具体描述
★「红卫兵」创始于作者张承志笔名「红卫士」
★关注少数民族、伊斯兰教、反对资本，奉为人生命题
★37篇短文分成：伊斯兰教的绿、蒙古汗马的黄、新疆天空的蓝、革命激昂的红，调合而成对世界愤怒的黑
1966年，当时高二的张承志秉着对革命的激情，创造了「红卫兵」这个后来震动世界的词汇。四十年后，他理解到，那时所敌对的不应该是一个阶级，真正的敌人，其实是对人的种种歧视。在《五色的异端》一书中，作者以其多重非主流的身分，质疑人类的所有歧视。
张承志一直是个传奇性的异议作家。对他来说，这本书书名所说的「五色」代表他的重要命题：红色代表他坚持的革命，绿色代表他伊斯兰的信仰；这个红衬绿构成生命主要色调。蒙古马的黄色，与新疆天空的蓝色；这两个地方的生命经历，如同草原般扩展他的心灵。而最后一色黑色，代表上述四种混杂而成的黑，也代表墨水的黑。他自言：「只要一息尚存，惟坚决反击⽽已，把我黑色的⽂章炸弹，投向这无耻的世界。」
对于大部分台湾读者而言，张承志文章是陌生的，也可能是过于复杂的。陌生，因为他对中国革命的情怀我们未曾经历，也因为他穿越国界地对伊斯兰的关怀，对我们这种深受美国影响长大的一代来说难以理解。复杂，因为他思想的细致度不容妥协，黑与白的界限只能逐字推敲，漏看一字获得的理解都会天差地远。911是一个结果还是一个起点？苏珊・桑塔格如何依旧站在美帝的那一头？反过来，他心中的红色中国又如何不得见于今日的共党政权？让他在中国所有主流媒体被迫销声匿迹？
此书汇集共三十七篇，集结张承志各时期的短文作品。每一篇短文，都能直视张承志的人，文字犀利，直言而不讳，时时点出许多有关人在文化、思想上的盲点，并且批判之，但却又不止于此。三十四篇的汇集，从严肃、浪漫、潇洒、忧虑、警示，种种情绪一气呵成。
作为中国穆斯林作家，张承志不断挖掘自己身为中国穆斯林的意义，探讨伊斯兰在当代中国，甚或整个国际关系中所受到歧视以及忽略。此书不仅是自我生命的书写，更多的是对文化民族的自大／歧视做出批判。对于现在的我们而言，读张承志的文章，可以提供仍在寻求定位的台湾人一种全然不同的视角。他对我们提出深刻的难题：对于认同、身份、民族，并不存在一个简单而又不歧视他人的答案。
而这是我们必须面对的责任。
★关注少数民族、伊斯兰教、反对资本，奉为人生命题
★37篇短文分成：伊斯兰教的绿、蒙古汗马的黄、新疆天空的蓝、革命激昂的红，调合而成对世界愤怒的黑
1966年，当时高二的张承志秉着对革命的激情，创造了「红卫兵」这个后来震动世界的词汇。四十年后，他理解到，那时所敌对的不应该是一个阶级，真正的敌人，其实是对人的种种歧视。在《五色的异端》一书中，作者以其多重非主流的身分，质疑人类的所有歧视。
张承志一直是个传奇性的异议作家。对他来说，这本书书名所说的「五色」代表他的重要命题：红色代表他坚持的革命，绿色代表他伊斯兰的信仰；这个红衬绿构成生命主要色调。蒙古马的黄色，与新疆天空的蓝色；这两个地方的生命经历，如同草原般扩展他的心灵。而最后一色黑色，代表上述四种混杂而成的黑，也代表墨水的黑。他自言：「只要一息尚存，惟坚决反击⽽已，把我黑色的⽂章炸弹，投向这无耻的世界。」
对于大部分台湾读者而言，张承志文章是陌生的，也可能是过于复杂的。陌生，因为他对中国革命的情怀我们未曾经历，也因为他穿越国界地对伊斯兰的关怀，对我们这种深受美国影响长大的一代来说难以理解。复杂，因为他思想的细致度不容妥协，黑与白的界限只能逐字推敲，漏看一字获得的理解都会天差地远。911是一个结果还是一个起点？苏珊・桑塔格如何依旧站在美帝的那一头？反过来，他心中的红色中国又如何不得见于今日的共党政权？让他在中国所有主流媒体被迫销声匿迹？
此书汇集共三十七篇，集结张承志各时期的短文作品。每一篇短文，都能直视张承志的人，文字犀利，直言而不讳，时时点出许多有关人在文化、思想上的盲点，并且批判之，但却又不止于此。三十四篇的汇集，从严肃、浪漫、潇洒、忧虑、警示，种种情绪一气呵成。
作为中国穆斯林作家，张承志不断挖掘自己身为中国穆斯林的意义，探讨伊斯兰在当代中国，甚或整个国际关系中所受到歧视以及忽略。此书不仅是自我生命的书写，更多的是对文化民族的自大／歧视做出批判。对于现在的我们而言，读张承志的文章，可以提供仍在寻求定位的台湾人一种全然不同的视角。他对我们提出深刻的难题：对于认同、身份、民族，并不存在一个简单而又不歧视他人的答案。
而这是我们必须面对的责任。
著者信息
作者简介
张承志
穆斯林，1948年生于北京，高中毕业后在内蒙古乌珠穆沁旗插队四年，1975年毕业于北京大学考古学系，1981年获得中国社会科学院研究生院民族历史语言系硕士学位，之后主要进行北方民族史的研究。1989年天安门事件后从当时任职的海军文艺创作室愤而退职，放弃薪俸、医疗保障及干部身分。多次居留日本，曾任东洋文库外国人研究员、爱知大学法学部助教授。出版日文着作数种。1994年回到中国。现为自由作家，笔耕为生。
张承志从1978年以蒙文开始发表文学作品。八Ｏ年代以「理想主义」着称，短篇小说《骑手为什么歌唱母亲》以知青为题，张承志在其中开始了他以「人民」为主题的探索。九Ｏ年代张承志以中国穆斯林民族共同体的历史为主题的长篇小说《心灵史》震动文坛，并高张起向堕落世风挑战的旗帜。此外，因为曾于八Ｏ、九Ｏ年代两次长期居留日本，张承志也对日本有较深的观察及理解。
张承志的小说表现的多是民族文化历史，读来缓慢优美；但散文则广泛涉及各种思想和文化以及国度，与中国和世界上流行的言说分庭抗礼，表达出坚决的异议。代表作品有《黑骏马》、《北方的河》、《心灵史》、《谁是胜者》、《聋子的耳朵》、《鲜花的废墟》（允晨出版）、《敬重与惜别—致日本》（行人出版）等。
张承志
穆斯林，1948年生于北京，高中毕业后在内蒙古乌珠穆沁旗插队四年，1975年毕业于北京大学考古学系，1981年获得中国社会科学院研究生院民族历史语言系硕士学位，之后主要进行北方民族史的研究。1989年天安门事件后从当时任职的海军文艺创作室愤而退职，放弃薪俸、医疗保障及干部身分。多次居留日本，曾任东洋文库外国人研究员、爱知大学法学部助教授。出版日文着作数种。1994年回到中国。现为自由作家，笔耕为生。
张承志从1978年以蒙文开始发表文学作品。八Ｏ年代以「理想主义」着称，短篇小说《骑手为什么歌唱母亲》以知青为题，张承志在其中开始了他以「人民」为主题的探索。九Ｏ年代张承志以中国穆斯林民族共同体的历史为主题的长篇小说《心灵史》震动文坛，并高张起向堕落世风挑战的旗帜。此外，因为曾于八Ｏ、九Ｏ年代两次长期居留日本，张承志也对日本有较深的观察及理解。
张承志的小说表现的多是民族文化历史，读来缓慢优美；但散文则广泛涉及各种思想和文化以及国度，与中国和世界上流行的言说分庭抗礼，表达出坚决的异议。代表作品有《黑骏马》、《北方的河》、《心灵史》、《谁是胜者》、《聋子的耳朵》、《鲜花的废墟》（允晨出版）、《敬重与惜别—致日本》（行人出版）等。
图书目录
序：怒向五彩觅炸弹
第一辑 绿
双联璧
伤残的仙鹤
旱海里的鱼
真正的人是X
投石的诉说
讲演河州城
《热什哈尔》：拒绝现世的学术和艺术
献给你的都瓦
雄鹰飞过
在中国信仰
第二辑 黄
公社的青史
安宁的权利
母语的权利
掩卷追怀亦邻真
时光白驹
二十八年的额吉
第三辑 蓝
鱼游小巷
面纱随笔
夏台小忆
正午的喀什
文明的入门
心的新疆
相约来世
第四辑 红
红军渡
鲁迅路口
秋华与冬雪
四十年的卢沟桥
墨浓时惊无语
斯诺的预旺堡
第五辑 黑
以笔为旗
他人的尊严
聋子的耳朵
地中海边界
日文《鞍与笔》序自译
磨坊目击记
以《心灵史》收藏纪念版收益捐助巴勒斯坦难民记录
越过死海=在巴勒斯坦难民营的讲演
第一辑 绿
双联璧
伤残的仙鹤
旱海里的鱼
真正的人是X
投石的诉说
讲演河州城
《热什哈尔》：拒绝现世的学术和艺术
献给你的都瓦
雄鹰飞过
在中国信仰
第二辑 黄
公社的青史
安宁的权利
母语的权利
掩卷追怀亦邻真
时光白驹
二十八年的额吉
第三辑 蓝
鱼游小巷
面纱随笔
夏台小忆
正午的喀什
文明的入门
心的新疆
相约来世
第四辑 红
红军渡
鲁迅路口
秋华与冬雪
四十年的卢沟桥
墨浓时惊无语
斯诺的预旺堡
第五辑 黑
以笔为旗
他人的尊严
聋子的耳朵
地中海边界
日文《鞍与笔》序自译
磨坊目击记
以《心灵史》收藏纪念版收益捐助巴勒斯坦难民记录
越过死海=在巴勒斯坦难民营的讲演
图书序言
怒向五彩觅炸弹
就好像跑马拉松的选手跑得晕头转向好不容易过了转捩点、终于在被拉成长长一大串的某个位置上，看清了自己究竟算老几一样；干了近三十年职业作家之后，我也初次看清了自己所处的位置。换句话说，是看清了自己的姿势、形象、好像从四周外部看清了自己究竟是怎样的一个家伙。
记得在日本爱知大学的一次集会上，一个日本人和我说着说着争起来。本来大概是我发表了几句对中国的批判，那小子便以为他也可以放肆发挥。我最受不了当我的面说中国坏话，哪怕你说共产党的坏话，于是就和他抬起杠来。你来我往几个回合之后，那小子败下阵去，临熘走给了我一句：——张，你可真是个纳雄纳里斯特（国家主义者）呀！
我蔑视地转过身去，不再答理他。但他使用的这一个词，惹起我多重的过敏。你究竟是骂我国家主义呢，还是民族主义？何况这个词加上一个首码，还是国际歌里唱过的英特纳雄纳尔、人类理想的国际主义？
回到国内，话语变了。
由于我写作了一些关于中国穆斯林的作品，不知为什么惹得大方惊诧，四面围剿。您可以查一查，签名要当「一夜美国人」的诸位精英，不少位都作过批我的论文。有一个小侏儒，他一路招摇混迹已成了美国十字军魔头的座上宾，宣称我是「中国伊斯兰原教旨主义的头目」。
虽然他的劣行不过是时代畸形教育的产物，虽然大凡取媚帝国主义强权的行径，都需要凑全对十字军意识形态认同的一面；但使我不解和困惑的是，为什么如此有限的弱者诉说，居然在中国会招致那样极端的仇恨。忆起日本的体验，不觉哑然苦笑。
他们说我国家主义，无非是因为我拒绝对中国革命的否定态度。我不怕在世界规模的反共大合唱之中，放言无忌于我对革命的支持和喜爱。我不在乎贴上红色的标签。因为革命是一项人权。不仅如此，我意识到：对中国革命的诋毁作业，乃是一项阴险而深远的帝国主义工程，是针对中国这一庞然文明——锲而不舍地进行的、长远的破坏工程的一部分。
既然命定承担，那么我也不畏惧被贴上原教旨主义甚至恐怖主义的标签。因为标签会由于它的不公正和不准确遭到唾弃。人类的良知正在进步，指鹿为马的变态就要结束，一切关于穆斯林的言说，将在和平、人道、关怀他者的伟大视野中，得到公正的阅读和审视。我要迎面的，那遥远的审视浩大而严峻，远非缩在美帝裤裆里喊叫的诽谤所能比拟。绿色伊斯兰的标签有什么可怕？它和共产主义的理想红花绿叶美好般配，它乃是第三世界受苦民众的心灵守护。自从我懂得了血统论的可耻、决心摒弃革命的异化，自从我决意剔骨换肉、与最卑贱者站在一起的那一天开始，我就浸透了他们的颜色。只不过，今天染到了侏儒的鼻子上而已！
谁知颜色居然这么与自己有关！于是乎，人生也短，我留意在这块调色板上，使劲地让色彩丰富。
在革命红和伊斯兰绿之外，难道不是二十岁的内蒙古大草原，让我在马背上开始了这场小小的自我改造？难道不是蒙古文化，它不仅养育了我的文学和学术，还多次给我掩护、在敌人火力太凶时转战草原题材，给红绿以坚实的掩护？难道我的知识构成中不是只有蒙古的一部分稍显扎实、时而惠我心有灵犀的感悟？⋯⋯那么要加上亲爱蒙古的颜色。用什么颜色表达蒙古？九月胡天，风疾草黄，成吉思汗的马是淡黄色（xaleg），我系袍子的腰带是黄缎子，那么就姑且用金黄表示蒙古。
三十年来我逐渐给自己拓展了三块大陆的活动半径，也在自己的文学中提出了这样的概念。那么还有一块土地，是美丽的新疆。
它太美，宛如天空，可触不可及，可想像不可穷究。它如一个波斯神秘主义诗歌里不歇赞咏的美人，折磨着追求者的筋骨心志。我从七十年代阑入了它的土地起就陷入了对它的苦恋，当然比我写过的远为美好的，是我度过的堪称美丽的人生瞬间。后来到了它被外界曲解甚至诬蔑时，我心里涌起为它辩护的冲动。渐渐我决意——把解释它的文明，当作自己的一件天命。它自然是天蓝色的，美妙而遥远，纯洁而缥缈，被伊斯兰的信仰轻涂薄染，被天山牧草的绿、沙漠灼烁的黄，再掺进苦难的红，晕染加笔，成了一种深邃的蓝色。
——不消说上述的黄蓝两色，多是我对兄弟民族的喜爱和向往、是一种好意、是有幸学习了它们的文化后的回报；带着我个人的眼光、见识和气质，而不是完全的、他者内部的发言。无疑，我曾竭力靠近一种文明儿子的水准，但干得是好是坏，要仰仗未来的裁定。有时好似是单相思：情歌即使唱得热烈，姑娘却没有觉察。但这正是文学和爱情的基本规律。情歌中不就是这样么？小伙子唱得流下泪来，但觉得心中感受丰满。
多有意思：在不同的语境和审视之下，我有不同的色彩！我猜众多的书记部长党工作者，会对我的红大大不以为然。正宗的原理主义者更早就反感，嫌我对绿的解说不合规格。日本的右派说，你是国家主义者。美帝的走狗说，你是原教旨主义者！
即便是颜色，我不追求任何一种颜色的体制。我宁愿对每一种乖顺的颜色都是异端。毛主席诗云：自信人生二百年，会当水击三千里。我也想看看自己的一生，究竟能获得多少恶谥。鲁迅诗：忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。电视上日复一日散佈着谎言，人们看厌了巴勒斯坦、阿富汗、伊拉克的旧魂新鬼。但他们是我的亲人，他们的呻吟唿唤，牵扯得我不能安宁。我不留退路，也不在意话语的封锁。怒向五彩觅炸弹，红绿黄蓝，调成的颜色是黑的。只要一息尚存，惟坚决反击而已，把我黑色的文章炸弹，投向这无耻的世界。
谨为本书小序。
就好像跑马拉松的选手跑得晕头转向好不容易过了转捩点、终于在被拉成长长一大串的某个位置上，看清了自己究竟算老几一样；干了近三十年职业作家之后，我也初次看清了自己所处的位置。换句话说，是看清了自己的姿势、形象、好像从四周外部看清了自己究竟是怎样的一个家伙。
记得在日本爱知大学的一次集会上，一个日本人和我说着说着争起来。本来大概是我发表了几句对中国的批判，那小子便以为他也可以放肆发挥。我最受不了当我的面说中国坏话，哪怕你说共产党的坏话，于是就和他抬起杠来。你来我往几个回合之后，那小子败下阵去，临熘走给了我一句：——张，你可真是个纳雄纳里斯特（国家主义者）呀！
我蔑视地转过身去，不再答理他。但他使用的这一个词，惹起我多重的过敏。你究竟是骂我国家主义呢，还是民族主义？何况这个词加上一个首码，还是国际歌里唱过的英特纳雄纳尔、人类理想的国际主义？
回到国内，话语变了。
由于我写作了一些关于中国穆斯林的作品，不知为什么惹得大方惊诧，四面围剿。您可以查一查，签名要当「一夜美国人」的诸位精英，不少位都作过批我的论文。有一个小侏儒，他一路招摇混迹已成了美国十字军魔头的座上宾，宣称我是「中国伊斯兰原教旨主义的头目」。
虽然他的劣行不过是时代畸形教育的产物，虽然大凡取媚帝国主义强权的行径，都需要凑全对十字军意识形态认同的一面；但使我不解和困惑的是，为什么如此有限的弱者诉说，居然在中国会招致那样极端的仇恨。忆起日本的体验，不觉哑然苦笑。
他们说我国家主义，无非是因为我拒绝对中国革命的否定态度。我不怕在世界规模的反共大合唱之中，放言无忌于我对革命的支持和喜爱。我不在乎贴上红色的标签。因为革命是一项人权。不仅如此，我意识到：对中国革命的诋毁作业，乃是一项阴险而深远的帝国主义工程，是针对中国这一庞然文明——锲而不舍地进行的、长远的破坏工程的一部分。
既然命定承担，那么我也不畏惧被贴上原教旨主义甚至恐怖主义的标签。因为标签会由于它的不公正和不准确遭到唾弃。人类的良知正在进步，指鹿为马的变态就要结束，一切关于穆斯林的言说，将在和平、人道、关怀他者的伟大视野中，得到公正的阅读和审视。我要迎面的，那遥远的审视浩大而严峻，远非缩在美帝裤裆里喊叫的诽谤所能比拟。绿色伊斯兰的标签有什么可怕？它和共产主义的理想红花绿叶美好般配，它乃是第三世界受苦民众的心灵守护。自从我懂得了血统论的可耻、决心摒弃革命的异化，自从我决意剔骨换肉、与最卑贱者站在一起的那一天开始，我就浸透了他们的颜色。只不过，今天染到了侏儒的鼻子上而已！
谁知颜色居然这么与自己有关！于是乎，人生也短，我留意在这块调色板上，使劲地让色彩丰富。
在革命红和伊斯兰绿之外，难道不是二十岁的内蒙古大草原，让我在马背上开始了这场小小的自我改造？难道不是蒙古文化，它不仅养育了我的文学和学术，还多次给我掩护、在敌人火力太凶时转战草原题材，给红绿以坚实的掩护？难道我的知识构成中不是只有蒙古的一部分稍显扎实、时而惠我心有灵犀的感悟？⋯⋯那么要加上亲爱蒙古的颜色。用什么颜色表达蒙古？九月胡天，风疾草黄，成吉思汗的马是淡黄色（xaleg），我系袍子的腰带是黄缎子，那么就姑且用金黄表示蒙古。
三十年来我逐渐给自己拓展了三块大陆的活动半径，也在自己的文学中提出了这样的概念。那么还有一块土地，是美丽的新疆。
它太美，宛如天空，可触不可及，可想像不可穷究。它如一个波斯神秘主义诗歌里不歇赞咏的美人，折磨着追求者的筋骨心志。我从七十年代阑入了它的土地起就陷入了对它的苦恋，当然比我写过的远为美好的，是我度过的堪称美丽的人生瞬间。后来到了它被外界曲解甚至诬蔑时，我心里涌起为它辩护的冲动。渐渐我决意——把解释它的文明，当作自己的一件天命。它自然是天蓝色的，美妙而遥远，纯洁而缥缈，被伊斯兰的信仰轻涂薄染，被天山牧草的绿、沙漠灼烁的黄，再掺进苦难的红，晕染加笔，成了一种深邃的蓝色。
——不消说上述的黄蓝两色，多是我对兄弟民族的喜爱和向往、是一种好意、是有幸学习了它们的文化后的回报；带着我个人的眼光、见识和气质，而不是完全的、他者内部的发言。无疑，我曾竭力靠近一种文明儿子的水准，但干得是好是坏，要仰仗未来的裁定。有时好似是单相思：情歌即使唱得热烈，姑娘却没有觉察。但这正是文学和爱情的基本规律。情歌中不就是这样么？小伙子唱得流下泪来，但觉得心中感受丰满。
多有意思：在不同的语境和审视之下，我有不同的色彩！我猜众多的书记部长党工作者，会对我的红大大不以为然。正宗的原理主义者更早就反感，嫌我对绿的解说不合规格。日本的右派说，你是国家主义者。美帝的走狗说，你是原教旨主义者！
即便是颜色，我不追求任何一种颜色的体制。我宁愿对每一种乖顺的颜色都是异端。毛主席诗云：自信人生二百年，会当水击三千里。我也想看看自己的一生，究竟能获得多少恶谥。鲁迅诗：忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。电视上日复一日散佈着谎言，人们看厌了巴勒斯坦、阿富汗、伊拉克的旧魂新鬼。但他们是我的亲人，他们的呻吟唿唤，牵扯得我不能安宁。我不留退路，也不在意话语的封锁。怒向五彩觅炸弹，红绿黄蓝，调成的颜色是黑的。只要一息尚存，惟坚决反击而已，把我黑色的文章炸弹，投向这无耻的世界。
谨为本书小序。
图书试读
四十年的卢沟桥
一
从未有过一次写作如这一篇，从立意一直沉吟，居然踌躇了二三十年。
它总是难合时宜。二十周年时就有了这个念头，但那时毫无谈论这个题目的条件。那只是一种蛮横的压力，逼迫的气氛在强人所难。那么我拒绝，我想，谈论它需要真正的畅所欲言。耐心等着时过境迁，我悄悄地作着准备。但就在几乎动笔时，新的更恶劣的话语环境又在合围。
人可以再次回到缄默，但心里的自责却在堆积。因为这不是一篇私人的学艺之作，这是一笔不能逃避的孽债，是一次赎罪。
二十年过去以后，三十年也过去了。如今已接近他含恨死去的四十周年，还是没有期望的气氛。但是我的心里一直印着这个题目，它宛如一个阴影或一个牙齿，齿咬着我的内里，使我觉得心事未完。在漫长的时间里，它似乎是我的一个莫名的陪伴，我的文字因他不敢狂妄。这是一笔作家的负债，不写了它，我不能获得安宁。
今天是四十周年的一个纪念日，我决心把它写掉。看来它永远也难逃不合时宜的宿命，而我也没有余裕太久地等待。
过长的腹稿时间，造成了思想的复杂。时至今天，我要写的已经和二十周年时大大不同了；已经有了更多的问题加入，同时事情也变得简单，其实要说的非常直白。
北京郊外的卢沟桥，座落在被截流之后的永定河上。河滩地破败不堪，工业驱赶了乡村，满目一望荒芜。文化大革命中被命令迁出的穆斯林墓地，就安置在桥附近、一个风水恶劣的坡岗上。在一边，紧紧毗连着这片墓地的，都说就是北京市处决死犯的刑场——我想纪念的遇罗克，大概就是在这里，被一颗枪弹击碎了头颅。
二
已经记不清是1966年的冬天，还是在次年的正月。只记得那时街头驶过的宣传车上，涂着打倒反动的《出身论》的标语。接着在一份小报上读到了那篇长长的文章，印象是他们是另一派的敌方，属于压迫老红卫兵的思潮。
今天谁都知道：那是一个以家庭出身为借口，对人实行分类、歧视甚至压迫的时代。但当事者喜欢拘泥有利自己的细节；以家庭出身把人划分三六九等的种姓狂热，只不过横行了两三个月就土崩瓦解了。到了1966年10月，全国已是一派批判反动的血统论的怒潮。
一
从未有过一次写作如这一篇，从立意一直沉吟，居然踌躇了二三十年。
它总是难合时宜。二十周年时就有了这个念头，但那时毫无谈论这个题目的条件。那只是一种蛮横的压力，逼迫的气氛在强人所难。那么我拒绝，我想，谈论它需要真正的畅所欲言。耐心等着时过境迁，我悄悄地作着准备。但就在几乎动笔时，新的更恶劣的话语环境又在合围。
人可以再次回到缄默，但心里的自责却在堆积。因为这不是一篇私人的学艺之作，这是一笔不能逃避的孽债，是一次赎罪。
二十年过去以后，三十年也过去了。如今已接近他含恨死去的四十周年，还是没有期望的气氛。但是我的心里一直印着这个题目，它宛如一个阴影或一个牙齿，齿咬着我的内里，使我觉得心事未完。在漫长的时间里，它似乎是我的一个莫名的陪伴，我的文字因他不敢狂妄。这是一笔作家的负债，不写了它，我不能获得安宁。
今天是四十周年的一个纪念日，我决心把它写掉。看来它永远也难逃不合时宜的宿命，而我也没有余裕太久地等待。
过长的腹稿时间，造成了思想的复杂。时至今天，我要写的已经和二十周年时大大不同了；已经有了更多的问题加入，同时事情也变得简单，其实要说的非常直白。
北京郊外的卢沟桥，座落在被截流之后的永定河上。河滩地破败不堪，工业驱赶了乡村，满目一望荒芜。文化大革命中被命令迁出的穆斯林墓地，就安置在桥附近、一个风水恶劣的坡岗上。在一边，紧紧毗连着这片墓地的，都说就是北京市处决死犯的刑场——我想纪念的遇罗克，大概就是在这里，被一颗枪弹击碎了头颅。
二
已经记不清是1966年的冬天，还是在次年的正月。只记得那时街头驶过的宣传车上，涂着打倒反动的《出身论》的标语。接着在一份小报上读到了那篇长长的文章，印象是他们是另一派的敌方，属于压迫老红卫兵的思潮。
今天谁都知道：那是一个以家庭出身为借口，对人实行分类、歧视甚至压迫的时代。但当事者喜欢拘泥有利自己的细节；以家庭出身把人划分三六九等的种姓狂热，只不过横行了两三个月就土崩瓦解了。到了1966年10月，全国已是一派批判反动的血统论的怒潮。
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