世界──香港中文大學十週年校慶講座（一九七三）
關於紅樓夢的作者和思想問題（一九七四）
陳寅恪先生論再生緣書後（一九五八）

圖書序言

第一章
反智論與中國政治傳統──論儒、道、法三傢政治思想的分野與匯流

一引言
中國的政治傳統中一嚮彌漫著一層反智的氣氛；我們如果用「自古已然，於今為烈」這句成語來形容它，真是再恰當不過瞭。但是首先我們要說明什麼叫做「反智」。

「反智論」是譯自英文的anti-intellectualism，也可以譯做「反智識主義」。「反智論」並非一種學說、一套理論，而是一種態度；這種態度在文化的各方麵都有痕跡可尋，並不限於政治的領域。中國雖然沒有「反智論」這個名詞，但「反智」的現象則一直是存在的。因為這個現象可以說普遍地存在於一切文化之中，中國自然不是例外。研究這一現象的學者都感到不易給「反智論」下一個清晰的定義，不過一般地說，「反智論」可以分為兩個互相關係的部份：一是對於「智性」（intellect）本身的憎恨和懷疑，認為「智性」及由「智性」而來的知識學問對人生皆有害而無益。抱著這種態度的人我們可以叫他做「反智性論者」（anti-intellectualist）。但是在西方，「反智性論者」和「反理性論者」（anti-rationalist）一方麵頗相牽纏，而另一方麵又有分彆。神學史和哲學史上頗不乏反理性（reason）之士，此在西方即所謂徒恃理性不足以認識「上帝」或「真理」；而在佛傢，即所謂恃分彆智不能證真如。所以一般地說，反理性論者隻是對「理性」的使用際限有所保留，並非完全拋棄「理性」。「智性」在通常的用法中則涵義較「理性」為廣，並可以包括「理性」；反理性論者之不必然是反智性論者，其道理是顯而易見的。至於這兩者之間容易牽混不分，則是因為反智論者往往喜援引反理性者的思想學說以自重。例如尼采、柏格森、詹姆土（WilliamJames）諸人的反理性論，便常成為政治和社會上反智運動的思想武器。