具体描述
《易经》经文不过四千多字，加上卦爻符号的无字天书，竟然涵蕴如此深广，真是取之不尽，用之不竭！
《易经密码》这套大书，卷帙浩繁，但字字珠玑，不仅是学习易经的入门必备宝典，也是将易经智慧典藏传家、与亲人好友分享的醍醐甘露。刘君祖以他跨领域的知识，加上数十年的研究心得，将古代易学与现代生活紧密结合，为读者提供了所有必要的工具和参考。这套书是他积累数十年的学思汇萃，将义理与象数融合无间，希望引发大家乱世学易的兴趣，让这部天人之书，成为大家修身齐家、经营志业的指南。
《易经密码》第五辑，刘君祖讲述遯卦、大壮卦、晋卦、明夷卦、家人卦、睽卦、蹇卦、解卦。除了详解经传，阐释卦爻之间的结构，探讨爻变、卦变、相错、相综、相交，乃至卦中藏卦等复杂神奇的变化，并以中外重大时事以及生活中的许多例证，印证易占的神机妙算。
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陈明哲【美国维吉尼亚大学达顿商学院讲座教授】
陈蔼玲【富邦文教基金会执行董事】
蔡明忠【富邦金控董事长】
苏起【前国安会秘书长，台北论坛基金会董事长】
君祖讲《易》，在现今是极难得的。他名高，达官显贵多出其门下；一般人总喜欢说他是帝王师，但这实无足轻重，他讲学之长处，不必靠阔学生来增价。其真正有价值者有以下五点：平实、戒依傍、体贴经义、生命安顿的旨趣、有群己和通的理想。－－龚鹏程（前佛光大学校长、北京大学中文系教授）
《易经》之所以具有永恒的生命力，即在于它总能解决每个时代所面临的问题。刘君祖先生是台湾着名易学家，以切身之实践对易道与当代社会的互动有深湛的体悟，将难解的易理以现代生活予以解读，生动活泼，剖析透彻，新意迭出，既适合于初学者，也有益于大方之家。－－刘大钧（中国周易学会会长、山东大学博士生导师）
《易经密码》这套大书，卷帙浩繁，但字字珠玑，不仅是学习易经的入门必备宝典，也是将易经智慧典藏传家、与亲人好友分享的醍醐甘露。刘君祖以他跨领域的知识，加上数十年的研究心得，将古代易学与现代生活紧密结合，为读者提供了所有必要的工具和参考。这套书是他积累数十年的学思汇萃，将义理与象数融合无间，希望引发大家乱世学易的兴趣，让这部天人之书，成为大家修身齐家、经营志业的指南。
《易经密码》第五辑，刘君祖讲述遯卦、大壮卦、晋卦、明夷卦、家人卦、睽卦、蹇卦、解卦。除了详解经传，阐释卦爻之间的结构，探讨爻变、卦变、相错、相综、相交，乃至卦中藏卦等复杂神奇的变化，并以中外重大时事以及生活中的许多例证，印证易占的神机妙算。
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君祖讲《易》，在现今是极难得的。他名高，达官显贵多出其门下；一般人总喜欢说他是帝王师，但这实无足轻重，他讲学之长处，不必靠阔学生来增价。其真正有价值者有以下五点：平实、戒依傍、体贴经义、生命安顿的旨趣、有群己和通的理想。－－龚鹏程（前佛光大学校长、北京大学中文系教授）
《易经》之所以具有永恒的生命力，即在于它总能解决每个时代所面临的问题。刘君祖先生是台湾着名易学家，以切身之实践对易道与当代社会的互动有深湛的体悟，将难解的易理以现代生活予以解读，生动活泼，剖析透彻，新意迭出，既适合于初学者，也有益于大方之家。－－刘大钧（中国周易学会会长、山东大学博士生导师）
古籍新探：周易的哲学智慧与生活启示 —— 一部深入探讨周易精髓、揭示传统智慧在现代社会价值的力作 导言：穿越时空的智慧之光 在人类文明的长河中，有一些思想如同璀璨的星辰，历经千年风雨依然光芒不减。中华文化瑰宝——《周易》，无疑是其中最古老而又最常新的典籍之一。它不仅是中国古代占卜的经典，更是一部蕴含着深刻辩证哲学思想、宇宙生成论和人生智慧的百科全书。本书并非聚焦于对六十四卦的逐一解析，而是致力于从更宏观、更哲学的视角，对《周易》的整体结构、核心概念及其在当代生活中的指导意义进行一次深度的挖掘与重构。 我们旨在引导读者，超越将《周易》简单视为“算命工具”的传统认知，去领悟其背后所蕴含的关于变化、平衡、时位与人道的精妙义理。本书将带领您进入一个由阴阳、刚柔、进退所构建的动态宇宙模型，理解古人如何通过观察自然万物的规律，来指导自身的修身立命。 第一部分：周易的哲学本体论——阴阳与太极的动态演绎 《周易》的基石在于阴阳学说。本书将探讨阴阳如何从一种二元对立的概念，演化为一种相互依存、相互转化的宇宙生成动力。 一、太极生两仪的本体探源： 我们将追溯《周易》中“太极”概念的哲学源头，探讨它如何指代万物之本源和创生之力。重点分析“无极生太极，太极生两仪”的演化路径，将其置于先秦哲学，特别是道家思想的语境中进行考察，阐明其与天地人三才观的内在联系。 二、卦象的抽象化：从符号到结构： 本部分将详细分析符号学意义上的阴爻（--）与阳爻（—）的内在张力。这不是对具体卦象的罗列，而是对构成万事万物的基本“语法”——刚与柔、进与退、动与静的结构性分析。我们将论述，八卦的组合并非随机，而是遵循着宇宙能量流动的必然规律。 三、变易观的辩证法： 《周易》最核心的智慧在于“变”。本书将深入阐述《周易》中对“变”的认识，超越简单的吉凶判断，将其提升到一种辩证逻辑的高度。讨论“时位”的相对性，即同一事物在不同时间、不同位置上所呈现出的不同性质，这是对“变易”思想最精妙的阐释。 第二部分：人道与治世：周易的伦理与政治哲学 《周易》不仅关乎宇宙，更关乎人伦。本书将聚焦于《象传》和《彖传》中蕴含的实践智慧，探讨如何将天道精神落实到人类社会和个体修养之中。 一、君子修身的进阶之路： 侧重分析“中正”、“时中”等核心伦理概念。探讨《周易》如何指导个人在面对困境（如“困”卦、山水蒙”卦的意境）时，如何保持内心的坚定与外在的适度，实现“内圣外王”的统一。重点解析君子在不同阶段（初入仕途、身处高位、隐居守节）应采取的德行标准与行为模式。 二、群体治理的智慧： 分析《周易》中对集体行为、领导力及社会秩序的深刻洞察。例如，对“否”卦与“泰”卦的对比分析，揭示社会从闭塞到通达的内在动力机制，以及君主应如何把握“通塞之机”以实现长治久安。我们将讨论“同”与“异”的辩证关系在社会协调中的应用。 三、义利之辨与担当精神： 探讨在抉择面前，如何平衡个人利益与群体道义。通过对涉及冲突、合作与牺牲的卦义的剖析，阐明《周易》所倡导的知其不可为而为之的担当精神，及其对社会责任感的塑造作用。 第三部分：周易与现代科学及思维方式的对话 在当代信息爆炸的时代，《周易》的结构与思维方式，依然为我们提供了处理复杂系统的有效工具。 一、信息论与结构模型： 将《周易》的结构视为一种极简而高效的信息编码系统。探讨其在信息论、控制论等现代科学领域中潜在的启发意义。八卦的层级结构、符号的二元对立性，如何映射现代科学中对复杂系统进行建模和解构的方法。 二、决策科学与风险评估： 从《周易》的动态预测体系中提炼出风险管理和决策优化的思路。强调其核心在于“趋吉避凶”而非“预知未来”。分析如何利用其对趋势演变的敏感性，来预判潜在的负面反馈回路，从而优化现代商业战略和个人规划。 三、跨文化视野下的周易： 简要对比《周易》的辩证思维与西方哲学（如古希腊哲学、黑格尔辩证法）在处理矛盾与变化问题上的异同，凸显其作为东方智慧独特而普适的价值。 结语：活在当下，洞见未来 本书旨在激活《周易》的生命力，使这部古老的经典能够成为现代人在快速变化世界中安顿心灵、指导实践的智慧指南。我们不求解答每一个具体问题，而是致力于帮助读者掌握一套观察世界、理解变化、并积极应对挑战的思维框架。阅读本书，即是与古老智慧进行一次深层次的对话，从而提升我们对生命、社会和宇宙的洞察力。
著者信息
作者简介
刘君祖
祖籍湖南宁乡。台湾大学环境工程研究所硕士。曾任台湾周易文化研究会创会理事长，台湾中华孙子兵法研究会副会长。
大学时期深受爱新觉罗．毓鋆老师的启迪，在浩瀚的中国经典中汲取养分，奠定易经思想之基础，自此研修、着述、讲学四十年，将深奥难解的易理以生活化的实例佐证，从变易中找出不变的法则，演绎解读以简御繁的道理。近年更以传递中华文化薪火为职志，将义理付诸实践，以易学为骨干，将四书五经贯串为一思想整体，并旁通于佛、道等经典。
着有《易经的第一堂课》、《刘君祖完全破解易经密码》、《易经与现代生活》、《刘君祖易断全书》、《详解易经系辞传》、《易经与管理》、《论语演义》、《孙子兵法》（简体）等书。
刘君祖
祖籍湖南宁乡。台湾大学环境工程研究所硕士。曾任台湾周易文化研究会创会理事长，台湾中华孙子兵法研究会副会长。
大学时期深受爱新觉罗．毓鋆老师的启迪，在浩瀚的中国经典中汲取养分，奠定易经思想之基础，自此研修、着述、讲学四十年，将深奥难解的易理以生活化的实例佐证，从变易中找出不变的法则，演绎解读以简御繁的道理。近年更以传递中华文化薪火为职志，将义理付诸实践，以易学为骨干，将四书五经贯串为一思想整体，并旁通于佛、道等经典。
着有《易经的第一堂课》、《刘君祖完全破解易经密码》、《易经与现代生活》、《刘君祖易断全书》、《详解易经系辞传》、《易经与管理》、《论语演义》、《孙子兵法》（简体）等书。
图书目录
进退有度—遯卦第三十三
夺其所爱
进退有度
老成凋谢和少壮接班
遯卦的十二消息卦分析
「遯世无闷」的智慧
大壮「大兑」之象
无立地之象和无天时之象
遯、大壮的卦中卦相互关系
〈序卦传〉说遯卦与大壮卦
大壮则止，遯则退也
遯卦卦辞
遯卦〈彖传〉
遯卦〈大象传〉
遯卦六爻详述
占卦实例1：衣钵的意义
占卦实例2：欧债危机大爆发
占卦实例3：新韩战会爆发吗？
占卦实例4：美国会出兵叙利亚吗？
占卦实例5：精神病的根本原因
莽撞青春—大壮卦第三十四
再论「老成凋谢曰遯，少壮接班曰大壮」
遯卦和大壮卦中的君子、小人
儒家眼中的遯与大壮
阳宅与阴宅
未来的住房问题是否可以纾解？
因「大壮」而致伤害
大壮卦在兵法上的运用
大壮卦与姤卦、观卦的关系
伤卦相克之象
群众运动之象
大壮卦卦辞
大壮卦〈彖传〉
大壮卦〈大象传〉
大壮卦六爻详述
占卦实例1：名小说家之死
占卦实例2：辩机和尚与高阳公主
占卦实例3：二○○九之后十年人民币的国际地位
占卦实例4：惠普电脑的前景
占卦实例5：台新金控难併彰化银行
自昭明德—晋卦第三十五
需、晋二卦的错卦分析
晋、明夷二卦一体相综的分析
从晋卦到大有卦—游魂、归魂的补充说明
艰险无比的卦中卦
楚材晋用
晋卦、明夷卦卦序分析
《明夷待访录》
〈杂卦传〉说晋与明夷
晋卦与明夷卦卦中卦关系的分析
晋卦卦辞
晋卦〈彖传〉
晋卦〈大象传〉
晋卦六爻详述
占卦实例1：宿命论与创命论
占卦实例2：廿一世纪前十年台湾的整体运势
黑暗之心—明夷卦第三十六
最深沉痛苦的卦
箕子与文王
明夷卦卦辞
明夷卦〈彖传〉
明夷卦〈大象传〉
明夷之心与天地之心
斩首的概念与天灾人祸的根源
保护文明的智慧
明夷卦六爻详述
占卦实例1：二○○○年台湾经济形势
占卦实例2：生间李登辉
占卦实例3：二○一二年的世局
占卦实例4：人生真有轮回吗？
齐家治国—家人卦第三十七
《易经》的小周天—家人、睽、蹇、解
家人、睽、蹇、解—人情轮回的递变
解不开的交情，断不了的恩怨
家人、睽、蹇、解的终极解脱
家人、睽、蹇、解的卦中卦
〈序卦传〉说家人、睽、蹇、解
家人卦卦辞
家人卦〈彖传〉
家人卦〈大象传〉
齐乎巽，相见乎离
睽卦的肇因
和大怨，必有余怨
家人卦六爻详述
占卦实例1：由家人卦看经济形势
占卦实例2：陈水扁的历史定位
悲欢离合—睽卦第三十八
家人、睽、蹇、解的轮回
家道穷必乖
悲莫悲兮生别离
睽卦卦辞
睽卦〈彖传〉
睽卦〈大象传〉
睽卦六爻爻际关系
睽卦六爻详述
占卦实例1：「睽孤」的婚姻
占卦实例2：美国对两岸关系的态度
占卦实例3：二○一二—二○二一的中美关系
占卦实例4：中信金控的官非
风雨同舟—蹇卦第三十九
蹇，寒气侵足
节，一切都恰到好处
蹇、解—浓缩《易经》的代表
〈序卦传〉说蹇、解二卦
蹇卦卦辞
蹇卦〈彖传〉
蹇卦〈大象传〉
蹇卦六爻详述
占卦实例1：武汉旅游泡汤
占卦实例2：鸿夏恋难谐
恩仇俱泯—解卦第四十
排难解纷的智慧
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘
庖丁解牛的艺术
解决问题的顺序
解卦的智慧
解卦的两阳爻分析
解卦的卦中卦
解卦卦辞
解卦〈彖传〉
解卦〈大象传〉
解卦六爻详述
占卦实例1：一千年后，西方文明的发展如何？
占卦实例2：三一九枪击案的神秘信息
占卦实例3：梦里江山更好
夺其所爱
进退有度
老成凋谢和少壮接班
遯卦的十二消息卦分析
「遯世无闷」的智慧
大壮「大兑」之象
无立地之象和无天时之象
遯、大壮的卦中卦相互关系
〈序卦传〉说遯卦与大壮卦
大壮则止，遯则退也
遯卦卦辞
遯卦〈彖传〉
遯卦〈大象传〉
遯卦六爻详述
占卦实例1：衣钵的意义
占卦实例2：欧债危机大爆发
占卦实例3：新韩战会爆发吗？
占卦实例4：美国会出兵叙利亚吗？
占卦实例5：精神病的根本原因
莽撞青春—大壮卦第三十四
再论「老成凋谢曰遯，少壮接班曰大壮」
遯卦和大壮卦中的君子、小人
儒家眼中的遯与大壮
阳宅与阴宅
未来的住房问题是否可以纾解？
因「大壮」而致伤害
大壮卦在兵法上的运用
大壮卦与姤卦、观卦的关系
伤卦相克之象
群众运动之象
大壮卦卦辞
大壮卦〈彖传〉
大壮卦〈大象传〉
大壮卦六爻详述
占卦实例1：名小说家之死
占卦实例2：辩机和尚与高阳公主
占卦实例3：二○○九之后十年人民币的国际地位
占卦实例4：惠普电脑的前景
占卦实例5：台新金控难併彰化银行
自昭明德—晋卦第三十五
需、晋二卦的错卦分析
晋、明夷二卦一体相综的分析
从晋卦到大有卦—游魂、归魂的补充说明
艰险无比的卦中卦
楚材晋用
晋卦、明夷卦卦序分析
《明夷待访录》
〈杂卦传〉说晋与明夷
晋卦与明夷卦卦中卦关系的分析
晋卦卦辞
晋卦〈彖传〉
晋卦〈大象传〉
晋卦六爻详述
占卦实例1：宿命论与创命论
占卦实例2：廿一世纪前十年台湾的整体运势
黑暗之心—明夷卦第三十六
最深沉痛苦的卦
箕子与文王
明夷卦卦辞
明夷卦〈彖传〉
明夷卦〈大象传〉
明夷之心与天地之心
斩首的概念与天灾人祸的根源
保护文明的智慧
明夷卦六爻详述
占卦实例1：二○○○年台湾经济形势
占卦实例2：生间李登辉
占卦实例3：二○一二年的世局
占卦实例4：人生真有轮回吗？
齐家治国—家人卦第三十七
《易经》的小周天—家人、睽、蹇、解
家人、睽、蹇、解—人情轮回的递变
解不开的交情，断不了的恩怨
家人、睽、蹇、解的终极解脱
家人、睽、蹇、解的卦中卦
〈序卦传〉说家人、睽、蹇、解
家人卦卦辞
家人卦〈彖传〉
家人卦〈大象传〉
齐乎巽，相见乎离
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和大怨，必有余怨
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悲欢离合—睽卦第三十八
家人、睽、蹇、解的轮回
家道穷必乖
悲莫悲兮生别离
睽卦卦辞
睽卦〈彖传〉
睽卦〈大象传〉
睽卦六爻爻际关系
睽卦六爻详述
占卦实例1：「睽孤」的婚姻
占卦实例2：美国对两岸关系的态度
占卦实例3：二○一二—二○二一的中美关系
占卦实例4：中信金控的官非
风雨同舟—蹇卦第三十九
蹇，寒气侵足
节，一切都恰到好处
蹇、解—浓缩《易经》的代表
〈序卦传〉说蹇、解二卦
蹇卦卦辞
蹇卦〈彖传〉
蹇卦〈大象传〉
蹇卦六爻详述
占卦实例1：武汉旅游泡汤
占卦实例2：鸿夏恋难谐
恩仇俱泯—解卦第四十
排难解纷的智慧
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘
庖丁解牛的艺术
解决问题的顺序
解卦的智慧
解卦的两阳爻分析
解卦的卦中卦
解卦卦辞
解卦〈彖传〉
解卦〈大象传〉
解卦六爻详述
占卦实例1：一千年后，西方文明的发展如何？
占卦实例2：三一九枪击案的神秘信息
占卦实例3：梦里江山更好
图书序言
自序
愿把金针度与人 刘君祖
我习易至今已满四十年，在世界各地授易也四分之一个世纪，人生的黄金年华几乎都在大易的智慧之海里浮沉，经历世事人情也算不少，嗟叹感喟不可谓不深。一部《易经》来来回回不知读了讲了多少遍，每回讲授时不断能发现新意，以易理和其他学术领域相印证，如道术、佛法、兵家、中医养生与企业经营管理等，每每圆融无碍，且能有更深透的洞察。孔子五十以学易，立身行事无大过，晚年嗜易简策不离身，至于「韦编三绝」，看来其中确有道理。总共不过四千字的经文，还有六十四卦爻符号的无字天书，竟然涵蕴如此之深，真的取之不尽，用之不竭！
这套《易经密码》的大书，是积累数十年的学行经验汇萃而成，蒙海崃两岸出版界的朋友不弃，先出简体字版试水温，再扩编整理成完整的繁体版以飨台湾读者。本书以近三百万字的篇幅，深入浅出解释经传全文、阐析卦爻结构，从容探讨爻变、卦变、相错、相综、相交，乃至卦中藏卦等复杂神奇的变化，并以史实及生活中许多例证印验说明。由于是根据课堂上长期细讲的多次语录润饰扩衍而成书，白话口说流畅，读者也较易领会。
龚鹏程教授与我相知相交卅多年，我多本着作完成后要请人写推荐序，世海滔滔，群才济济，绕来绕去还是找了他。岁月悠悠，老友年轻时的纵横才情更深化成睿智刚劲的力道，评点鞭辟入里，见微知着，确实令人佩服。他说本书的价值有五：平实、戒依傍、体贴经义、生命安顿的旨趣、群己和通的理想。真是说的精确到位。大易本是实学与时学，世人痴迷，学究诬罔，偏离大道殊甚啊！
山东大学刘大钧教授为大陆易学名家，他一手擘画建立的「周易研究中心」为华夏易研重镇，几十年来育才无数。我有幸与他结缘十多年，时有往还。这次也是蒙他第二次赐序推荐了，真心感念。易学理气象数息息相关，为浑然整体。他说本书义理与象数融合无间，古代易说与现代生活紧密结合，新意迭出，深造自得，确是大家眼界。期望中华易学的瑰宝，能在一代接一代的努力精研下发扬光大，继明照于天下四方。
大块出版公司的郝明义先生与我也是多年旧识，几年前我应邀赴纽约台湾书院讲易，他认真从头听到尾，其后也多就易理易占讯联讨论。本书在台出版的殊胜机缘由他促成，真是：「君子朋友以讲习，大块假我以文章。」感谢他的支持，也衷心希望天下各方的读者能于此真实获益。
推荐序
学《易》的态度 龚鹏程
君祖把此书书稿发给我看，我读到他说自己学《易》和教《易》的一段，不觉哈哈大笑。
君祖说：三十几年前，跟老师学《易》学《春秋》，至少要把《四书》学完，否则你跪下来，他也不教你；现在教书就不能如此坚持。许多人以为学了《易经》就会飞，有神通，反而觉得《四书》没什么。可是他连一些基本常识也没有，教他《易经》这么难的东西，可怎么教呢？
是的，《易》为天人之学，孔子晚而学《易》，尚且韦编三绝，可见易道之难。一般人常说：易者，不易、变易、简易。但其简易却是如山谷称赞杜甫诗那种「平淡而山高水深」的，是把万物之理总摄起来，成为可掌握的东西，故简。然而这套东西却是为学之终境而非始境，即之愈深，究之难穷，非初学所宜问津。我们当年学《易》亦如孔子般，旨在玩辞观象，有以穷赜蓄德，谁也没打算宣讲。
但世缘难料，君祖以讲说《易经》为世所知所重，竟亦已三十余年。他每天对着初学者讲这些连孔子都不愿为其弟子们讲的「性与天道」问题，其艰难可知。孔子曾批评过：不可与言而与之言，是谓失言。君祖其失言乎？
不然，言各有其机也！方今世衰道丧，其厄远甚于孔子之时。传统文化，犹如飓风地震既过，正待收拾重建。此刻尚有一二素心人，有心向学，欲闻第一义、再叩圣哲门，吾侪喜出望外之不暇，何暇择术而教？他想学什么，我们就应该讲什么。程度差，没关系，优柔善入，经典摩习既久，自然也就懂了。难得的是还有人愿意学，因此吾人也就应该努力教。
君祖这些年南北奔波，讲授《易经》，无非本于此一心情。传道、授业、解惑，昔闻诸师友者，今尽馈献于学员身上。以大悲心、行大愿力、贡献不可谓小。
而另一难得之处，不是愿力，而是他的教法。
刚才讲过，《易经》本来难教，并不适合接引初机。何况历来以此为天人究极之学，註释考论者又务穷幽隐，把《易经》讲得玄妙万分，杂于阴阳术数，网罗商道兵机，旁摄医巫，横贯天文、电脑、相对论、气场、原子、宇宙动能。以致一般人才会以为学了《易经》就会飞、就有神通。
我这几年在大陆，对此感慨尤深。因为大陆自文革以后，真正好好读过传统书的人根本没几个，但「国学热」一来，这也大师、那也大师。而且大师们对《诗》《书》《礼》《春秋》基本上没兴趣，都喜欢讲《易》。这不是画狗马难而画鬼魅易吗？你让他讲讲《诗》《书》《论语》，你大概就会笑掉大牙；但若听他讲《易经》，可能就要佩其玄妙、仰其高深，而不得不尊称他是大师了。因此到处都是大师，到处都在讲《易经》，而其实《易》道之晦，殆无过于今日。
君祖讲《易》，在现今却是极难得的。他名高，达官显贵多出其门下。一般人总喜欢说他是帝王师，因李登辉先生等皆尝从其学《易》。但这实无足轻重，他讲学之长处，不必靠阔学生来增价。其真正有价值者，我以为有以下几点：
一是平实。《易》道广大，门庭复杂，所以说《易》者不难于玄眇，而难于笃实。君祖善占，不只是义理一派，但他很少就象数说。无论汉儒之说爻辰、互卦、卦气、承应、爻变、飞伏，或宋儒之说河图洛书、先天八卦，他均很少採用。不是他不懂，而是他能克制讲学人最难避免的炫学好奇之病，凡说及互体卦气处（如本书干卦、坤卦、需卦），都紧扣经典文本，不蔓不枝。其他凡引申推衍到天文、生命科学、数理逻辑、医学、企业管理、政治、经济等处，亦皆如此。一方面循文守义，不致恢扩曼衍，变成自己的一套胡扯；一方面又让学习者虽知易道足以弥纶万象，而基本上仍只就自家生命的安顿说。
二是戒依傍。因为平实，所以君祖说《易》大抵顺文直解，教人玩索经文卦爻辞与十翼而已，不会如一般讲《易》的人那样，搭一个外在的架子，把《易经》套进去说。什么叫搭外在的架子呢？例如用西洋哲学的形上学、存有论、伦理学、认识论；或科学的量子物理、气场、相对论，逻辑、生物科学；或民族学考古的原始思维、古代史事、生产关系；或佛教义理、禅宗话头……等等去套。
三是体贴经义。平实地说经，顺文直解，本来是最呆板的教法，但君祖能以此获得学员们的激赏，在于他真能体贴经义。体贴，是一种用心，不只是知识问题。他能时时就《易》卦之构成、卦爻辞之撰就、孔子如何读《易》赞《易》、各卦相互关联、卦爻辞相互唿应处去细心体会，详为阐发，自然说解透辟。这一方面须熟于卦例，能斟酌经文之遣辞用字（可以看他对字词的解说，十分仔细。但非汉儒训诂之法）；一方面要首尾相应，照顾全局（如「元、亨、利、贞」在各卦中的情况、「无疆」在几个卦中的不同），而更重要的是解经者的态度。
四是生命安顿的旨趣。解经的态度，决定于解经者的用心。以吉凶休咎论《易经》的人，看《易经》就只在个人吉凶利害上考量。君祖说《易》，不是这一路，他是观象玩辞以自畜其德的。
他曾说：「占卦断卦仍离不开个人修为。也就是说：健康的态度很重要，我们说『借占习易』，但最后的目的还是『借易修行』」。这几句话，大概可见其宗旨。一切学问，回归自身，帮助你成己成德，这才是儒门易教最重要的精神。因此他讲《易》，一卦一爻，处处扣住为人处世如何进德修业说，强调的是如何由此安顿自己的生命。
五是有群己和通的理想。君祖之儒学有个底子，那就是《春秋》公羊家之说。公羊家「贬天子、退诸侯、讥世卿、讨大夫」，对君主制、贵族世袭制皆採批判态度，希望能达到「大同」的理想。大同世界之描述，详见︽礼记‧礼运‧大同篇︾，那是个人人独立而又平等、自尊而又协力的时代。君祖认为《易经》也有这种理想，如干卦说「群龙无首，吉」就是。他觉得民主共和制度是符合此一理想的，但大同境界，不易遽及，他也不会如康有为写《大同书》那般冒进，只是以群己和同为理想，愿人「保合太和，各正性命」罢了。
此等理想，我亦以为现今不易达到，但讲明正理，责无旁贷。我很佩服他这几十年来用心行道之力，故在其着作前略申一二语以为之介。希望没讲岔了，令老友见笑！
愿把金针度与人 刘君祖
我习易至今已满四十年，在世界各地授易也四分之一个世纪，人生的黄金年华几乎都在大易的智慧之海里浮沉，经历世事人情也算不少，嗟叹感喟不可谓不深。一部《易经》来来回回不知读了讲了多少遍，每回讲授时不断能发现新意，以易理和其他学术领域相印证，如道术、佛法、兵家、中医养生与企业经营管理等，每每圆融无碍，且能有更深透的洞察。孔子五十以学易，立身行事无大过，晚年嗜易简策不离身，至于「韦编三绝」，看来其中确有道理。总共不过四千字的经文，还有六十四卦爻符号的无字天书，竟然涵蕴如此之深，真的取之不尽，用之不竭！
这套《易经密码》的大书，是积累数十年的学行经验汇萃而成，蒙海崃两岸出版界的朋友不弃，先出简体字版试水温，再扩编整理成完整的繁体版以飨台湾读者。本书以近三百万字的篇幅，深入浅出解释经传全文、阐析卦爻结构，从容探讨爻变、卦变、相错、相综、相交，乃至卦中藏卦等复杂神奇的变化，并以史实及生活中许多例证印验说明。由于是根据课堂上长期细讲的多次语录润饰扩衍而成书，白话口说流畅，读者也较易领会。
龚鹏程教授与我相知相交卅多年，我多本着作完成后要请人写推荐序，世海滔滔，群才济济，绕来绕去还是找了他。岁月悠悠，老友年轻时的纵横才情更深化成睿智刚劲的力道，评点鞭辟入里，见微知着，确实令人佩服。他说本书的价值有五：平实、戒依傍、体贴经义、生命安顿的旨趣、群己和通的理想。真是说的精确到位。大易本是实学与时学，世人痴迷，学究诬罔，偏离大道殊甚啊！
山东大学刘大钧教授为大陆易学名家，他一手擘画建立的「周易研究中心」为华夏易研重镇，几十年来育才无数。我有幸与他结缘十多年，时有往还。这次也是蒙他第二次赐序推荐了，真心感念。易学理气象数息息相关，为浑然整体。他说本书义理与象数融合无间，古代易说与现代生活紧密结合，新意迭出，深造自得，确是大家眼界。期望中华易学的瑰宝，能在一代接一代的努力精研下发扬光大，继明照于天下四方。
大块出版公司的郝明义先生与我也是多年旧识，几年前我应邀赴纽约台湾书院讲易，他认真从头听到尾，其后也多就易理易占讯联讨论。本书在台出版的殊胜机缘由他促成，真是：「君子朋友以讲习，大块假我以文章。」感谢他的支持，也衷心希望天下各方的读者能于此真实获益。
推荐序
学《易》的态度 龚鹏程
君祖把此书书稿发给我看，我读到他说自己学《易》和教《易》的一段，不觉哈哈大笑。
君祖说：三十几年前，跟老师学《易》学《春秋》，至少要把《四书》学完，否则你跪下来，他也不教你；现在教书就不能如此坚持。许多人以为学了《易经》就会飞，有神通，反而觉得《四书》没什么。可是他连一些基本常识也没有，教他《易经》这么难的东西，可怎么教呢？
是的，《易》为天人之学，孔子晚而学《易》，尚且韦编三绝，可见易道之难。一般人常说：易者，不易、变易、简易。但其简易却是如山谷称赞杜甫诗那种「平淡而山高水深」的，是把万物之理总摄起来，成为可掌握的东西，故简。然而这套东西却是为学之终境而非始境，即之愈深，究之难穷，非初学所宜问津。我们当年学《易》亦如孔子般，旨在玩辞观象，有以穷赜蓄德，谁也没打算宣讲。
但世缘难料，君祖以讲说《易经》为世所知所重，竟亦已三十余年。他每天对着初学者讲这些连孔子都不愿为其弟子们讲的「性与天道」问题，其艰难可知。孔子曾批评过：不可与言而与之言，是谓失言。君祖其失言乎？
不然，言各有其机也！方今世衰道丧，其厄远甚于孔子之时。传统文化，犹如飓风地震既过，正待收拾重建。此刻尚有一二素心人，有心向学，欲闻第一义、再叩圣哲门，吾侪喜出望外之不暇，何暇择术而教？他想学什么，我们就应该讲什么。程度差，没关系，优柔善入，经典摩习既久，自然也就懂了。难得的是还有人愿意学，因此吾人也就应该努力教。
君祖这些年南北奔波，讲授《易经》，无非本于此一心情。传道、授业、解惑，昔闻诸师友者，今尽馈献于学员身上。以大悲心、行大愿力、贡献不可谓小。
而另一难得之处，不是愿力，而是他的教法。
刚才讲过，《易经》本来难教，并不适合接引初机。何况历来以此为天人究极之学，註释考论者又务穷幽隐，把《易经》讲得玄妙万分，杂于阴阳术数，网罗商道兵机，旁摄医巫，横贯天文、电脑、相对论、气场、原子、宇宙动能。以致一般人才会以为学了《易经》就会飞、就有神通。
我这几年在大陆，对此感慨尤深。因为大陆自文革以后，真正好好读过传统书的人根本没几个，但「国学热」一来，这也大师、那也大师。而且大师们对《诗》《书》《礼》《春秋》基本上没兴趣，都喜欢讲《易》。这不是画狗马难而画鬼魅易吗？你让他讲讲《诗》《书》《论语》，你大概就会笑掉大牙；但若听他讲《易经》，可能就要佩其玄妙、仰其高深，而不得不尊称他是大师了。因此到处都是大师，到处都在讲《易经》，而其实《易》道之晦，殆无过于今日。
君祖讲《易》，在现今却是极难得的。他名高，达官显贵多出其门下。一般人总喜欢说他是帝王师，因李登辉先生等皆尝从其学《易》。但这实无足轻重，他讲学之长处，不必靠阔学生来增价。其真正有价值者，我以为有以下几点：
一是平实。《易》道广大，门庭复杂，所以说《易》者不难于玄眇，而难于笃实。君祖善占，不只是义理一派，但他很少就象数说。无论汉儒之说爻辰、互卦、卦气、承应、爻变、飞伏，或宋儒之说河图洛书、先天八卦，他均很少採用。不是他不懂，而是他能克制讲学人最难避免的炫学好奇之病，凡说及互体卦气处（如本书干卦、坤卦、需卦），都紧扣经典文本，不蔓不枝。其他凡引申推衍到天文、生命科学、数理逻辑、医学、企业管理、政治、经济等处，亦皆如此。一方面循文守义，不致恢扩曼衍，变成自己的一套胡扯；一方面又让学习者虽知易道足以弥纶万象，而基本上仍只就自家生命的安顿说。
二是戒依傍。因为平实，所以君祖说《易》大抵顺文直解，教人玩索经文卦爻辞与十翼而已，不会如一般讲《易》的人那样，搭一个外在的架子，把《易经》套进去说。什么叫搭外在的架子呢？例如用西洋哲学的形上学、存有论、伦理学、认识论；或科学的量子物理、气场、相对论，逻辑、生物科学；或民族学考古的原始思维、古代史事、生产关系；或佛教义理、禅宗话头……等等去套。
三是体贴经义。平实地说经，顺文直解，本来是最呆板的教法，但君祖能以此获得学员们的激赏，在于他真能体贴经义。体贴，是一种用心，不只是知识问题。他能时时就《易》卦之构成、卦爻辞之撰就、孔子如何读《易》赞《易》、各卦相互关联、卦爻辞相互唿应处去细心体会，详为阐发，自然说解透辟。这一方面须熟于卦例，能斟酌经文之遣辞用字（可以看他对字词的解说，十分仔细。但非汉儒训诂之法）；一方面要首尾相应，照顾全局（如「元、亨、利、贞」在各卦中的情况、「无疆」在几个卦中的不同），而更重要的是解经者的态度。
四是生命安顿的旨趣。解经的态度，决定于解经者的用心。以吉凶休咎论《易经》的人，看《易经》就只在个人吉凶利害上考量。君祖说《易》，不是这一路，他是观象玩辞以自畜其德的。
他曾说：「占卦断卦仍离不开个人修为。也就是说：健康的态度很重要，我们说『借占习易』，但最后的目的还是『借易修行』」。这几句话，大概可见其宗旨。一切学问，回归自身，帮助你成己成德，这才是儒门易教最重要的精神。因此他讲《易》，一卦一爻，处处扣住为人处世如何进德修业说，强调的是如何由此安顿自己的生命。
五是有群己和通的理想。君祖之儒学有个底子，那就是《春秋》公羊家之说。公羊家「贬天子、退诸侯、讥世卿、讨大夫」，对君主制、贵族世袭制皆採批判态度，希望能达到「大同」的理想。大同世界之描述，详见︽礼记‧礼运‧大同篇︾，那是个人人独立而又平等、自尊而又协力的时代。君祖认为《易经》也有这种理想，如干卦说「群龙无首，吉」就是。他觉得民主共和制度是符合此一理想的，但大同境界，不易遽及，他也不会如康有为写《大同书》那般冒进，只是以群己和同为理想，愿人「保合太和，各正性命」罢了。
此等理想，我亦以为现今不易达到，但讲明正理，责无旁贷。我很佩服他这几十年来用心行道之力，故在其着作前略申一二语以为之介。希望没讲岔了，令老友见笑！
图书试读
黑暗之心—明夷卦第三十六
最深沉痛苦的卦
日出的晋卦之后是日落、黑暗的明夷卦，这是很自然的由盛转衰、由光明到黑暗的轮替过程。明夷卦是六十四卦中最痛苦的卦，这种痛苦很深沉，而且近乎绝望的漫长，处在这样的环境中，需要相当的忍耐力，不是短时间就可以纾解的。明夷卦就是这样一个把人生种种诸如内心的痛苦或周遭的黑暗描绘得很深刻的卦。我们在晋卦一章中就讲过，夷是受伤的意思，而且伤得很重。从卦象上看，光明一旦受伤，光明就无从发出，只能藏在下卦，隐藏在内心。
明夷卦明入地中的象跟晋卦的明出地上刚好是一个对照。从外卦、内卦来看，明夷卦的内心很清楚，光明被收敛起来，但是绝对不会放出来，因为外卦是坤，要忍耐、柔顺对待，不会直接跟不利的黑暗环境起冲突。光明整个收敛起来，外面是顺从的象，这就是明夷卦的特性；代表在乱世痛苦黑暗的时代採取自保的手段，有点像韬光养晦。在明夷卦的〈大象传〉、〈彖传〉还有爻辞里面，都有「晦」的象，就是黑暗。
另外，「夷」字也代表文化程度不高，夷狄之族就是文化程度不高的民族，在孔子写的《春秋》中就很强调夷、夏之分。「夏」是华夏，整个中原比较先进的文化象征，春秋时代的管仲，向齐桓公提出尊王攘夷的主张，就代表王道跟夷道是有差别的。在明夷卦中，夷是文明的坠落，光明被夷平，形势很严峻。这里的夷就有平的意思。在明末清初的时候，知识分子读到《易经》明夷卦，就有深深的国破家亡之痛，总觉得一个过去看不起的东北蛮夷—女真人，那么少的人口居然把这么大的一个汉民族建立的明朝帝国给灭了，心里就有百般痛苦，觉得华夏文明沉沦；尤其是清军入关之后，要平定天下，刚开始也用了一些比较残酷的手段，如「嘉定三屠」、「扬州十日」等，给老百姓带来深深的痛苦，造成一种时代的创伤。此时的文明沉沦了，找不到出路，如长夜漫漫。郑成功就是在明夷的痛苦中据守台湾一隅，试图反清复明，恢复大明江山。以当代或者后代的眼光来看，反清复明到最后纯属虚妄，再到后来清朝也结束了，统治时间也没有超过明朝。恢复明朝的旗帜虽然在清初此起彼伏，但清朝初年的君王励精图治，都很英明，渐渐地也挽回了民心。不像明朝从明成祖、明宣宗之后就没有一个好皇帝，大多昏庸腐朽。
最深沉痛苦的卦
日出的晋卦之后是日落、黑暗的明夷卦，这是很自然的由盛转衰、由光明到黑暗的轮替过程。明夷卦是六十四卦中最痛苦的卦，这种痛苦很深沉，而且近乎绝望的漫长，处在这样的环境中，需要相当的忍耐力，不是短时间就可以纾解的。明夷卦就是这样一个把人生种种诸如内心的痛苦或周遭的黑暗描绘得很深刻的卦。我们在晋卦一章中就讲过，夷是受伤的意思，而且伤得很重。从卦象上看，光明一旦受伤，光明就无从发出，只能藏在下卦，隐藏在内心。
明夷卦明入地中的象跟晋卦的明出地上刚好是一个对照。从外卦、内卦来看，明夷卦的内心很清楚，光明被收敛起来，但是绝对不会放出来，因为外卦是坤，要忍耐、柔顺对待，不会直接跟不利的黑暗环境起冲突。光明整个收敛起来，外面是顺从的象，这就是明夷卦的特性；代表在乱世痛苦黑暗的时代採取自保的手段，有点像韬光养晦。在明夷卦的〈大象传〉、〈彖传〉还有爻辞里面，都有「晦」的象，就是黑暗。
另外，「夷」字也代表文化程度不高，夷狄之族就是文化程度不高的民族，在孔子写的《春秋》中就很强调夷、夏之分。「夏」是华夏，整个中原比较先进的文化象征，春秋时代的管仲，向齐桓公提出尊王攘夷的主张，就代表王道跟夷道是有差别的。在明夷卦中，夷是文明的坠落，光明被夷平，形势很严峻。这里的夷就有平的意思。在明末清初的时候，知识分子读到《易经》明夷卦，就有深深的国破家亡之痛，总觉得一个过去看不起的东北蛮夷—女真人，那么少的人口居然把这么大的一个汉民族建立的明朝帝国给灭了，心里就有百般痛苦，觉得华夏文明沉沦；尤其是清军入关之后，要平定天下，刚开始也用了一些比较残酷的手段，如「嘉定三屠」、「扬州十日」等，给老百姓带来深深的痛苦，造成一种时代的创伤。此时的文明沉沦了，找不到出路，如长夜漫漫。郑成功就是在明夷的痛苦中据守台湾一隅，试图反清复明，恢复大明江山。以当代或者后代的眼光来看，反清复明到最后纯属虚妄，再到后来清朝也结束了，统治时间也没有超过明朝。恢复明朝的旗帜虽然在清初此起彼伏，但清朝初年的君王励精图治，都很英明，渐渐地也挽回了民心。不像明朝从明成祖、明宣宗之后就没有一个好皇帝，大多昏庸腐朽。
用户评价
评分
这本书的封面设计非常有吸引力，那种古朴而又充满神秘感的设计风格，一下子就抓住了我的眼球。当拿到这本书的时候，能感受到纸张的质感，很舒服，不是那种廉价的印刷，一看就是用心制作的书。我一直对《易经》很感兴趣，但总觉得它博大精深，入门不易，各种解读版本也层出不穷，让人眼花缭乱。这本书的名字“易经密码”就透露出一种探索和解密的意味，让我充满了期待，希望它能给我带来一些不一样的心得体会，能用一种更易于理解的方式，带领我走进《易经》的世界。我尤其喜欢那些带有“密码”字样的书，总觉得里面藏着不为人知的智慧，能够帮助我打开新的视野。这本书的厚度适中，既不会显得过于单薄，又不会让人望而却步，感觉内容会很充实，能够让我好好地钻研一段时间。
评分我最近在思考很多关于人生选择和命运的问题，感觉《易经》或许能提供一些启示。《易经》之所以被誉为“智慧之书”，就在于它能够洞察事物发展的规律，提供决策的依据。这本书的“密码”和“全方位导览”的结合，让我觉得它可能不仅仅是对《易经》字面意义的解释，更有可能是在揭示隐藏在卦象背后的思维模式和处世之道。我特别希望能在这本书中找到关于如何运用《易经》的智慧来分析和应对生活中的各种困境。例如，在面对进退两难的选择时，通过理解相关的卦象，我是否能够找到一条更明智的出路？我期待这本书能够给我带来一种超越占卜的深度思考，让我能够从更宏观的视角去理解人生的起伏和变化，并从中获得力量和指引。
评分我是一个喜欢做笔记，喜欢在书中做各种标记的人。对于《易经》这样的书籍，如果能够有清晰的结构，方便我查找和回顾，那将是极大的福音。这本书的“全方位导览”让我预感到它可能在组织结构上非常有条理，或许会包含一些图表、索引，甚至是有趣的知识点小贴士。我期待它能够帮助我理解六十四卦之间的内在联系，以及它们是如何相互演变的。有时候，学习《易经》最怕的就是碎片化的信息，而一本好的导览，应该能够将这些碎片串联起来，形成一个完整的知识网络。如果这本书能够提供一些练习题，或者引导我去思考卦象在生活中的实际应用，那我会觉得这本书的价值会大大提升，不只是停留在理论层面，而是真正能够学以致用。
评分我对《易经》的初次接触，可以说是充满了敬畏和一丝丝的畏惧。那些晦涩的文字，深奥的哲理，总让人觉得难以接近。然而，当我看到这本书的标题，特别是“密码”这个词，突然觉得事情可能没有那么难。我脑海中浮现出许多关于解密、破解的画面，仿佛这本书真的像一把钥匙，能够打开《易经》那扇古老的大门。我特别希望这本书能够摒弃那些过于学究气的语言，用一种更加通俗易懂、甚至带有故事性的方式来解读卦象。想象一下，如果每一卦都能被赋予一个生动的故事，或者用现代的例子来类比，那将多么有趣！我期待这本书能够像一位耐心细致的老师，循序渐进地引导我，让我不再感到迷茫，而是能够一步步地领略《易经》的魅力。
评分作为一名对传统文化有浓厚兴趣的爱好者，我一直渴望能够深入了解《易经》这部古老而智慧的经典。这本书的副标题“易经六十四卦的全方位导览”让我感到非常振奋，因为我一直觉得六十四卦是《易经》的核心，是理解其精髓的关键。很多人对《易经》的解读往往停留在表面的卦象和爻辞，而这本书似乎承诺了一种更全面、更系统的梳理，这正是我所需要的。我希望能在这本书中找到关于每一卦的深入剖析，包括其象征意义、历史渊源、以及在不同情境下的应用解读。我期待这本书能够帮助我构建起一个清晰的六十四卦知识体系，让我能够更好地理解古人的智慧，甚至将这种智慧运用到现代的生活中。这种“全方位”的导览，如果能真正做到，将极大地弥补我在学习《易经》过程中遇到的知识断层和理解障碍。
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