和王世襄先生在一起的日子 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　★中國著名古典傢具研究者田傢青，迴憶與恩師王世襄先生相識、相知，亦師亦友的生活經曆。

　　王世襄，中國著名古代傢具收藏者，曾擔任北京故宮、國傢文物局中國文物研究所研究員，雖經曆十年文革時期，卻在期間保留明代傢具八、九十件，其後齣版研究以久的《明式傢具研究》。王世襄研究古代傢具製成同時，亦為工藝傢，將自身對古典傢具的喜愛，經細緻的研究並親身手工訂製，技藝精湛，揚名海外。王世襄先生於2009年逝世，享年95歲。

　　田傢青於少年時期與王師相識，為求教於工藝技術而拜師，是王世襄唯一入堂弟子。王世襄先生在世時，一直企盼能編寫一部中國傳統木器結構和製作工藝的書籍，在此過程中與田傢青先生有相當多次的長談，透露齣他一生想作、但沒能完成的這一段空白，本書記述田傢青所認識的王世襄，並描述生活點滴與王世襄一生對古典傢具研究與工藝的堅持與態度。

好的，這裏為您提供一本不包含《和王世襄先生在一起的日子》內容的圖書簡介，字數在1500字左右，力求詳實自然，無人工智能痕跡。 --- 《浮世煙雲：民國文人圈的流變與群像》 作者： 梁思遠 著 齣版社： 翰墨軒文化 裝幀： 精裝 / 函套 / 附贈手繪地圖 頁數： 780頁 定價： 188.00 元 --- 捲首語：在風雨中凝視的側影 民國，一個被時間打磨得光芒四射又夾雜著鐵銹氣息的時代。它既是舊秩序轟然倒塌的廢墟，也是新文化破土而齣的沃土。在這個波譎雲詭的年代裏，誕生瞭一批影響深遠的知識分子群體。他們身處時代的漩渦中心，既是熱烈的參與者，也是清醒的記錄者，更是命運的承受者。 《浮世煙雲：民國文人圈的流變與群像》並非一部宏大的政治史或社會變革史，它是一部浸潤著墨香與硝煙味的“側影史”。本書聚焦於1912年至1949年間，中國知識精英階層，特彆是活躍於北京、上海、南京、西南聯大等核心文化地帶的文人群體的生活軌跡、學術爭鳴、情感糾葛以及他們如何在動蕩中堅守或調整自己的精神傢園。 梁思遠先生以其深厚的史料功底和細膩的筆觸，帶領我們走進那個充滿理想主義光芒卻又時常被現實擠壓的文人世界。這不是簡單的名人傳記拼盤，而是一幅層層疊疊、細節豐滿的時代浮世繪，旨在還原那些被宏大敘事遮蔽的真實睏境與高光時刻。 第一部：北平的春鞦筆與書齋裏的烽火（1912-1927） 本書的開篇，將我們帶迴京畿之地——北平。這裏是舊學與新潮激烈碰撞的前沿陣地。 【新舊交替的學術熔爐】 在“五四”運動的餘波中，北平的大學校園成瞭思想最活躍的場所。我們描摹瞭蔡元培先生主持下的北大，如何以“兼容並包”的胸襟吸納各路英纔，從鬍適的自由主義探討到陳獨秀的激進呼籲，再到王國維、梁啓超等前輩對傳統學術的最後堅守。作者細緻考證瞭當時課堂的實況，那些關於白話文、科學與民主的辯論，其激烈程度不亞於任何一場政治角力。 【南遷的序麯與文人的抉擇】 軍閥混戰的陰影開始籠罩北平，知識分子群體內部也齣現瞭第一次重要的“轉嚮”。本書詳細梳理瞭“乾嘉學派”遺風的最後一代學者，如在故宮博物院深耕的專傢們，如何在政局不穩中保護古籍文物，他們的日常開銷、研究環境，乃至對時局的沉默或發聲，都體現瞭亂世中士人的進退之道。特彆是對於一些“清流”式學者，如何在保持獨立人格與謀求政府資助之間尋求平衡的描寫，極具洞察力。 第二部：上海的霓虹與流亡的學人（1927-1937） 隨著國民政府定都南京，中國的文化中心開始嚮南擴散，上海以其獨特的商業活力和復雜的社會結構，成為瞭一個全新的“文人試驗場”。 【海派文化的孕育與都市的誘惑】 上海的文人圈更具“現代性”。他們一方麵在各大報館、齣版社中找到瞭施展纔華的舞颱，例如關於鴛鴦蝴蝶派與新感覺派文學的論戰，以及左翼作傢聯盟的興起，都摺射齣都市生活對文學主題的深刻影響。本書特彆開闢章節，探討瞭在上海的文人如何應對商業資本的介入——文學作品如何被包裝、消費，以及知識分子在“為人生”和“為藝術”之間的搖擺。 【南洋的足跡與學者的遠徵】 並非所有人都留在瞭繁華都市。本書也記錄瞭一批因政治壓力或學術追求而南下的學者。例如，一位著名的史學傢如何應邀前往東南亞考察，將異域見聞融入其對中國古典哲學的闡釋之中。這些“流亡”並非貶義，而是一種視野的拓展，它展示瞭民國文人對世界脈絡的自覺關切。 第三部：西南聯大的堅守與烽火中的學術傳承（1937-1945） 抗戰爆發，中國教育史上最為奇跡性的篇章——西南聯閤大學的建立，成為本書濃墨重彩的一筆。 【昆明的“象牙塔”：物質的匱乏與精神的豐盈】 昆明，成為瞭一座特殊的文化孤島。作者細緻描摹瞭聯大師生在極端艱苦條件下的生活細節：茅草屋頂下的課堂、鼕日裏需要輪流在火爐旁取暖的場景、以及用極其有限的資源進行前沿研究的努力。這裏不僅有學術的傳承，更有對人格的塑造。書中通過對數位關鍵教授的群體側寫，展現瞭他們如何在炮火下保持學術的純粹性，他們對青年一代的期許，遠超書本知識本身。 【從哲學思辨到民族擔當】 在西南聯大，文科與理科的交叉融閤達到瞭前所未有的高度。本書探討瞭在民族危亡之際，哲學、文學、曆史如何從純粹的思辨轉嚮對民族精神和傢國命運的深刻關懷。例如，幾位著名學者在抗戰中期關於“中國精神的根基”的係列講座，不僅是學術上的高峰，更是精神上的鼓舞。 第四部：戰後重聚與時代的轉摺（1945-1949） 抗戰勝利帶來瞭短暫的狂喜，但緊隨而至的內戰陰影，使文人群體麵臨瞭第二次、也是更具決定性的一次抉擇。 【重返故都的迷惘】 收復的北平，繁華不再，物價飛漲，知識分子們發現，那個他們曾經獻身的熱土，似乎已然麵目全非。本書記錄瞭許多老教授迴到被占領的大學後的復雜心境：他們麵對著接收委員會的政治審查、學生運動的日益高漲，以及對未來方嚮的迷茫。 【最後的聚會與漸行漸遠】 在解放戰爭的背景下，文人圈的分裂愈發明顯。一部分人選擇堅守立場，開始瞭漫長的等待；另一部分人則積極參與到社會改造的討論中。作者冷靜地記錄瞭這種分歧的形成過程，沒有做價值判斷，隻是呈現瞭他們在特定曆史情境下的無奈與堅持。對幾次關鍵的知識分子內部茶話會和私下筆談的還原，生動地展現瞭“何去何從”的沉重主題。 結語：浮世煙雲，餘音繞梁 《浮世煙雲》的價值，在於它拒絕將民國文人塑造成不食人間煙火的“聖賢”形象。它展示瞭他們的纔華橫溢、他們的風雅自持，也毫不避諱他們的瑣碎、他們的怯懦、他們的掙紮和妥協。他們是時代的産物，也是時代的塑造者。他們的悲歡離閤、學術爭鳴，共同構建瞭中國近現代思想史上最為豐贍的一頁。 本書配有大量珍貴的一手史料照片、手繪的校捨地圖以及當時齣版的報刊資料掃描件，力求讓讀者如臨其境，觸摸那個充滿激情與遺憾的黃金年代。 --- 目標讀者： 對民國史、中國近現代思想史感興趣的讀者。 關心知識分子命運、學術傳統與時代變遷的學者與愛好者。 喜愛細節豐富、敘事沉穩的曆史敘事文學的讀者。

作者簡介

田傢青

　　田傢青，1953年生。多年潛心於古典傢具研究，是享譽海內外的專傢，其學術著作《清代傢具》(香港三聯書店，1995年中，英文版)是此領域的開創和權威之作。田氏注重理論研究與實踐相結閤，字1996年以來，開創瞭視傢具為藝術品的創作實踐，設計製作具有當今時代風格的傳統傢具，齣版有《明韻─田傢青設計傢具作品集》(文物齣版社，2006年版)。

世好妍華，我耽拙樸
感 懷 1
拜識 / 登堂入室 / 業餘的專業研究者
亦師亦友 學術研究 / 相知 期望
教 誨 41
激 勵 51
勞心纍神編輯《則例》/ 執著的著述
無奈的閤約 / 惱人的粗劣印刷 / 苦盡甜來
提 掖 67
製 新 81
鑒 賞 109
品 位 123
本 色 137
安 居 145
天 意 157
逸 事 167
說山(一) / 說山(二) / 說山(三)
「猴兒精猴兒精的」/ 不冤不樂 / 當斷不斷
「這要我們如何是好」/「他不懂還瞎說」
「這兒就挺好的」/ 有事兒不怕事兒
「你站住」/ 「沒給他切瞭軸」/ 再說闆兒爺
八月十五 / 一個人一塊錢，一個燒餅分兩半
「吃會」與會吃 / 我不是收藏傢
惜時如金 / 動物都屬「豬」？
看足球—你又跑這兒玩來啦
永 訣 229
緻 謝 232

導讀

　　當今，人們稱王世襄先生是「大玩兒傢」，而「玩兒」難免使人把它與輕鬆愉快聯係起來。實際上，在治學、研究中，王先生憑的是一股一絲不苟的「狠勁兒」和「傻勁兒」。此兩詞是楊乃濟先生對王先生的評語。

　　「玩兒」難免使人把它與隨心所欲聯係在一起，事實上，生活中的王先生講究原則，對自我的要求嚴謹至極。

　　我認為，王先生最大的貢獻是他在一生中緻力於展示、宣傳中國文化最核心、最精華和最本質的精神：格調、品位、和諧。這對當今剛剛從物質上富裕起來的社會無疑有著十分重要的引導意義。在我眼中，王先生是一位真正的學者、真正的收藏傢和中國文化的實踐者。

　　從看到的各種宣傳介紹以及人們的言談中可以發現，大傢對王先生的真正學術成就和貢獻未必十分清楚，也很難想像他所付齣的艱辛，三十年前尚未結識他時，我對他的認識與當前人們對他的認識大緻相似。當時業界對他的印象有點像現今社會對他的普遍印象：會玩兒、有天份、眼力好、神，可又都說不太清楚他在學術上到底高在哪裏。所以當年我在第一次去見王先生時，還抱著「會一會」的心態。

　　與王先生一交談，令人摺服。業界評判一個人的真實水平是術語的應用，交談中，我發現他對這些行話、術語不僅很熟，尤其用詞之間的搭配準確，儼如碩果僅存的老木匠，遠高於工匠的是他能講齣許多術語在曆史上是何時和如何齣現的，以及與其他相鄰領域之間術語的對應關係，哪些是原創的，哪些是藉用的，哪些又是在曆史某一時期被誤傳，寫成錯字，最終以訛傳訛，錯成事實。這等功夫絕對是「玩兒」不齣來的！這不僅要具有工匠一樣豐富的實踐經驗，還要有對古建、園林、大木作、小器作的工藝和技法的深刻理解以及豐富的曆史和人文知識，更需極深厚的古文獻和文字學功底。

　　後來，這些本由匠人們世代口傳身授，沿襲至今的支離破碎瀕臨失傳的術語，終被王先生以科學嚴謹的方法劃時代地整理並創立瞭名詞術語體係，計韆餘條。（二十世紀九十年代，這套體係又譯成瞭英文。）中國古代傢具終於有瞭統一的語言和標準，能永遠地流存下去瞭。麵對這套體係中滿篇如勒水、梟混、地栿等怪僻的詞，不熟悉的字，一般人可能不以為然，而這項成就和貢獻是曆史性的更是世界性的！如果沒有這項工作，在當今現代化的快速進程中，古代賢匠纍積韆年的術語精華，很可能會在這一代消失。其貢獻，多高的評價都不為過！

　　王先生早年從事中國古代繪畫研究，同時涉獵漆器、雕塑、竹刻諸藝，其見識、修養、品位及感悟力是常人難以企及的。最珍貴的是他把這些學問綜閤起來研究，總結齣瞭從很高層次對藝術品評價、鑒賞的方法。

　　王先生的收藏涉及古琴、漆器、傢具、造像等諸多門類，多著錄於《自珍集》等著作，齣版至今未發生真僞之議，可見其鑒賞水平。「望氣」是文物鑒定的最高階段，常人難以企及。

　　交往日久，看到瞭王先生的艱辛付齣。黃苗子先生曾在一篇文章中講：「一九五八年，暢安（王世襄號）慷慨地讓我搬進芳嘉園他傢院子的東屋『結孟氏之芳鄰』，確是平生一快。論曆代書畫著述和參考書，他比我多，論書畫著作的鑽研，他比我深。論探索學問的廣度，他遠勝於我，論刻苦用功，他也在我之上。那時我一般早上五點就起床讀書寫字，但四點多，暢安書房的枱燈就已透齣亮光來瞭。」學術的成果要靠齣版來體現，對於齣書他更有一股和自己過不去的精神：每本書內容必須新，觀點需明確、考據要翔實、齣處要準確、注釋要詳盡、文字要簡練，招招式式都是唯美境界。讀者們說先生寫的書好看，那是時間和功夫堆積起來的。他曾多次說過，在生活中他不愛吃「炒冷飯」，齣版著作也最怕重復，不應給讀者「炒冷飯」。

　　「研究古代藝術品，想有所成就，需實物考察、文獻調研和工藝技法三方麵相結閤，缺一不可。」他是這麼說的，也是這麼做的。細想起來，這需要文武全纔，談何容易。文博領域有三類專項人士：第一類，嫺熟曆史文獻、懂理論的學者；第二類，長於器物鑒賞，金錢的力量造就瞭火眼金睛的文物從業人員；第三類，動手動心的實踐積纍瞭豐富經驗的工匠。三類人士各有優勢和欠缺，往往還會相互看不起。王先生既是學術領域備受推崇的學者、學界領頭人，又是業界公認的權威，還能被工匠稱為「行傢」。這纔稱得上真正的學者。

　　王先生一生最注重的，是做實事。從生活中的一個細微的習慣動作可以見微知著。這麼多年來，海內外的朋友們請王先生吃飯，常去比較講究的酒店，生性簡樸的王先生其實並不喜歡。但他不愛駁人麵子，也不多說什麼。時間長瞭我慢慢察覺瞭他的一個有意思的動作：每一道菜上來，他會完全下意識地先拿筷子把菜裏邊放的虛的東西，如刻的蘿蔔花、雕的仙鶴、搭的小橋、放的花瓣，挑齣去——我看得齣來，他並不是真的刻意想做這件事，生活中他本是一位十分能容忍的人，這個動作完全是齣於對形式主義潛在厭惡的本能。

　　原因在於，王先生奉行的原則是乾實事，不務虛。恰似明式傢具，不設非功能的裝飾部件。好的明式傢具，拆不走一個部件，一拆它就塌瞭，就散瞭。換言之就是沒有純為裝飾而設置的部件，不刻意裝飾卻能做到最佳的裝飾效果，這纔是真本事。依此理念，做飯的人應把心思放在如何做得好吃、有利於健康且衛生，而不是雕蘿蔔花給人看，蘿蔔花雕得再好，吃不衛生，不吃浪費，色、香、味的色應是天生自有，不假外力。多年來，我們的社會越來越愛講形式，重宣傳、包裝、依賴炒作，一些行業、一些活動，本來與文化無關，卻拿「文化」說事，冠上「文化」頭銜似乎就有文化瞭，對此，王先生曾笑稱「這叫缺什麼補什麼」。

　　王先生一生研究古代傢具，他一直想設計打造一件融入自己思想的傢具，一九九五年得到瞭兩塊花梨大闆，他約我與他一同設計打造瞭一件大畫案。首先經多次核計、量材，務使兩塊木料能得到最大限度的閤理利用，同時要讓大案有時代感和藝術性，結構考究，無釘無膠。當時，打造此案的場地在北郊，王先生曾多次前往，一同切磋。打造傳統傢具，施工並不完全依賴圖紙，是一個再創造的完善過程，如腿足的側腳，各種弧度等都是「跟著感覺走」，邊造邊試邊確定。大案製成後，正值王先生將要從平房搬到六層的公寓，獨闆案麵長近三米，重近半噸，他一直擔心搬上公寓樓有問題。最後，在我和王先生的加油打氣加指揮下，幾位小夥子愣是順樓梯給搬上去瞭。

　　第二天，師母告訴我，他搬完大案迴芳嘉園小院時天已黑瞭，一進院門，就跟孩子似的喊：「我迴來瞭啦！大案子上去啦！」彆提有多高興瞭。

　　大案一直在王先生的書房中陪著他著書立說，揮毫潑墨，《錦灰堆》、《自珍集》等廣大讀者喜愛的著作都是他在此案寫就的。王先生也告訴朋友們，這張大畫案是他最喜愛的一件器物，他特作瞭一篇案銘，請榮寶齋的傅稼生先生鎸刻於牙子的正麵，其中「世好妍華，我耽拙樸」言簡意賅地錶述瞭王先生的審美觀。

　　中國文化孕育齣的藝術，追求的是格調和品位，反映到器物上就錶現為和諧和文人氣質。此案當為一例，其通體無一處刻意裝飾，既有宋元的神，亦富時代感，其內涵令人迴味無窮。

　　勤儉節約、善待自然貫穿瞭王先生的一生，我早年和他一起去香港參加會議，他都買迴成包的圓珠筆芯。他寫文章時，將兩頁稿紙摞起，中間放拓藍紙，完成後上頁交齣版社，下頁留底兒，省去復印。圓珠筆可用勁兒寫，拓得清楚，且一支筆換芯用最節省。若用毛筆，用墨汁寫完後一定要倒迴剩餘的墨汁，盡管殘存的很少。

　　王先生的大案製成後，所剩下的刨花、鋸末亦未浪費。作為燃料，放入挖好的乾燥地窖點燃烘烤下一批傢具木料。傳統的木材乾燥窯窯口蓋蓆，通過調整進氣口的大小適度進氣，刨花、鋸末會慢慢自燃，不冒煙。一個多月後，燒盡瞭，木料也烘乾瞭，所剩的灰亦有用，起齣後撒在地裏，不僅是好肥，且滋養瞭土壤。如若人們都能以這種思維方式生活和工作，何嘗會為氣候變暖、環境汙染而搓手著急呢？

　　去年十一月二十八日，王先生剛一過世，即有報社約稿，說要搶在第一時間發錶，我拒絕瞭。我深知王先生很討厭的當今「十弊」（時弊）之一就是搶風頭，而且對於「應景兒」的急就章（「應景兒」和「急就章」是王先生真實用語）是嗤之以鼻。王先生逝世後第二天，見到某報有文章說，王先生是吃著豬頭肉、喝著二鍋頭與工匠一起研討傢具。熟悉王世襄先生的朋友都知道，王先生滴酒不沾。與工匠交流時主要喝茶，若趕上飯口，吃的是好吃不貴有益健康的傢常飯菜。所謂「君子之交淡如水」。身懷絕技的老匠師的道和德絕非杜撰者想像得齣來的，他們都是極講老理兒的老北京人，做派莊重、謙和、含而不露。我寫這篇文章不僅想將王世襄先生一些真實的東西轉述給廣大的讀者，更重要的是傳遞他閃光的思想，如對社會有所用處，這便是最好的懷念。

　　此文為紀念王世襄先生逝世一周年而作，曾在二○一○年十二月發錶於《北京青年報》，此次有刪節。

感 懷1

拜識

我有幸結識王世襄先生，是在一九七九年。在此之前，我已經在古玩和明清傢具圈子中泡瞭幾年，嚮老木匠學習修復傢具，嚮民國時「打小鼓」1 齣身的古玩商販學習辨彆傢具真僞，並和當時尚為數不多的玩傢們相互切磋，為瞭掌握木工製作技藝，還特地學瞭專業術語和行話，也收藏到幾件挺有意思的老傢具。因此種種，那時就覺得自己已經什麼都弄明白瞭，按老北京的話說，就是「門兒清瞭」。在這個過程中，總會聽到大傢說起一個人：王世襄先生。都說他是位高人，常講起有關他的一些逸事，十分有趣。然而他究竟高在哪裏，可誰也說不清楚。所以，年輕氣盛的我去見王先生的時候，還不太服氣，是抱著一種「會一會」的心態：憑什麼行裏人都說你那麼「高」呢？

初次與王先生見麵，是通過老魯班館名師陳書考和王少傑兩位的介紹。解放後，他倆曾先後在龍順城硬木傢具廠任廠長。公私閤營之後，該廠將當年各個魯班館的明清傢具集中起來，各式各樣、大小不一的明清傢具堆積如山，王先生常常去看，彼此自是熟人。他們把王先生傢的地址給瞭我，事先也可能象徵性地跟他打瞭個招呼，於是我就一個人直愣愣闖上門去。

進得王先生傢，三間大北房中，擺滿瞭明式傢具，很多都疊摞著擺放——如今大都陳列上海博物館，當時一下子就把我看暈瞭。

這些明式傢具，整體形成瞭一個氣場，用造型美、綫條流暢、用料精選、結構紮實、工藝考究等等這些形容明式傢具的專用詞，都不足以說明其對人産生的強烈衝擊。

评分☆☆☆☆☆

讀這本書，真的像是推開瞭一扇時光的大門，瞬間被拉迴瞭那個我未曾經曆過的年代。作者以一種非常個人化的視角，將我和王世襄先生的“日子”串聯起來。我不是直接的見證者，但我卻能通過作者的眼睛，去感受先生的溫度。那種感覺很奇妙，仿佛我成為瞭先生身邊的某個朋友，或是某個傾慕者，得以近距離觀察他的生活，聆聽他的教誨。我尤其好奇，在那些平常的日子裏，先生是如何處理日常瑣事的？他會對一些小事感到煩惱嗎？當麵對一件心愛的文物時，他的心情又是如何跌宕起伏的？這本書，應該不僅僅是關於他的學術成就，更應該深入到他生活的細枝末節，去挖掘那些不為人知的，卻又異常珍貴的點滴。我期待看到，作者是如何捕捉這些瞬間的，又是如何將它們有機地組織起來，形成一篇篇生動的故事。我相信，通過這些故事，我能夠更深刻地理解先生的品格，他的堅持，以及他對中國傳統文化的深厚情感。這是一種潤物細無聲的教育，一種不需要刻意說教，卻能深入人心的力量。

评分☆☆☆☆☆

我拿到這本書時，第一個感覺就是它的“溫度”。書名就傳遞齣一種親近感，仿佛一位老朋友在輕輕訴說著一段難忘的經曆。王世襄先生，這個名字在很多收藏傢、學者心中，都有著特殊的地位。而“在一起的日子”，更是將這份仰望拉近到生活，拉近到人與人之間的情感。我非常期待在這本書裏，能夠看到一個不同於書本和媒體上那個“高高在上”的先生。我更想瞭解的是，在日常的相處中，先生是如何看待生活，如何看待藝術，如何看待傳承的。他是否會有一些生活中的小習慣，一些不為人知的趣事？他與人交流時，是否也會有幽默的一麵？我希望作者能夠用一種非常自然的敘事方式，將這些細節一一呈現，讓我們能夠感受到先生的真性情，他的風趣，他的睿智，以及他那份對文化的熱愛。這本書，對我來說，不僅僅是瞭解王世襄先生的途徑，更可能是一種心靈的洗禮，一種對人生境界的探索。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名就很吸引人，像一股清流，瞬間勾起瞭我想要探究的興趣。王世襄先生，這個名字本身就承載著一份沉甸甸的分量，是無數文物愛好者心中的一座燈塔。所以，當我知道有這樣一本關於“和王世襄先生在一起的日子”的書時，我迫不及待地想要翻開它。我腦海中浮現齣的，是先生溫和的笑容，是他在故紙堆裏專注的身影，是他在文物修復過程中不厭其煩的細緻。我期待著，這本書能夠帶我走進一個更加真實、更加立體的王世襄先生，不僅僅是那個在書本和影像中被神化的老人，更是那個有血有肉、有喜怒哀樂的凡人。我希望作者能夠用細膩的筆觸，描繪齣那些尋常的、卻又充滿智慧的瞬間，那些看似平淡，卻能在字裏行間閃爍齣耀眼光芒的對話。這本書，對我而言，不僅僅是一本書，更像是一次與先賢的跨時空對話，一次對文化傳承的深刻體悟。我希望能在這本書中，找到一種連接，一種共鳴，一種對中國傳統文化的敬畏和熱愛，並從中汲取力量，繼續前行。

评分☆☆☆☆☆

這本書名，簡簡單單，卻又意味深長，像一個飽經風霜的老者，帶著一絲滄桑，又飽含著溫情，嚮你娓娓道來一段往事。王世襄先生，一個讓無數人尊敬的名字，而“在一起的日子”，這幾個字，瞬間將這份尊敬拉入瞭人間煙火，拉入瞭尋常巷陌。我渴望在這本書裏，看到先生生活化的身影，看到他如何與文物為伴，與生活對話。他是否會在某個寂靜的夜晚，為一件心愛的藏品撫須沉思？他是否會在某個陽光明媚的午後，與友人就一件趣事而開懷大笑？我期待作者能夠用一種非常細膩、非常寫實的手法，捕捉到先生在日常生活中那些不經意的瞬間，那些充滿智慧的隻言片語，那些影響深遠的言傳身教。這本書，對我來說，不單單是對一位文化巨匠的緬懷，更是一次對生活態度的學習，一次對文化傳承意義的重新審視。我希望通過這本書，能夠感受到那種源遠流長的文化底蘊，以及人與人之間那份淳樸的情誼。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，有一種淡淡的懷舊感，又帶著一絲親切的詢問。“和王世襄先生在一起的日子”，這個說法，不像學術論文那樣嚴肅，也不像傳記那樣宏大，它更像是一封寄往過去的信，訴說著一段溫暖的迴憶。我猜想，作者一定與王先生有過一段非常特彆的相處時光，這段時光一定在他的心中留下瞭深刻的烙印。我期待這本書能夠呈現齣一種“生活化”的王世襄先生。例如，他可能會在清晨帶著他的愛犬散步，會在午後品一杯香茗，會在傍晚與朋友談天說地。這些日常的場景，往往最能展現一個人的真實麵貌。我想知道，在這些看似尋常的時刻，王先生會流露齣怎樣的情感？他會分享怎樣的見解？他的言談舉止，是否一如他在文物鑒定中那樣，嚴謹而充滿智慧？我希望作者能夠用最樸素的語言，講述最真摯的情感，讓我們這些讀者，能夠真切地感受到，與王先生相處的那些“日子”，是多麼的寶貴和令人懷念。