具体描述
★「红卫兵」创始于作者张承志笔名「红卫士」
★关注少数民族、伊斯兰教、反对资本，奉为人生命题
★37篇短文分成：伊斯兰教的绿、蒙古汗马的黄、新疆天空的蓝、革命激昂的红，调合而成对世界愤怒的黑
1966年，当时高二的张承志秉着对革命的激情，创造了「红卫兵」这个后来震动世界的词汇。四十年后，他理解到，那时所敌对的不应该是一个阶级，真正的敌人，其实是对人的种种歧视。在《五色的异端》一书中，作者以其多重非主流的身分，质疑人类的所有歧视。
张承志一直是个传奇性的异议作家。对他来说，这本书书名所说的「五色」代表他的重要命题：红色代表他坚持的革命，绿色代表他伊斯兰的信仰；这个红衬绿构成生命主要色调。蒙古马的黄色，与新疆天空的蓝色；这两个地方的生命经历，如同草原般扩展他的心灵。而最后一色黑色，代表上述四种混杂而成的黑，也代表墨水的黑。他自言：「只要一息尚存，惟坚决反击⽽已，把我黑色的⽂章炸弹，投向这无耻的世界。」
对于大部分台湾读者而言，张承志文章是陌生的，也可能是过于复杂的。陌生，因为他对中国革命的情怀我们未曾经历，也因为他穿越国界地对伊斯兰的关怀，对我们这种深受美国影响长大的一代来说难以理解。复杂，因为他思想的细致度不容妥协，黑与白的界限只能逐字推敲，漏看一字获得的理解都会天差地远。911是一个结果还是一个起点？苏珊・桑塔格如何依旧站在美帝的那一头？反过来，他心中的红色中国又如何不得见于今日的共党政权？让他在中国所有主流媒体被迫销声匿迹？
此书汇集共三十七篇，集结张承志各时期的短文作品。每一篇短文，都能直视张承志的人，文字犀利，直言而不讳，时时点出许多有关人在文化、思想上的盲点，并且批判之，但却又不止于此。三十四篇的汇集，从严肃、浪漫、潇洒、忧虑、警示，种种情绪一气呵成。
作为中国穆斯林作家，张承志不断挖掘自己身为中国穆斯林的意义，探讨伊斯兰在当代中国，甚或整个国际关系中所受到歧视以及忽略。此书不仅是自我生命的书写，更多的是对文化民族的自大／歧视做出批判。对于现在的我们而言，读张承志的文章，可以提供仍在寻求定位的台湾人一种全然不同的视角。他对我们提出深刻的难题：对于认同、身份、民族，并不存在一个简单而又不歧视他人的答案。
而这是我们必须面对的责任。
★关注少数民族、伊斯兰教、反对资本，奉为人生命题
★37篇短文分成：伊斯兰教的绿、蒙古汗马的黄、新疆天空的蓝、革命激昂的红，调合而成对世界愤怒的黑
1966年，当时高二的张承志秉着对革命的激情，创造了「红卫兵」这个后来震动世界的词汇。四十年后，他理解到，那时所敌对的不应该是一个阶级，真正的敌人，其实是对人的种种歧视。在《五色的异端》一书中，作者以其多重非主流的身分，质疑人类的所有歧视。
张承志一直是个传奇性的异议作家。对他来说，这本书书名所说的「五色」代表他的重要命题：红色代表他坚持的革命，绿色代表他伊斯兰的信仰；这个红衬绿构成生命主要色调。蒙古马的黄色，与新疆天空的蓝色；这两个地方的生命经历，如同草原般扩展他的心灵。而最后一色黑色，代表上述四种混杂而成的黑，也代表墨水的黑。他自言：「只要一息尚存，惟坚决反击⽽已，把我黑色的⽂章炸弹，投向这无耻的世界。」
对于大部分台湾读者而言，张承志文章是陌生的，也可能是过于复杂的。陌生，因为他对中国革命的情怀我们未曾经历，也因为他穿越国界地对伊斯兰的关怀，对我们这种深受美国影响长大的一代来说难以理解。复杂，因为他思想的细致度不容妥协，黑与白的界限只能逐字推敲，漏看一字获得的理解都会天差地远。911是一个结果还是一个起点？苏珊・桑塔格如何依旧站在美帝的那一头？反过来，他心中的红色中国又如何不得见于今日的共党政权？让他在中国所有主流媒体被迫销声匿迹？
此书汇集共三十七篇，集结张承志各时期的短文作品。每一篇短文，都能直视张承志的人，文字犀利，直言而不讳，时时点出许多有关人在文化、思想上的盲点，并且批判之，但却又不止于此。三十四篇的汇集，从严肃、浪漫、潇洒、忧虑、警示，种种情绪一气呵成。
作为中国穆斯林作家，张承志不断挖掘自己身为中国穆斯林的意义，探讨伊斯兰在当代中国，甚或整个国际关系中所受到歧视以及忽略。此书不仅是自我生命的书写，更多的是对文化民族的自大／歧视做出批判。对于现在的我们而言，读张承志的文章，可以提供仍在寻求定位的台湾人一种全然不同的视角。他对我们提出深刻的难题：对于认同、身份、民族，并不存在一个简单而又不歧视他人的答案。
而这是我们必须面对的责任。
著者信息
作者简介
张承志
穆斯林，1948年生于北京，高中毕业后在内蒙古乌珠穆沁旗插队四年，1975年毕业于北京大学考古学系，1981年获得中国社会科学院研究生院民族历史语言系硕士学位，之后主要进行北方民族史的研究。1989年天安门事件后从当时任职的海军文艺创作室愤而退职，放弃薪俸、医疗保障及干部身分。多次居留日本，曾任东洋文库外国人研究员、爱知大学法学部助教授。出版日文着作数种。1994年回到中国。现为自由作家，笔耕为生。
张承志从1978年以蒙文开始发表文学作品。八Ｏ年代以「理想主义」着称，短篇小说《骑手为什么歌唱母亲》以知青为题，张承志在其中开始了他以「人民」为主题的探索。九Ｏ年代张承志以中国穆斯林民族共同体的历史为主题的长篇小说《心灵史》震动文坛，并高张起向堕落世风挑战的旗帜。此外，因为曾于八Ｏ、九Ｏ年代两次长期居留日本，张承志也对日本有较深的观察及理解。
张承志的小说表现的多是民族文化历史，读来缓慢优美；但散文则广泛涉及各种思想和文化以及国度，与中国和世界上流行的言说分庭抗礼，表达出坚决的异议。代表作品有《黑骏马》、《北方的河》、《心灵史》、《谁是胜者》、《聋子的耳朵》、《鲜花的废墟》（允晨出版）、《敬重与惜别—致日本》（行人出版）等。
张承志
穆斯林，1948年生于北京，高中毕业后在内蒙古乌珠穆沁旗插队四年，1975年毕业于北京大学考古学系，1981年获得中国社会科学院研究生院民族历史语言系硕士学位，之后主要进行北方民族史的研究。1989年天安门事件后从当时任职的海军文艺创作室愤而退职，放弃薪俸、医疗保障及干部身分。多次居留日本，曾任东洋文库外国人研究员、爱知大学法学部助教授。出版日文着作数种。1994年回到中国。现为自由作家，笔耕为生。
张承志从1978年以蒙文开始发表文学作品。八Ｏ年代以「理想主义」着称，短篇小说《骑手为什么歌唱母亲》以知青为题，张承志在其中开始了他以「人民」为主题的探索。九Ｏ年代张承志以中国穆斯林民族共同体的历史为主题的长篇小说《心灵史》震动文坛，并高张起向堕落世风挑战的旗帜。此外，因为曾于八Ｏ、九Ｏ年代两次长期居留日本，张承志也对日本有较深的观察及理解。
张承志的小说表现的多是民族文化历史，读来缓慢优美；但散文则广泛涉及各种思想和文化以及国度，与中国和世界上流行的言说分庭抗礼，表达出坚决的异议。代表作品有《黑骏马》、《北方的河》、《心灵史》、《谁是胜者》、《聋子的耳朵》、《鲜花的废墟》（允晨出版）、《敬重与惜别—致日本》（行人出版）等。
图书目录
序：怒向五彩觅炸弹
第一辑 绿
双联璧
伤残的仙鹤
旱海里的鱼
真正的人是X
投石的诉说
讲演河州城
《热什哈尔》：拒绝现世的学术和艺术
献给你的都瓦
雄鹰飞过
在中国信仰
第二辑 黄
公社的青史
安宁的权利
母语的权利
掩卷追怀亦邻真
时光白驹
二十八年的额吉
第三辑 蓝
鱼游小巷
面纱随笔
夏台小忆
正午的喀什
文明的入门
心的新疆
相约来世
第四辑 红
红军渡
鲁迅路口
秋华与冬雪
四十年的卢沟桥
墨浓时惊无语
斯诺的预旺堡
第五辑 黑
以笔为旗
他人的尊严
聋子的耳朵
地中海边界
日文《鞍与笔》序自译
磨坊目击记
以《心灵史》收藏纪念版收益捐助巴勒斯坦难民记录
越过死海=在巴勒斯坦难民营的讲演
第一辑 绿
双联璧
伤残的仙鹤
旱海里的鱼
真正的人是X
投石的诉说
讲演河州城
《热什哈尔》：拒绝现世的学术和艺术
献给你的都瓦
雄鹰飞过
在中国信仰
第二辑 黄
公社的青史
安宁的权利
母语的权利
掩卷追怀亦邻真
时光白驹
二十八年的额吉
第三辑 蓝
鱼游小巷
面纱随笔
夏台小忆
正午的喀什
文明的入门
心的新疆
相约来世
第四辑 红
红军渡
鲁迅路口
秋华与冬雪
四十年的卢沟桥
墨浓时惊无语
斯诺的预旺堡
第五辑 黑
以笔为旗
他人的尊严
聋子的耳朵
地中海边界
日文《鞍与笔》序自译
磨坊目击记
以《心灵史》收藏纪念版收益捐助巴勒斯坦难民记录
越过死海=在巴勒斯坦难民营的讲演
图书序言
四十年的卢沟桥
一
从未有过一次写作如这一篇，从立意一直沉吟，居然踌躇了二三十年。
它总是难合时宜。二十周年时就有了这个念头，但那时毫无谈论这个题目的条件。那只是一种蛮横的压力，逼迫的气氛在强人所难。那么我拒绝，我想，谈论它需要真正的畅所欲言。耐心等着时过境迁，我悄悄地作着准备。但就在几乎动笔时，新的更恶劣的话语环境又在合围。
人可以再次回到缄默，但心里的自责却在堆积。因为这不是一篇私人的学艺之作，这是一笔不能逃避的孽债，是一次赎罪。
二十年过去以后，三十年也过去了。如今已接近他含恨死去的四十周年，还是没有期望的气氛。但是我的心里一直印着这个题目，它宛如一个阴影或一个牙齿，齿咬着我的内里，使我觉得心事未完。在漫长的时间里，它似乎是我的一个莫名的陪伴，我的文字因他不敢狂妄。这是一笔作家的负债，不写了它，我不能获得安宁。
今天是四十周年的一个纪念日，我决心把它写掉。看来它永远也难逃不合时宜的宿命，而我也没有余裕太久地等待。
过长的腹稿时间，造成了思想的复杂。时至今天，我要写的已经和二十周年时大大不同了；已经有了更多的问题加入，同时事情也变得简单，其实要说的非常直白。
北京郊外的卢沟桥，座落在被截流之后的永定河上。河滩地破败不堪，工业驱赶了乡村，满目一望荒芜。文化大革命中被命令迁出的穆斯林墓地，就安置在桥附近、一个风水恶劣的坡岗上。在一边，紧紧毗连着这片墓地的，都说就是北京市处决死犯的刑场——我想纪念的遇罗克，大概就是在这里，被一颗枪弹击碎了头颅。
二
已经记不清是1966年的冬天，还是在次年的正月。只记得那时街头驶过的宣传车上，涂着打倒反动的《出身论》的标语。接着在一份小报上读到了那篇长长的文章，印象是他们是另一派的敌方，属于压迫老红卫兵的思潮。
今天谁都知道：那是一个以家庭出身为借口，对人实行分类、歧视甚至压迫的时代。但当事者喜欢拘泥有利自己的细节；以家庭出身把人划分三六九等的种姓狂热，只不过横行了两三个月就土崩瓦解了。到了1966年10月，全国已是一派批判反动的血统论的怒潮。
一
从未有过一次写作如这一篇，从立意一直沉吟，居然踌躇了二三十年。
它总是难合时宜。二十周年时就有了这个念头，但那时毫无谈论这个题目的条件。那只是一种蛮横的压力，逼迫的气氛在强人所难。那么我拒绝，我想，谈论它需要真正的畅所欲言。耐心等着时过境迁，我悄悄地作着准备。但就在几乎动笔时，新的更恶劣的话语环境又在合围。
人可以再次回到缄默，但心里的自责却在堆积。因为这不是一篇私人的学艺之作，这是一笔不能逃避的孽债，是一次赎罪。
二十年过去以后，三十年也过去了。如今已接近他含恨死去的四十周年，还是没有期望的气氛。但是我的心里一直印着这个题目，它宛如一个阴影或一个牙齿，齿咬着我的内里，使我觉得心事未完。在漫长的时间里，它似乎是我的一个莫名的陪伴，我的文字因他不敢狂妄。这是一笔作家的负债，不写了它，我不能获得安宁。
今天是四十周年的一个纪念日，我决心把它写掉。看来它永远也难逃不合时宜的宿命，而我也没有余裕太久地等待。
过长的腹稿时间，造成了思想的复杂。时至今天，我要写的已经和二十周年时大大不同了；已经有了更多的问题加入，同时事情也变得简单，其实要说的非常直白。
北京郊外的卢沟桥，座落在被截流之后的永定河上。河滩地破败不堪，工业驱赶了乡村，满目一望荒芜。文化大革命中被命令迁出的穆斯林墓地，就安置在桥附近、一个风水恶劣的坡岗上。在一边，紧紧毗连着这片墓地的，都说就是北京市处决死犯的刑场——我想纪念的遇罗克，大概就是在这里，被一颗枪弹击碎了头颅。
二
已经记不清是1966年的冬天，还是在次年的正月。只记得那时街头驶过的宣传车上，涂着打倒反动的《出身论》的标语。接着在一份小报上读到了那篇长长的文章，印象是他们是另一派的敌方，属于压迫老红卫兵的思潮。
今天谁都知道：那是一个以家庭出身为借口，对人实行分类、歧视甚至压迫的时代。但当事者喜欢拘泥有利自己的细节；以家庭出身把人划分三六九等的种姓狂热，只不过横行了两三个月就土崩瓦解了。到了1966年10月，全国已是一派批判反动的血统论的怒潮。
图书试读
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