历史与思想(二版)

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具体描述

三十八年来《历史与思想》不断重印,
是我的着作中流传最广而且持续最久的一部,
在我个人的学术生命中具有极不寻常的意义。
──余英时(中央研究院院士、2006年克鲁格奖(Kluge Prize)得主

  从1970年到1976年余英时教授先后发表了〈从宋明儒学的发展论清代思想史〉、〈清代思想史的一个新解释〉、〈反智论与中国政治传统〉、〈「君尊臣卑」下的君权与相权〉等文,开启了中国思想史研究的新解释与新视野。这些文章收集在1976年出版的《历史与思想》一书中,此后年年再刷,影响深远。

  【新版】《历史与思想》特别收入余英时教授为读者撰写的〈新版序〉

  《历史与思想》共收录17篇文章,主要论题有:
  1. 讨论中国(专制)政治传统和反智论的关系
  2. 从内在理路的观点解释明清思想变迁的问题
  3. 讨论历史知识的性质及有关史学的一般问题
  4. 对红楼梦这部小说提出新的看法,并检讨红学考证运动得失
  5. 评析探讨西方古典时代的人文思潮
  6. 文艺复兴与人文思潮的关系,以及现代工业文明的精神基础。

著者信息

作者简介

余英时


  中央研究院院士,1930年生。美国哈佛大学博士,师从钱穆先生、杨联陞先生。曾任密西根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长,现任普林斯顿大学讲座教授。着作等身,作育英才无数。2006年获颁有「人文学诺贝尔奖」之称的克鲁格奖(Kluge Prize)。

图书目录

新版序
自序

反智论与中国政治传统──论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流(一九七五)
「君尊臣卑」下的君权与相权──〈反智论与中国政治传统〉余论(一九七六)
唐、宋、明三帝老子注中之治术发微(一九七六)
从宋明儒学的发展论清代思想史──宋明儒学中智识主义的传统(一九七〇)
清代思想史的一个新解释(一九七五)
略论清代儒学的新动向──《论戴震与章学诚》自序(一九七五)
章实斋与柯灵乌的历史思想──中西历史哲学的一点比较(一九五七)
一个人文主义的历史观──介绍柯灵乌的历史哲学(一九五六)
史学、史家与时代──新亚书院研究所、新亚书院文学院联合举办中国文化讲座第二讲纪录(一九七三年十二月二日)(一九七三)
关于中国历史特质的一些看法──一九七三年十一月在新亚书院「中国文化学会」的讲演(一九七三)
西方古典时代之人文思想(一九六〇)
文艺复兴与人文思潮(一九五九)
工业文明之精神基础(一九五八)
近代红学的发展与红学革命──一个学术史的分析(一九七四)
红楼梦的两个世界──香港中文大学十週年校庆讲座(一九七三)
关于红楼梦的作者和思想问题(一九七四)
陈寅恪先生论再生缘书后(一九五八)


图书序言

第一章
反智论与中国政治传统──论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
 
一  引言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛;我们如果用「自古已然,于今为烈」这句成语来形容它,真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做「反智」。
 
「反智论」是译自英文的anti-intellectualism,也可以译做「反智识主义」。「反智论」并非一种学说、一套理论,而是一种态度;这种态度在文化的各方面都有痕迹可寻,并不限于政治的领域。中国虽然没有「反智论」这个名词,但「反智」的现象则一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中,中国自然不是例外。研究这一现象的学者都感到不易给「反智论」下一个清晰的定义,不过一般地说,「反智论」可以分为两个互相关系的部份:一是对于「智性」(intellect)本身的憎恨和怀疑,认为「智性」及由「智性」而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的人我们可以叫他做「反智性论者」(anti-intellectualist)。但是在西方,「反智性论者」和「反理性论者」(anti-rationalist)一方面颇相牵缠,而另一方面又有分别。神学史和哲学史上颇不乏反理性(reason)之士,此在西方即所谓徒恃理性不足以认识「上帝」或「真理」;而在佛家,即所谓恃分别智不能证真如。所以一般地说,反理性论者只是对「理性」的使用际限有所保留,并非完全抛弃「理性」。「智性」在通常的用法中则涵义较「理性」为广,并可以包括「理性」;反理性论者之不必然是反智性论者,其道理是显而易见的。至于这两者之间容易牵混不分,则是因为反智论者往往喜援引反理性者的思想学说以自重。例如尼采、柏格森、詹姆土(WilliamJames)诸人的反理性论,便常成为政治和社会上反智运动的思想武器。

图书试读

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