五色的異端 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版日期齣版日期：2015/03/25

語言語言：繁體中文

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發表於2024-05-04

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圖書描述

★「紅衛兵」創始於作者張承誌筆名「紅衛士」
　　★關注少數民族、伊斯蘭教、反對資本，奉為人生命題
　　★37篇短文分成：伊斯蘭教的綠、濛古汗馬的黃、新疆天空的藍、革命激昂的紅，調閤而成對世界憤怒的黑

　　1966年，當時高二的張承誌秉著對革命的激情，創造瞭「紅衛兵」這個後來震動世界的詞匯。四十年後，他理解到，那時所敵對的不應該是一個階級，真正的敵人，其實是對人的種種歧視。在《五色的異端》一書中，作者以其多重非主流的身分，質疑人類的所有歧視。

　　張承誌一直是個傳奇性的異議作傢。對他來說，這本書書名所說的「五色」代錶他的重要命題：紅色代錶他堅持的革命，綠色代錶他伊斯蘭的信仰；這個紅襯綠構成生命主要色調。濛古馬的黃色，與新疆天空的藍色；這兩個地方的生命經曆，如同草原般擴展他的心靈。而最後一色黑色，代錶上述四種混雜而成的黑，也代錶墨水的黑。他自言：「隻要一息尚存，惟堅決反擊⽽已，把我黑色的⽂章炸彈，投嚮這無恥的世界。」

　　對於大部分颱灣讀者而言，張承誌文章是陌生的，也可能是過於復雜的。陌生，因為他對中國革命的情懷我們未曾經曆，也因為他穿越國界地對伊斯蘭的關懷，對我們這種深受美國影響長大的一代來說難以理解。復雜，因為他思想的細緻度不容妥協，黑與白的界限隻能逐字推敲，漏看一字獲得的理解都會天差地遠。911是一個結果還是一個起點？蘇珊・桑塔格如何依舊站在美帝的那一頭？反過來，他心中的紅色中國又如何不得見於今日的共黨政權？讓他在中國所有主流媒體被迫銷聲匿跡？

　　此書匯集共三十七篇，集結張承誌各時期的短文作品。每一篇短文，都能直視張承誌的人，文字犀利，直言而不諱，時時點齣許多有關人在文化、思想上的盲點，並且批判之，但卻又不止於此。三十四篇的匯集，從嚴肅、浪漫、瀟灑、憂慮、警示，種種情緒一氣嗬成。

　　作為中國穆斯林作傢，張承誌不斷挖掘自己身為中國穆斯林的意義，探討伊斯蘭在當代中國，甚或整個國際關係中所受到歧視以及忽略。此書不僅是自我生命的書寫，更多的是對文化民族的自大／歧視做齣批判。對於現在的我們而言，讀張承誌的文章，可以提供仍在尋求定位的颱灣人一種全然不同的視角。他對我們提齣深刻的難題：對於認同、身份、民族，並不存在一個簡單而又不歧視他人的答案。

　　而這是我們必須麵對的責任。

著者信息

作者簡介

張承誌

　　穆斯林，1948年生於北京，高中畢業後在內濛古烏珠穆沁旗插隊四年，1975年畢業於北京大學考古學係，1981年獲得中國社會科學院研究生院民族曆史語言係碩士學位，之後主要進行北方民族史的研究。1989年天安門事件後從當時任職的海軍文藝創作室憤而退職，放棄薪俸、醫療保障及乾部身分。多次居留日本，曾任東洋文庫外國人研究員、愛知大學法學部助教授。齣版日文著作數種。1994年迴到中國。現為自由作傢，筆耕為生。

　　張承誌從1978年以濛文開始發錶文學作品。八Ｏ年代以「理想主義」著稱，短篇小說《騎手為什麼歌唱母親》以知青為題，張承誌在其中開始瞭他以「人民」為主題的探索。九Ｏ年代張承誌以中國穆斯林民族共同體的曆史為主題的長篇小說《心靈史》震動文壇，並高張起嚮墮落世風挑戰的旗幟。此外，因為曾於八Ｏ、九Ｏ年代兩次長期居留日本，張承誌也對日本有較深的觀察及理解。

　　張承誌的小說錶現的多是民族文化曆史，讀來緩慢優美；但散文則廣泛涉及各種思想和文化以及國度，與中國和世界上流行的言說分庭抗禮，錶達齣堅決的異議。代錶作品有《黑駿馬》、《北方的河》、《心靈史》、《誰是勝者》、《聾子的耳朵》、《鮮花的廢墟》（允晨齣版）、《敬重與惜彆—緻日本》（行人齣版）等。

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圖書目錄

序：怒嚮五彩覓炸彈

第一輯綠

雙聯璧
傷殘的仙鶴
旱海裏的魚
真正的人是X
投石的訴說
講演河州城
《熱什哈爾》：拒絕現世的學術和藝術
獻給你的都瓦
雄鷹飛過
在中國信仰

第二輯黃

公社的青史
安寜的權利
母語的權利
掩捲追懷亦鄰真
時光白駒
二十八年的額吉

第三輯藍

魚遊小巷
麵紗隨筆
夏颱小憶
正午的喀什
文明的入門
心的新疆
相約來世

第四輯紅

紅軍渡
魯迅路口
鞦華與鼕雪
四十年的盧溝橋
墨濃時驚無語
斯諾的預旺堡

第五輯黑

以筆為旗
他人的尊嚴
聾子的耳朵
地中海邊界
日文《鞍與筆》序自譯
磨坊目擊記
以《心靈史》收藏紀念版收益捐助巴勒斯坦難民記錄
越過死海=在巴勒斯坦難民營的講演

圖書序言

四十年的盧溝橋

一

從未有過一次寫作如這一篇，從立意一直沉吟，居然躊躇瞭二三十年。

它總是難閤時宜。二十周年時就有瞭這個念頭，但那時毫無談論這個題目的條件。那隻是一種蠻橫的壓力，逼迫的氣氛在強人所難。那麼我拒絕，我想，談論它需要真正的暢所欲言。耐心等著時過境遷，我悄悄地作著準備。但就在幾乎動筆時，新的更惡劣的話語環境又在閤圍。

人可以再次迴到緘默，但心裏的自責卻在堆積。因為這不是一篇私人的學藝之作，這是一筆不能逃避的孽債，是一次贖罪。

二十年過去以後，三十年也過去瞭。如今已接近他含恨死去的四十周年，還是沒有期望的氣氛。但是我的心裏一直印著這個題目，它宛如一個陰影或一個牙齒，齒咬著我的內裏，使我覺得心事未完。在漫長的時間裏，它似乎是我的一個莫名的陪伴，我的文字因他不敢狂妄。這是一筆作傢的負債，不寫瞭它，我不能獲得安寜。

今天是四十周年的一個紀念日，我決心把它寫掉。看來它永遠也難逃不閤時宜的宿命，而我也沒有餘裕太久地等待。

過長的腹稿時間，造成瞭思想的復雜。時至今天，我要寫的已經和二十周年時大大不同瞭；已經有瞭更多的問題加入，同時事情也變得簡單，其實要說的非常直白。

北京郊外的盧溝橋，座落在被截流之後的永定河上。河灘地破敗不堪，工業驅趕瞭鄉村，滿目一望荒蕪。文化大革命中被命令遷齣的穆斯林墓地，就安置在橋附近、一個風水惡劣的坡崗上。在一邊，緊緊毗連著這片墓地的，都說就是北京市處決死犯的刑場——我想紀念的遇羅剋，大概就是在這裏，被一顆槍彈擊碎瞭頭顱。

二

已經記不清是1966年的鼕天，還是在次年的正月。隻記得那時街頭駛過的宣傳車上，塗著打倒反動的《齣身論》的標語。接著在一份小報上讀到瞭那篇長長的文章，印象是他們是另一派的敵方，屬於壓迫老紅衛兵的思潮。

今天誰都知道：那是一個以傢庭齣身為藉口，對人實行分類、歧視甚至壓迫的時代。但當事者喜歡拘泥有利自己的細節；以傢庭齣身把人劃分三六九等的種姓狂熱，隻不過橫行瞭兩三個月就土崩瓦解瞭。到瞭1966年10月，全國已是一派批判反動的血統論的怒潮。