五色的异端 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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出版者出版社：行人订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2015/03/25

语言语言：繁体中文

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发表于2024-11-19

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图书描述

★「红卫兵」创始于作者张承志笔名「红卫士」
　　★关注少数民族、伊斯兰教、反对资本，奉为人生命题
　　★37篇短文分成：伊斯兰教的绿、蒙古汗马的黄、新疆天空的蓝、革命激昂的红，调合而成对世界愤怒的黑

　　1966年，当时高二的张承志秉着对革命的激情，创造了「红卫兵」这个后来震动世界的词汇。四十年后，他理解到，那时所敌对的不应该是一个阶级，真正的敌人，其实是对人的种种歧视。在《五色的异端》一书中，作者以其多重非主流的身分，质疑人类的所有歧视。

　　张承志一直是个传奇性的异议作家。对他来说，这本书书名所说的「五色」代表他的重要命题：红色代表他坚持的革命，绿色代表他伊斯兰的信仰；这个红衬绿构成生命主要色调。蒙古马的黄色，与新疆天空的蓝色；这两个地方的生命经历，如同草原般扩展他的心灵。而最后一色黑色，代表上述四种混杂而成的黑，也代表墨水的黑。他自言：「只要一息尚存，惟坚决反击⽽已，把我黑色的⽂章炸弹，投向这无耻的世界。」

　　对于大部分台湾读者而言，张承志文章是陌生的，也可能是过于复杂的。陌生，因为他对中国革命的情怀我们未曾经历，也因为他穿越国界地对伊斯兰的关怀，对我们这种深受美国影响长大的一代来说难以理解。复杂，因为他思想的细致度不容妥协，黑与白的界限只能逐字推敲，漏看一字获得的理解都会天差地远。911是一个结果还是一个起点？苏珊・桑塔格如何依旧站在美帝的那一头？反过来，他心中的红色中国又如何不得见于今日的共党政权？让他在中国所有主流媒体被迫销声匿迹？

　　此书汇集共三十七篇，集结张承志各时期的短文作品。每一篇短文，都能直视张承志的人，文字犀利，直言而不讳，时时点出许多有关人在文化、思想上的盲点，并且批判之，但却又不止于此。三十四篇的汇集，从严肃、浪漫、潇洒、忧虑、警示，种种情绪一气呵成。

　　作为中国穆斯林作家，张承志不断挖掘自己身为中国穆斯林的意义，探讨伊斯兰在当代中国，甚或整个国际关系中所受到歧视以及忽略。此书不仅是自我生命的书写，更多的是对文化民族的自大／歧视做出批判。对于现在的我们而言，读张承志的文章，可以提供仍在寻求定位的台湾人一种全然不同的视角。他对我们提出深刻的难题：对于认同、身份、民族，并不存在一个简单而又不歧视他人的答案。

　　而这是我们必须面对的责任。

著者信息

作者简介

张承志

　　穆斯林，1948年生于北京，高中毕业后在内蒙古乌珠穆沁旗插队四年，1975年毕业于北京大学考古学系，1981年获得中国社会科学院研究生院民族历史语言系硕士学位，之后主要进行北方民族史的研究。1989年天安门事件后从当时任职的海军文艺创作室愤而退职，放弃薪俸、医疗保障及干部身分。多次居留日本，曾任东洋文库外国人研究员、爱知大学法学部助教授。出版日文着作数种。1994年回到中国。现为自由作家，笔耕为生。

　　张承志从1978年以蒙文开始发表文学作品。八Ｏ年代以「理想主义」着称，短篇小说《骑手为什么歌唱母亲》以知青为题，张承志在其中开始了他以「人民」为主题的探索。九Ｏ年代张承志以中国穆斯林民族共同体的历史为主题的长篇小说《心灵史》震动文坛，并高张起向堕落世风挑战的旗帜。此外，因为曾于八Ｏ、九Ｏ年代两次长期居留日本，张承志也对日本有较深的观察及理解。

　　张承志的小说表现的多是民族文化历史，读来缓慢优美；但散文则广泛涉及各种思想和文化以及国度，与中国和世界上流行的言说分庭抗礼，表达出坚决的异议。代表作品有《黑骏马》、《北方的河》、《心灵史》、《谁是胜者》、《聋子的耳朵》、《鲜花的废墟》（允晨出版）、《敬重与惜别—致日本》（行人出版）等。

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图书目录

序：怒向五彩觅炸弹

第一辑绿

双联璧
伤残的仙鹤
旱海里的鱼
真正的人是X
投石的诉说
讲演河州城
《热什哈尔》：拒绝现世的学术和艺术
献给你的都瓦
雄鹰飞过
在中国信仰

第二辑黄

公社的青史
安宁的权利
母语的权利
掩卷追怀亦邻真
时光白驹
二十八年的额吉

第三辑蓝

鱼游小巷
面纱随笔
夏台小忆
正午的喀什
文明的入门
心的新疆
相约来世

第四辑红

红军渡
鲁迅路口
秋华与冬雪
四十年的卢沟桥
墨浓时惊无语
斯诺的预旺堡

第五辑黑

以笔为旗
他人的尊严
聋子的耳朵
地中海边界
日文《鞍与笔》序自译
磨坊目击记
以《心灵史》收藏纪念版收益捐助巴勒斯坦难民记录
越过死海=在巴勒斯坦难民营的讲演

图书序言

四十年的卢沟桥

一

从未有过一次写作如这一篇，从立意一直沉吟，居然踌躇了二三十年。

它总是难合时宜。二十周年时就有了这个念头，但那时毫无谈论这个题目的条件。那只是一种蛮横的压力，逼迫的气氛在强人所难。那么我拒绝，我想，谈论它需要真正的畅所欲言。耐心等着时过境迁，我悄悄地作着准备。但就在几乎动笔时，新的更恶劣的话语环境又在合围。

人可以再次回到缄默，但心里的自责却在堆积。因为这不是一篇私人的学艺之作，这是一笔不能逃避的孽债，是一次赎罪。

二十年过去以后，三十年也过去了。如今已接近他含恨死去的四十周年，还是没有期望的气氛。但是我的心里一直印着这个题目，它宛如一个阴影或一个牙齿，齿咬着我的内里，使我觉得心事未完。在漫长的时间里，它似乎是我的一个莫名的陪伴，我的文字因他不敢狂妄。这是一笔作家的负债，不写了它，我不能获得安宁。

今天是四十周年的一个纪念日，我决心把它写掉。看来它永远也难逃不合时宜的宿命，而我也没有余裕太久地等待。

过长的腹稿时间，造成了思想的复杂。时至今天，我要写的已经和二十周年时大大不同了；已经有了更多的问题加入，同时事情也变得简单，其实要说的非常直白。

北京郊外的卢沟桥，座落在被截流之后的永定河上。河滩地破败不堪，工业驱赶了乡村，满目一望荒芜。文化大革命中被命令迁出的穆斯林墓地，就安置在桥附近、一个风水恶劣的坡岗上。在一边，紧紧毗连着这片墓地的，都说就是北京市处决死犯的刑场——我想纪念的遇罗克，大概就是在这里，被一颗枪弹击碎了头颅。

二

已经记不清是1966年的冬天，还是在次年的正月。只记得那时街头驶过的宣传车上，涂着打倒反动的《出身论》的标语。接着在一份小报上读到了那篇长长的文章，印象是他们是另一派的敌方，属于压迫老红卫兵的思潮。

今天谁都知道：那是一个以家庭出身为借口，对人实行分类、歧视甚至压迫的时代。但当事者喜欢拘泥有利自己的细节；以家庭出身把人划分三六九等的种姓狂热，只不过横行了两三个月就土崩瓦解了。到了1966年10月，全国已是一派批判反动的血统论的怒潮。