具體描述
從全球文化發展看中國的崛起，從曆史的脈絡追尋颱灣的前途
「西方贏得世界並非靠思想或價值或宗教勝人一籌，因為其他文明國傢因而歸順者少之又少，而是靠其在運用組織暴力上的優勢。西方人經常忘瞭這個事實，但非西方人無時或忘。」－美國政治學傢韓廷頓（SamuelP.Huntington）
工業革命之後，西方勢力挾其武力優勢席捲全世界，
西方文明成瞭現代文明，
美國價值成瞭普世價值。
二十一世紀，中國文化再度崛起，
並與當代物理學世界觀：時空相對論、心物一元論與麯綫思考相通，
形成第三波中國文化復興運動。
透過文化的復甦，凝聚民族的情感，
中國的時代宣告來臨！
本書特色
◎美國哲學博士齣身的作者在政治、公共行政領域深耕已久，將多年來的論著擇取學術精華，獻給在紛亂政治環境中掙紮的兩岸三地讀者。
◎作者不斷往返海峽兩岸，深入觀察箇中關係與相對應的文化策略，希望能幫助颱灣在正確的航道上前進。
◎行文遍及現代深具影響力的政治人物，從中西學者見解中博觀而約取，筆鋒直指問題核心，一目瞭然。
著者信息
作者簡介
吳瓊恩
學曆：
美國奧斯汀德州大學哲學博士
經曆：
颱灣政治大學公共行政係
2010年2月教授退休
北京中國政法大學特聘教授
北京大學、南京大學、中國人民大學、雲南大學、吉林大學、北京師範大學、國傢行政學院等12所大學客座教授
曾任政治大學公共行政係所主任、華夏行政學會理事長、華夏青年交流協會理事長、《海峽評論》雜誌社社長
吳瓊恩
學曆：
美國奧斯汀德州大學哲學博士
經曆：
颱灣政治大學公共行政係
2010年2月教授退休
北京中國政法大學特聘教授
北京大學、南京大學、中國人民大學、雲南大學、吉林大學、北京師範大學、國傢行政學院等12所大學客座教授
曾任政治大學公共行政係所主任、華夏行政學會理事長、華夏青年交流協會理事長、《海峽評論》雜誌社社長
圖書目錄
序論
壹、兩岸關係與文化戰略
中國的統一與中國的崛起：文化戰略的思考
文明衝突論及文明多元論：二十一世紀中國文化價值的意義
中華文明第三波的崛起與中國前途
中國人有爭取不作奴隸的權利：駁餘英時對中國民族主義的扭麯
人類有史以來最大的玩傢：中國的崛起與西方的沒落：評韓廷頓新著《文明衝突與世界秩序的重建》
中國文化第三波的崛起及中華民族對世界新秩序的憂患意識
林毅夫返颱事件與中共對颱政策的行銷策略
全球化浪潮下的兩岸關係──反思與突破
國清纔子貴，傢富子弟驕：文化建設的重要性
有反斯有仇，仇必和而解：評章念馳大作《統一探究：兩岸關係與中國前途》
二○○八年北京奧運與中國的和平崛起：「北京共識」與「華盛頓共識」的較量
危機與轉機：中國前途與政權正當性的史觀重建與突破
中國崛起：全球最大的玩傢
趙紫陽的悲劇：中國前途的文化戰略選擇
驅耕夫之牛，奪飢人之食，不為也──評龍應颱的「價值認同」及中共與馬英九應記取的教訓
中國人民的兒子鄧小平改變瞭中國：傅高義著《鄧小平改變中國》新書評介
時代刺激的反映．民族病態的悲鳴：評劉曉波言論的荒謬與無知
貳、茫茫大海尋方嚮
颱灣人的美國鄉愁：談「五一俱樂部」媚美之謬誤
李光耀的治國理念對解決兩岸關係的重要啓示
《舊金山和約》對中國沒有國際法的約束力：評陳隆誌、呂秀蓮的「颱灣地位未定論」
今古茫茫貉一丘 功名常笑爛羊頭：評王作榮著《壯誌未酬》
陳水扁的領導模式：不沾鍋領導
欲用天下之權者，必先布德諸侯：江柯高峰會後的中美颱三角關係
濛著眼睛看世界，糊裏糊塗過日子──評《中國時報》與《自由時報》的主權觀點
前途茫茫後繼無力──評馬蕭配沒有政治願景的現實主義路綫
根本沒有方嚮感：缺乏政治路綫的九萬兆新內閣
馬英九的政治人格與領導問題：一位土生土長本土教授的觀察與建議
從斷裂到連結：韓國民族主義的統閤對兩岸關係的啓示
韆山萬水我獨行．茫茫大海何處尋：馬英九的曆史定位與內閣大改組
欲用天下之權，必先布德諸侯：兩岸關係的現狀與突破
參、政治與社會思想
政治傢不僅應注意民意趨嚮 更應領導民眾實踐政治理想
優秀的政務官應是一個「全人」
沒有真情實義的君臣關係：缺乏思想根基的政治危機
卡爾巴伯論民主政治
怎樣做一個有創造力的管理人員
文明的衝突與世界秩序的重建──韓廷頓去世及其文化意義的詮釋
肆、其他重要論著
孔子思想是當代西方文明嚮上提升的發展方嚮
從中國傳統文化看現代文明重建
一片白雲橫榖口 幾多歸鳥盡迷巢──解讀南懷瑾新書《漫談中國文化》
問學三十載──南懷瑾老師的學術與方法論初探
壹、兩岸關係與文化戰略
中國的統一與中國的崛起：文化戰略的思考
文明衝突論及文明多元論：二十一世紀中國文化價值的意義
中華文明第三波的崛起與中國前途
中國人有爭取不作奴隸的權利：駁餘英時對中國民族主義的扭麯
人類有史以來最大的玩傢：中國的崛起與西方的沒落：評韓廷頓新著《文明衝突與世界秩序的重建》
中國文化第三波的崛起及中華民族對世界新秩序的憂患意識
林毅夫返颱事件與中共對颱政策的行銷策略
全球化浪潮下的兩岸關係──反思與突破
國清纔子貴，傢富子弟驕：文化建設的重要性
有反斯有仇，仇必和而解：評章念馳大作《統一探究：兩岸關係與中國前途》
二○○八年北京奧運與中國的和平崛起：「北京共識」與「華盛頓共識」的較量
危機與轉機：中國前途與政權正當性的史觀重建與突破
中國崛起：全球最大的玩傢
趙紫陽的悲劇：中國前途的文化戰略選擇
驅耕夫之牛，奪飢人之食，不為也──評龍應颱的「價值認同」及中共與馬英九應記取的教訓
中國人民的兒子鄧小平改變瞭中國：傅高義著《鄧小平改變中國》新書評介
時代刺激的反映．民族病態的悲鳴：評劉曉波言論的荒謬與無知
貳、茫茫大海尋方嚮
颱灣人的美國鄉愁：談「五一俱樂部」媚美之謬誤
李光耀的治國理念對解決兩岸關係的重要啓示
《舊金山和約》對中國沒有國際法的約束力：評陳隆誌、呂秀蓮的「颱灣地位未定論」
今古茫茫貉一丘 功名常笑爛羊頭：評王作榮著《壯誌未酬》
陳水扁的領導模式：不沾鍋領導
欲用天下之權者，必先布德諸侯：江柯高峰會後的中美颱三角關係
濛著眼睛看世界，糊裏糊塗過日子──評《中國時報》與《自由時報》的主權觀點
前途茫茫後繼無力──評馬蕭配沒有政治願景的現實主義路綫
根本沒有方嚮感：缺乏政治路綫的九萬兆新內閣
馬英九的政治人格與領導問題：一位土生土長本土教授的觀察與建議
從斷裂到連結：韓國民族主義的統閤對兩岸關係的啓示
韆山萬水我獨行．茫茫大海何處尋：馬英九的曆史定位與內閣大改組
欲用天下之權，必先布德諸侯：兩岸關係的現狀與突破
參、政治與社會思想
政治傢不僅應注意民意趨嚮 更應領導民眾實踐政治理想
優秀的政務官應是一個「全人」
沒有真情實義的君臣關係：缺乏思想根基的政治危機
卡爾巴伯論民主政治
怎樣做一個有創造力的管理人員
文明的衝突與世界秩序的重建──韓廷頓去世及其文化意義的詮釋
肆、其他重要論著
孔子思想是當代西方文明嚮上提升的發展方嚮
從中國傳統文化看現代文明重建
一片白雲橫榖口 幾多歸鳥盡迷巢──解讀南懷瑾新書《漫談中國文化》
問學三十載──南懷瑾老師的學術與方法論初探
圖書序言
孔子思想是當代西方文明嚮上提升的發展方嚮
各位先進：
今天我在這裏做這個演講，說實在的很不敢當。因為南老師的冥誕，我有責任義務把跟南老師長期以來三十多年的學習心得在這裏跟各位報告。因為我長期以來從事學術工作，難免有一點掉書袋子，請各位原諒。
反對科學主義，不反對科學方法
我一直從科學哲學的角度來研究學問，我認為科學並不是在追求真理，科學頂多是接近真理。所以我們要運用科學的方法，但是不可以把科學過度的膨脹，如果那樣的話，那就是科學主義。我們反對科學主義，不反對科學的方法，這裏麵有很深的學術的思想，必須要跟各位報告。但是，我個人的學問有限、思想有限、經驗有限，如果我有些批評、批判的地方，有不對的地方請各位原諒，都是學術上的觀點。為什麼這樣講呢？世界知名的科學哲學傢Karl Popper（卡爾．波柏）講過一句話：「科學不是在追求真理，科學頂多是追求接近真理。一個科學的命題，百分之百正確的命題是重言反覆。」重言反覆就是廢話。這一張桌子就是桌子，百分之百正確，這個就不是科學命題，這是廢話。所以一個科學的命題，必須要有可錯性，可證為誤性，可以證明它是錯的，你消除瞭錯誤，使這個科學的命題逐漸接近真理。
這三四百年來科學的發展，早期一六四二年誕生瞭牛頓，牛頓去世的時候，英國人很得意啊，他們說：「偉大的牛頓，你發現瞭宇宙的真理。」現在不能這樣講，牛頓當然是瞭不起，但是到瞭二十世紀，他的科學觀、世界觀完全被愛因斯坦取代。牛頓運動三大定律，他的科學研究到今天還是有用的，隻不過它的範圍是有限的。宇宙那麼大，你好意思說它就是真理嗎？
當代物理學世界觀與中國儒釋道思想相通
愛因斯坦起來以後，他轉變瞭世界觀，在學術上的名詞叫做「paradigm」，大陸翻作「範式」，颱灣翻作「典範」，都一樣的意思，都是「paradigm」這個詞。這就是說，我們觀察世界的方式已經轉變瞭。剛剛周瑞金先生提到瞭硃清時校長的科學觀點，我非常的高興，非常的贊嘆。還有楊振寜也講到當代的科學的觀點，跟我們這個佛法已經很接近瞭，楊振寜可能沒有研究佛經。以南老師的話，應該是佛法，我們不講佛學，講佛法。
各位先進：
今天我在這裏做這個演講，說實在的很不敢當。因為南老師的冥誕，我有責任義務把跟南老師長期以來三十多年的學習心得在這裏跟各位報告。因為我長期以來從事學術工作，難免有一點掉書袋子，請各位原諒。
反對科學主義，不反對科學方法
我一直從科學哲學的角度來研究學問，我認為科學並不是在追求真理，科學頂多是接近真理。所以我們要運用科學的方法，但是不可以把科學過度的膨脹，如果那樣的話，那就是科學主義。我們反對科學主義，不反對科學的方法，這裏麵有很深的學術的思想，必須要跟各位報告。但是，我個人的學問有限、思想有限、經驗有限，如果我有些批評、批判的地方，有不對的地方請各位原諒，都是學術上的觀點。為什麼這樣講呢？世界知名的科學哲學傢Karl Popper（卡爾．波柏）講過一句話：「科學不是在追求真理，科學頂多是追求接近真理。一個科學的命題，百分之百正確的命題是重言反覆。」重言反覆就是廢話。這一張桌子就是桌子，百分之百正確，這個就不是科學命題，這是廢話。所以一個科學的命題，必須要有可錯性，可證為誤性，可以證明它是錯的，你消除瞭錯誤，使這個科學的命題逐漸接近真理。
這三四百年來科學的發展，早期一六四二年誕生瞭牛頓，牛頓去世的時候，英國人很得意啊，他們說：「偉大的牛頓，你發現瞭宇宙的真理。」現在不能這樣講，牛頓當然是瞭不起，但是到瞭二十世紀，他的科學觀、世界觀完全被愛因斯坦取代。牛頓運動三大定律，他的科學研究到今天還是有用的，隻不過它的範圍是有限的。宇宙那麼大，你好意思說它就是真理嗎？
當代物理學世界觀與中國儒釋道思想相通
愛因斯坦起來以後，他轉變瞭世界觀，在學術上的名詞叫做「paradigm」，大陸翻作「範式」，颱灣翻作「典範」，都一樣的意思，都是「paradigm」這個詞。這就是說，我們觀察世界的方式已經轉變瞭。剛剛周瑞金先生提到瞭硃清時校長的科學觀點，我非常的高興，非常的贊嘆。還有楊振寜也講到當代的科學的觀點，跟我們這個佛法已經很接近瞭，楊振寜可能沒有研究佛經。以南老師的話，應該是佛法，我們不講佛學，講佛法。
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