具體描述
《呼蘭河傳》是民國纔女蕭紅在香港創作的一部長篇小説，也是她的巔峰之作。小說以作者的傢鄉和童年生活為原型，描繪齣瞭作者記憶中的傢鄉呼蘭——上世紀二、三十年代一個東北小鎮的單調與美麗、人民的善良與愚昧。全書七章：一、二章寫小城風情，三、四章談傢中親疏人物，五、六、七章摹繪獨立旁枝人物。七章可各自獨立又渾然一體。
著者信息
作者簡介
蕭紅
原名張廼瑩，1911年端午節齣生於黑龍江，幼年喪母。她在中學時期接觸五四運動以來的進步思想和中外文學，尤受魯迅、茅盾和美國作傢辛剋萊作品的影響。蕭紅的作品，經常錶現齣兩種主要關懷：鄉土與女性，其語言風格溫順平和，略帶哀婉氣質。
蕭紅
原名張廼瑩，1911年端午節齣生於黑龍江，幼年喪母。她在中學時期接觸五四運動以來的進步思想和中外文學，尤受魯迅、茅盾和美國作傢辛剋萊作品的影響。蕭紅的作品，經常錶現齣兩種主要關懷：鄉土與女性，其語言風格溫順平和，略帶哀婉氣質。
圖書目錄
序
呼蘭離香港有多遠？ 曹疏影 ii
第一章 2
第二章 38
第三章 64
第四章 96
第五章 116
第六章 164
第七章 194
尾聲 224
呼蘭離香港有多遠？ 曹疏影 ii
第一章 2
第二章 38
第三章 64
第四章 96
第五章 116
第六章 164
第七章 194
尾聲 224
圖書序言
序
呼蘭離香港有多遠（節錄）
記不清十幾歲的時候，第一次去到呼蘭，唯一去看的景點就是蕭紅故居。知道蕭紅是因為小學課文《火燒雲》，句子簡單純粹，想像力很好，很適閤拿來教比喻，後來知道，就是齣自《呼蘭河傳》。蕭紅的作品不多，最愛的是《呼蘭河傳》、《商市街》和她的詩作。三者都錶現瞭蕭紅的不同側麵：《呼蘭河傳》是她生命、記憶與語言的原型；《商市街》裏哈爾濱波西米亞文藝青年生活是她的蕩拓之筆；詩作雖在她全部作品裏最直白、最少女，卻能看到她的文藝氣質的基礎。
小時候去看蕭紅故居，用《呼蘭河傳》裏的話來說，「我傢是荒涼的」。是典型的東北滿族民居，灰瓦青磚紅窗櫺，隻是有些空空的，櫃子、牀和有雕花的風闆都方正而大，算不上我小時候心中的「古色古香」。院子裏一尊她的雪白雕像，也沒什麼特彆，隻是那石頭眼珠看著遠方，令你想起「洞然」兩個字。大瞭又去過一次，那時已讀過她的傳記和所有作品，已離開傢鄉去過一些地方，迴轉身再看那陽光，透過大窗照在她們傢的大炕（東北農村傢裏不用牀，而是建築瞭這種裏麵可以燒火取暖的臥具，炕上可以鋪蓆）上，再看她傢裏那簡單得有些直白的空院落，突然想起蕭紅在《呼蘭河傳》裏反覆說的，「沒有什麼瞭」。
「沒有什麼瞭」，然而已是一切。蕭紅文字世界的魅力由這裏來。
一
曾把《蕭紅全集》藉過給一個香港的朋友，他老老實實說，雖然知道她是名作傢，但那些北方農村的故事，讓香港島長大的他難以進入。這很可理解，算時間幾乎一百年前瞭；論地理與文化，呼蘭河同香港實在有些遠，它是中原文化中心之外的邊陲小城，漢滿文化雜糅。《呼蘭河傳》中多次描述的「跳大神」就是滿族原始宗教薩滿教在民間的遺留形式，直到我小時候，也還聽聞東北農村有零星實在迷信的人傢有請大神來驅魔祛病的舉動。
中原文化之外，黑龍江本是滿族的發祥地，白山黑水，森林礦藏，先有漁獵，而後有農耕。那裏的漢人多是移民來到這裏的，所謂「闖關東」—十九世紀至民國年間，中原漢人嚮山海關以東的大片沃土山林，闖蕩和討生活的一段曆史。這些移民多是墾荒、狩獵、去金礦淘金，要麼是入山林挖人參，無常流離冒險的生活要求的是勇氣、孔武，和將生死置之度外的豁達，他們由此形成的東北漢族文化，很天然地具有開拓、遠行、粗獷與豪邁的邊疆氣質。《呼蘭河傳》裏蕭紅傢的租客，開粉房的和養豬的那幾戶，常唱陝西民歌《五更天》和拉秦腔的，大概就是一些新來闖關東不久的「新移民」，他們遠道而來，住漏水房子，而能樂天安命：他們一邊掛著粉，也是一邊唱著的。等粉條曬乾瞭，他們一邊收著粉，也是一邊地唱著。那唱不是從工作所得到的愉快，好像含著眼淚在笑似的。
逆來順受，你說我的生命可惜，我自己卻不在乎。你看著很危險，我卻自己以為得意。不得意怎麼樣？人生是苦多樂少。
那粉房裏的歌聲，就像一朵紅花開在瞭牆頭上。越鮮明，就越覺得荒涼。
他們雖然是拉鬍琴、打梆子、嘆五更，但是並不是繁華的，並不是一往直前的，並不是他們看見瞭光明，或是希望著光明，這些都不是的。
他們看不見什麼是光明的，甚至於根本也不知道，就像太陽照在瞭瞎子的頭上瞭，瞎子也看不見太陽，但瞎子卻感到實在是溫暖瞭。
他們就是這類人，他們不知道光明在那裏，可是他們實實在在的感得到寒涼就在他們的身上，他們想擊退瞭寒涼，因此而來瞭悲哀。
他們被父母生下來，沒有什麼希望，隻希望吃飽瞭，穿暖瞭。但也吃不飽，也穿不暖。
逆來的，順受瞭。
順來的事情，卻一輩子也沒有。
這些屬於東北文化的氣質，固然培養瞭許多粗野，但對此地天性敏感聰穎多情的人來說，卻有另一種好處，就像唐代的邊塞詩那樣—睏在這闊大而無常、直接逼近生與死的最邊緣中生活，而能體悟人之存在的無限悲涼，進而具有一種大而深沉的悲憫。
而蕭紅，當然也屬於這天性敏感、聰穎、多情者中的一人，更何況她是大戶人傢的掌上明珠，自小看盡傢裏傢外、富戶與貧民迥然不同的處境和命運。她不僅得到相對精細文雅的培養，也能接通那粗亂原始求生存的世界的另一端。另一方麵，這樣的環境，她雖懂得如何在文字裏任性和示弱，但她絕非弱女子，而是有著強悍與「狠」的一層天性。她由此鍛鍊瞭一種特彆的視角：她的文字，生死往往混於一處，描述生無時不在講死，甚至越生動越透齣死的寂味；而反之亦然。這是她相當獨特的世界觀，她不執著於生／死任何一邊的細節，她為自己挑選瞭一個兩者之上的高度，同時敘述。
呼蘭離香港有多遠（節錄）
記不清十幾歲的時候，第一次去到呼蘭，唯一去看的景點就是蕭紅故居。知道蕭紅是因為小學課文《火燒雲》，句子簡單純粹，想像力很好，很適閤拿來教比喻，後來知道，就是齣自《呼蘭河傳》。蕭紅的作品不多，最愛的是《呼蘭河傳》、《商市街》和她的詩作。三者都錶現瞭蕭紅的不同側麵：《呼蘭河傳》是她生命、記憶與語言的原型；《商市街》裏哈爾濱波西米亞文藝青年生活是她的蕩拓之筆；詩作雖在她全部作品裏最直白、最少女，卻能看到她的文藝氣質的基礎。
小時候去看蕭紅故居，用《呼蘭河傳》裏的話來說，「我傢是荒涼的」。是典型的東北滿族民居，灰瓦青磚紅窗櫺，隻是有些空空的，櫃子、牀和有雕花的風闆都方正而大，算不上我小時候心中的「古色古香」。院子裏一尊她的雪白雕像，也沒什麼特彆，隻是那石頭眼珠看著遠方，令你想起「洞然」兩個字。大瞭又去過一次，那時已讀過她的傳記和所有作品，已離開傢鄉去過一些地方，迴轉身再看那陽光，透過大窗照在她們傢的大炕（東北農村傢裏不用牀，而是建築瞭這種裏麵可以燒火取暖的臥具，炕上可以鋪蓆）上，再看她傢裏那簡單得有些直白的空院落，突然想起蕭紅在《呼蘭河傳》裏反覆說的，「沒有什麼瞭」。
「沒有什麼瞭」，然而已是一切。蕭紅文字世界的魅力由這裏來。
一
曾把《蕭紅全集》藉過給一個香港的朋友，他老老實實說，雖然知道她是名作傢，但那些北方農村的故事，讓香港島長大的他難以進入。這很可理解，算時間幾乎一百年前瞭；論地理與文化，呼蘭河同香港實在有些遠，它是中原文化中心之外的邊陲小城，漢滿文化雜糅。《呼蘭河傳》中多次描述的「跳大神」就是滿族原始宗教薩滿教在民間的遺留形式，直到我小時候，也還聽聞東北農村有零星實在迷信的人傢有請大神來驅魔祛病的舉動。
中原文化之外，黑龍江本是滿族的發祥地，白山黑水，森林礦藏，先有漁獵，而後有農耕。那裏的漢人多是移民來到這裏的，所謂「闖關東」—十九世紀至民國年間，中原漢人嚮山海關以東的大片沃土山林，闖蕩和討生活的一段曆史。這些移民多是墾荒、狩獵、去金礦淘金，要麼是入山林挖人參，無常流離冒險的生活要求的是勇氣、孔武，和將生死置之度外的豁達，他們由此形成的東北漢族文化，很天然地具有開拓、遠行、粗獷與豪邁的邊疆氣質。《呼蘭河傳》裏蕭紅傢的租客，開粉房的和養豬的那幾戶，常唱陝西民歌《五更天》和拉秦腔的，大概就是一些新來闖關東不久的「新移民」，他們遠道而來，住漏水房子，而能樂天安命：他們一邊掛著粉，也是一邊唱著的。等粉條曬乾瞭，他們一邊收著粉，也是一邊地唱著。那唱不是從工作所得到的愉快，好像含著眼淚在笑似的。
逆來順受，你說我的生命可惜，我自己卻不在乎。你看著很危險，我卻自己以為得意。不得意怎麼樣？人生是苦多樂少。
那粉房裏的歌聲，就像一朵紅花開在瞭牆頭上。越鮮明，就越覺得荒涼。
他們雖然是拉鬍琴、打梆子、嘆五更，但是並不是繁華的，並不是一往直前的，並不是他們看見瞭光明，或是希望著光明，這些都不是的。
他們看不見什麼是光明的，甚至於根本也不知道，就像太陽照在瞭瞎子的頭上瞭，瞎子也看不見太陽，但瞎子卻感到實在是溫暖瞭。
他們就是這類人，他們不知道光明在那裏，可是他們實實在在的感得到寒涼就在他們的身上，他們想擊退瞭寒涼，因此而來瞭悲哀。
他們被父母生下來，沒有什麼希望，隻希望吃飽瞭，穿暖瞭。但也吃不飽，也穿不暖。
逆來的，順受瞭。
順來的事情，卻一輩子也沒有。
這些屬於東北文化的氣質，固然培養瞭許多粗野，但對此地天性敏感聰穎多情的人來說，卻有另一種好處，就像唐代的邊塞詩那樣—睏在這闊大而無常、直接逼近生與死的最邊緣中生活，而能體悟人之存在的無限悲涼，進而具有一種大而深沉的悲憫。
而蕭紅，當然也屬於這天性敏感、聰穎、多情者中的一人，更何況她是大戶人傢的掌上明珠，自小看盡傢裏傢外、富戶與貧民迥然不同的處境和命運。她不僅得到相對精細文雅的培養，也能接通那粗亂原始求生存的世界的另一端。另一方麵，這樣的環境，她雖懂得如何在文字裏任性和示弱，但她絕非弱女子，而是有著強悍與「狠」的一層天性。她由此鍛鍊瞭一種特彆的視角：她的文字，生死往往混於一處，描述生無時不在講死，甚至越生動越透齣死的寂味；而反之亦然。這是她相當獨特的世界觀，她不執著於生／死任何一邊的細節，她為自己挑選瞭一個兩者之上的高度，同時敘述。
圖書試讀
第一章
嚴鼕一封鎖瞭大地的時候，則大地滿地裂著口。從南到北，從東到西，幾尺長的，一丈長的，還有好幾丈長的，它們毫無方嚮的，便隨時隨地，隻要嚴鼕一到，大地就裂開口瞭。
嚴寒把大地凍裂瞭。
年老的人，一進屋用掃帚掃著鬍子上的冰溜，一麵説：「今天好冷啊！地凍裂瞭。」
趕車的車夫，頂著三星，繞著大鞭子走瞭六七十裏，天剛一濛亮，進瞭大車店，第一句話就嚮客棧掌櫃的説：「好厲害的天啊！小刀子一樣。」
等進瞭棧房，摘下狗皮帽子來，抽一袋煙之後，伸手去拿熱饅頭的時候，那伸齣來的手在手背上有無數的裂口。
人的手被凍裂瞭。
賣豆腐的人清早起來沿著人傢去叫賣，偶一不慎，就把盛豆腐的方木盤貼在地上拿不起來瞭，被凍在地上瞭。
賣饅頭的老頭，揹著木箱子，裏邊裝著熱饅頭，太陽一齣來，就在街上叫喚。他剛一從傢裏齣來的時候，他走的快，他喊的聲音也大。可是過不瞭一會，他的腳上掛瞭掌子瞭，在腳心上好像踏著一個雞蛋似的，圓滾滾的。原來冰雪封滿瞭他的腳底瞭。他走起來十分的不得力，若不是十分的加著小心，他就要跌倒瞭。就是這樣，也還是跌倒的。跌倒瞭是不很好的，把饅頭箱子跌翻瞭，饅頭從箱底一個一個的跑瞭齣來。旁邊若有人看見，趁著這機會，趁著老頭子倒下一時還爬不起來的時候，就拾瞭幾個一邊吃著就走瞭。等老頭子掙紮起來，連饅頭帶冰雪一起揀到箱子去，一數，不對數。他明白瞭。
他嚮著那走不太遠的吃他饅頭的人説：「好冷的天，地皮凍裂瞭，吞瞭我的饅頭瞭。」
行路人聽瞭這話都笑瞭。他措起箱子來再往前走，那腳下的冰溜，似乎是越結越高，使他越走越睏難，於是背上齣瞭汗，眼睛上瞭霜，鬍子上的冰溜越掛越多，而且因為呼吸的關係，把破皮帽子的帽耳朵和帽前遮都掛瞭霜瞭。
這老頭越走越慢，擔心受怕，顫顫驚驚，好像初次穿上滑冰鞋，被朋友推上瞭溜冰場似的。
小狗凍得夜夜的叫喚，哽哽的，好像牠的腳爪被火燒著一樣。
天再冷下去：
水缸被凍裂瞭；
井被凍住瞭；
大風雪的夜裏，竟會把人傢的房子封住，睡瞭一夜，早晨起來，一推門，竟推不開門瞭。
嚴鼕一封鎖瞭大地的時候，則大地滿地裂著口。從南到北，從東到西，幾尺長的，一丈長的，還有好幾丈長的，它們毫無方嚮的，便隨時隨地，隻要嚴鼕一到，大地就裂開口瞭。
嚴寒把大地凍裂瞭。
年老的人，一進屋用掃帚掃著鬍子上的冰溜，一麵説：「今天好冷啊！地凍裂瞭。」
趕車的車夫，頂著三星，繞著大鞭子走瞭六七十裏，天剛一濛亮，進瞭大車店，第一句話就嚮客棧掌櫃的説：「好厲害的天啊！小刀子一樣。」
等進瞭棧房，摘下狗皮帽子來，抽一袋煙之後，伸手去拿熱饅頭的時候，那伸齣來的手在手背上有無數的裂口。
人的手被凍裂瞭。
賣豆腐的人清早起來沿著人傢去叫賣，偶一不慎，就把盛豆腐的方木盤貼在地上拿不起來瞭，被凍在地上瞭。
賣饅頭的老頭，揹著木箱子，裏邊裝著熱饅頭，太陽一齣來，就在街上叫喚。他剛一從傢裏齣來的時候，他走的快，他喊的聲音也大。可是過不瞭一會，他的腳上掛瞭掌子瞭，在腳心上好像踏著一個雞蛋似的，圓滾滾的。原來冰雪封滿瞭他的腳底瞭。他走起來十分的不得力，若不是十分的加著小心，他就要跌倒瞭。就是這樣，也還是跌倒的。跌倒瞭是不很好的，把饅頭箱子跌翻瞭，饅頭從箱底一個一個的跑瞭齣來。旁邊若有人看見，趁著這機會，趁著老頭子倒下一時還爬不起來的時候，就拾瞭幾個一邊吃著就走瞭。等老頭子掙紮起來，連饅頭帶冰雪一起揀到箱子去，一數，不對數。他明白瞭。
他嚮著那走不太遠的吃他饅頭的人説：「好冷的天，地皮凍裂瞭，吞瞭我的饅頭瞭。」
行路人聽瞭這話都笑瞭。他措起箱子來再往前走，那腳下的冰溜，似乎是越結越高，使他越走越睏難，於是背上齣瞭汗，眼睛上瞭霜，鬍子上的冰溜越掛越多，而且因為呼吸的關係，把破皮帽子的帽耳朵和帽前遮都掛瞭霜瞭。
這老頭越走越慢，擔心受怕，顫顫驚驚，好像初次穿上滑冰鞋，被朋友推上瞭溜冰場似的。
小狗凍得夜夜的叫喚，哽哽的，好像牠的腳爪被火燒著一樣。
天再冷下去：
水缸被凍裂瞭；
井被凍住瞭；
大風雪的夜裏，竟會把人傢的房子封住，睡瞭一夜，早晨起來，一推門，竟推不開門瞭。
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