與古典文學有約：圍爐夜話 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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★《圍爐夜話》為王永彬所著，共一百八十四條人生的哲理和行為的標準，尤其是在寒冷的鼕天，正好可以圍著溫暖的爐火，在寂靜的夜晚討論著人是什麼以及如何做人，那不僅可以讓自己思緒清明，也更能領受哲人對人生的思辯和覺悟。

　　淡於嗜欲淡於緣，彆是人間不係帆。
　　參透浮生真諦瞭，飢來吃飯睏來眠。

探尋思想的深度：一部關於啓濛、革命與現代性的宏大敘事 書名： 思想的熔爐：從啓濛的曙光到現代社會的重塑 圖書簡介： 本書是一部聚焦於西方思想史關鍵轉摺點的深度論著，它不滿足於對哲學傢及其理論的簡單梳理，而是緻力於剖析那些塑造瞭我們今日世界觀、政治結構和社會形態的根本性思想脈絡。全書以一種宏大敘事的手法，帶領讀者穿越數個世紀的知識風暴，探究“人”與“世界”的關係是如何被徹底顛覆與重構的。 第一部分：理性的勝利與異端之聲（17世紀中葉至18世紀末） 本捲聚焦於啓濛運動的復雜遺産。我們首先迴顧笛卡爾主義如何確立瞭主體性哲學的基石，以及牛頓的科學革命如何為“理性萬能論”提供瞭無可辯駁的物理學基礎。然而，本書的核心在於，我們拒絕將啓濛視為一個鐵闆一塊的“光明時代”。 我們將深入探討啓濛運動內部的深刻張力。休謨的懷疑論如何動搖瞭因果律的絕對性，迫使康德在“三大批判”中試圖重建理性知識的邊界，完成對形而上學的“哥白尼式革命”。這一部分將詳細分析盧梭的《社會契約論》對主權概念的激進重塑，並將其置於當時法國貴族政治的語境中進行考察。盧梭的“公意”概念，是如何在為民主理論奠定基礎的同時，也埋下瞭未來極權主義思潮的潛在種子，這一點值得我們警惕和深思。 此外，我們將考察早期政治經濟學的崛起。亞當·斯密的“看不見的手”，並非簡單的市場崇拜，而是植根於對特定曆史階段——商業資本主義萌芽期的深刻洞察。本書將詳細梳理斯密如何將道德哲學傢的身份投射到對市場機製的分析中，以及大衛·休謨對早期資本積纍的審慎批判。 第二部分：革命的代價與新秩序的誕生（18世紀末至19世紀中葉） 啓濛的理性之光最終點燃瞭政治的烈焰。本部分將跨越法國大革命和隨後的拿破侖戰爭，探討思想如何轉化為實踐的巨大、往往是血腥的能量。 重點在於對革命激進化的分析。我們將考察雅各賓派的恐怖統治，不是簡單地歸咎於某個領導者的殘暴，而是追溯其背後對“德性共和國”的烏托邦式追求，以及這種追求如何必然地排斥異見。羅伯斯庇爾的邏輯，即為瞭實現最高的道德目標可以不擇手段，是理解現代政治倫理睏境的第一個關鍵樣本。 緊接著，本書將轉嚮對革命的深刻反思。從埃德濛·伯剋對傳統的捍衛，到黑格爾對曆史“辯證法”的構建，我們看到思想界對“綫性進步史觀”的首次大規模動搖。黑格爾的“絕對精神”如何通過曆史的矛盾衝突來實現自我展開，成為理解19世紀宏大曆史哲學的樞紐。他的體係，既是對法國大革命混亂的哲學迴應，也為後世的整體主義思想提供瞭理論框架。 在經濟領域，我們將詳盡分析馬剋思主義的誕生。這不是將馬剋思視為經濟學理論傢，而是將其視為一位深刻的文化批評傢和曆史唯物主義的集大成者。本書將聚焦於《資本論》中對商品拜物教的揭露，闡釋其如何超越瞭對剝削的道德控訴，上升為對現代性內在邏輯——異化的結構性批判。 第三部分：現代性的危機與多重轉嚮（19世紀中葉至20世紀初） 進入19世紀下半葉，隨著工業化的全麵展開和科學霸權的鞏固，思想界開始感受到“現代性”本身所帶來的深刻焦慮。 尼采的“上帝之死”不僅僅是一種無神論的宣告，而是對整個西方形而上學傳統的徹底清算。本書將細緻梳理尼采如何通過對“權力意誌”的闡發，挑戰瞭自蘇格拉底以來對“真理”和“道德”的構建方式。他的批判，成為理解後現代思想的底層代碼。 與此同時，科學的勝利也孕育瞭新的局限性認知。弗洛伊德的精神分析學，以其對無意識領域的發掘，徹底顛覆瞭啓濛以來對“理性人”的信心，揭示瞭人類行為的非理性驅動力。我們將探討弗洛伊德的理論如何與社會學中的功能主義思潮並行不悖，共同構成瞭對主體性的多重解構。 在政治實踐層麵，社會民主思潮的興起代錶瞭對自由放任資本主義的反擊。愛德華·伯恩斯坦的“修正主義”如何嘗試將馬剋思主義融入議會民主的框架，以及這種內在的緊張關係如何塑造瞭20世紀初的歐洲政治圖景，是本捲的探討重點。 結語：未竟的現代性 本書最終將迴歸當下，通過對上述思想遺産的梳理，探討我們如何繼承瞭這些充滿矛盾的思想資源。從啓濛的宏大承諾到現代性的碎片化現實，本書旨在提供一個理解我們自身處境的知識地圖，引導讀者以批判性的眼光審視那些被視為“理所當然”的觀念，從而在復雜多變的當代世界中，尋求更有根基的立足點。這不是一部總結性的曆史，而是一次思想的考古，旨在挖掘那些決定瞭我們今日思維模式的深層結構。

作者簡介

王永彬

　　字宜山，人稱宜山先生，一生經曆瞭乾隆、嘉慶、道光、鹹豐、同治五個時期。享年七十有八。年少時，其仲兄去世，一度麵臨輟學，後發憤始得入縣學讀書。他不喜科舉，很晚纔恩獲貢生科名，為修職郎。

李安綱

　　山西芮城縣學張鄉人。文學博士，哲學博士後，運城學院中文係教授，山西高校人文社科重點研究基地河東文化研究中心主任；中國《西遊記》文化研究委員會會長，《西遊記文化學刊》主編，新時代健康産業集團專傢顧問委員，百度網、國學網國學顧問，山西芮城道教文化促進會顧問，張紀中《西遊記》、《老子》、《呂洞賓》電視劇顧問。

　　◎著有《圓照法師與金剛心法》、《西遊記奧義書》、《李安綱批評西遊記》、《古今八子批評西遊記》、《三教九經叢書》；擔綱國傢教育部項目《道德經道德體係研究》、山西省教育廳項目《呂祖全書》校注；著《老子心解》、《西遊記與企業管理》、《西遊記奧義與人生智慧》。

01.教子弟與檢身心
02.交遊與讀書
03.貧儉與拙勤
04.穩當與本分
05.處事與用功
06.信字與恕字
07.說話與積財
08.教小兒與待小人
09.善謀生與善處事
10.幸福與災禍
11.風俗與人心
12.人心與麵目
13.人心與天道
14.有纔與為學
15.積善與積財
16.弟子與德財
17.讀書與立身
18.鄉願與鄙夫
19.敗傢聲與培元氣
20.是非與廉恥
21.忠孝與仁義
22.權勢與奸邪
23.寶貴與忠孝
24.殺生與改過
25.處事與立言
26.求科名與講性命
27.潑婦伎倆與讒人情形
28.活菩薩與大英雄
29.氣性與語言
30.誌不高與心太大
31.榮辱與學問
32.古人與今人
33.善行與惡行
34.守身與創業
35.勢利氣與粗浮心
36.身分與下場
37.常人與大傢
38.天地生命與富貴學問
39.處事與立誌
40.氣性與語言
41.聰明與朋友
42.看書與做人
43.持身與處世
44.善用財與無愧祿
45.交朋友與教子弟
46.君子與小人
47.求良心管我
48.言召禍與行玷身
49.處橫逆與守貧窮
50.文章與師友
51.行善與逞奸
52.鑑吉凶與防細微
53.大錯與小康
54.不耐煩與學吃虧
55.讀書樂與為善名
56.學日進與德日進
57.敬他人與靠自己
58.長者待人與君子修己
59.敗傢與覆事
60.種田人與讀書人
61.自足與自慚
62.貧富與忠義
63.寶貴與衣祿
64.天堂地獄與聖域賢關
65.和平與正直
66.逾閑與忘世
67.偷安與謀利
68.父兄教誨與祖宗成法
69.蓮花與青草
70.矜伐與仁義
71.讀書與稼穡
72.儉靜與庸偉
73.存心與慮事
74.閑居與生氣
75.纔學與驕奢
76.忠孝與聖賢
77.飽暖與飢寒
78.愁煩中與暗昧處
79.勢利人與虛浮人
80.光明境界與函養功夫
81.理數與變常
82.和驕與善惡
83.收放心與昭儉德
84.大事功與真氣節
85.遠怨道與取敗由
86.通方士與本色人
87.者心與個名
88.氣質與形跡
89.世風與末俗
90.令名與善事
91.化人之事與勸善之方
92.發達與福壽
93.仁孝心與邪淫念
94.自奉與處世
95.好事與恃強
96.吃飯本領與成器日期
97.謀道與窮理
98.守身與養心
99.德位與行言
100.鄉黨與子孫
101.格言與規箴
102.精勤與鎮定
103.濟人與欺我
104.享福與創傢
105.天性與習氣
106.心誌與意見
107.艱難與僥倖
108.心靜與品超
109.清貧與節儉
110.正直與高華
111.異端與邪說
112.亡羊與羨魚
113.道境與身心
114.顯榮與福慶
115.為君子與做小人
116.淡交久與靜壽長
117.貽後悔與失舊歡
118.聰明與耕讀
119.天負我與我對天
120.爭得失與有知能
121.登場傀儡與依樣葫蘆
122.文章與富貴
123.郭林宗與王彥方
124.憨人與苦人
125.懦弱與糊塗
126.功德文章與人品心術
127.閉目養神與闔口防禍
128.富傢與寒士
129.苟字與俗字
130.誌不可及與心不忍言
131.事難處與功將成
132.財位與年子
133.知過與惡惡
134.詩書與孝悌
135.好事與苦心
136.長進與振興
137.有為與好事
138.為善與有過
139.入幕賓與登座客
140.地人與心氣
141.成纔與暴物
142.和氣平情與藏器待時
143.矮闆凳與好光陰
144.良心與正路
145.務本業與當大任
146.好生與造福
147.薄族師與恃力勢
148.靜敬與驕惰
149.知己與讀書
150.直道與誠心
151.有為之士與傑齣之人
152.性情與機趣
153.世事與古人
154.衾影與桑榆
155.創傢基與計長久
156.於世有濟與此生不虛
157.修身與明理
158.積善與多藏
159.求備與易得
160.有守與立言
161.嚮善與進德
162.真性情與大識見
163.讓字與敬字
164.知人與論己
165.仁顧與虛浮
166.大禍與不謹
167.依賴於我與取資於人
168.讀書積德與事長親賢
169.大經與正學
170.意趣與誌量
171.勢傢女與富傢兒
172.有錢與用藥
173.身體力行與集思廣溢
174.工課與官箴
175.儒者文與君子名
176.神氣與智勇
177.益友與小人
178.寬嚴與厚薄
179.己然未然與當然自然
180.規模與德澤
181.尚義與趨利
182.暢無咎與亢有悔
183.謀富貴與逞豪奢
184.一官到手與萬貫纏腰

前言
 
　　王永彬，字宜山，人稱宜山先生，一生經曆瞭乾隆、嘉慶、道光、鹹豐、同治五個時期。享年七十有八。年少時，其仲兄去世，一度麵臨輟學，後發憤始得入縣學讀書。他不喜科舉，很晚纔恩獲貢生科名，為修職郎。後候選教諭，因深受儒傢思想薰陶，在教學中，先令學生修身，次教其治學，不以科舉應試為唯一目的。並能身先士卒，修養己身而後教。同時對於鄉人，見善必賞；見過必反覆規勸，一定要使其徹底改正。

　　王永彬涉獵廣泛，在著述授業之餘，經史諸子書法醫學皆習，尤好吟詩，其同郡文友王柏心為其撰寫《?授修職郎宜山王公傳》記載：「公著述外，尤好吟詠，與高安周柳溪、彝陵（夷陵）羅夢生結詩社，號吟壇三友」。

　　王永彬為人不愛榮華富貴，生性純茂沖遠。光緒《荊州府誌‧捲五十七‧藝文誌》記載：「王永彬，字宜山，歲貢生，性孝友，隱居教授。邑令硃錫綬耳聞其名，虛心造訪，永彬鑿坯而遁。」與友人一起每酒醉高論，說到古忠孝義烈之事，則沾襟涕泗不能止。

　　王永彬一生治學甚廣，勤於著述，同治五年《枝江縣誌》記其《孝經襯解》一部，光緒《荊州府誌》記其《帝統年錶》、《圍爐夜話》、《格言集句》三部。《圍爐夜話》書於橋西館的「一經堂」，成書於清鹹豐甲寅二月。作者虛擬瞭一個鼕日擁著火爐，與至交親友暢談人生的情境，使本書語言親切、自然、易讀。自麵世以來，一直盛傳不衰，成為人們案頭的必備之書。它與明代洪應明撰的《菜根譚》、陳繼儒撰的《小窗幽記》並稱「處世三大奇書」。

　　《圍爐夜話》為王永彬所著，共一百八十四條人生的哲理和行為的標準，尤其是在寒冷的鼕天，正好可以圍著溫暖的爐火，在寂靜的夜晚討論著人是什麼以及如何做人，那不僅可以讓自己思緒清明，也更能領受哲人對人生的思辯和覺悟。

　　編者在閱讀、鑑賞和述論本書的時候，最愛坐在小窗前聆聽著風雨雷電的心靈撞擊，與諸多朋友把酒論心、慷慨韆古、指點人生，那真是塵世中難得的雅樂韻事，心靈也隨原著者一同經曆著人生的感悟和領略。相信讀者們也能有如此的感受和啓迪，祝福您！

52.鑑吉凶與防細微
 
不鏡於水，而鏡於人，則吉凶可鑑也；
不蹶於山，而蹶於垤，則細微宜防也。
 
【述論】
 
一代明君唐太宗，在名相魏徵死後，曾嘆息道：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。今魏徵已去，吾失一鏡矣！」事實也的確如此。唐太宗開明聰睿，從善如流；魏徵則剛正不阿，敢於直言規諫，可謂是高山流水，相得益彰。但自魏徵一去，再無魏徵，一鏡之失，怎不令唐太宗痛惜!?
 
每個人的閱曆和精力都是有限的，不可能事事躬行，也不可能對每一件事皆能洞察入微，明瞭於心。
 
這就在客觀上要求我們要「以人為鏡」，以他人的言行得失，經驗教訓來審視自己，衡量自己，「見賢思齊」，「吾日三省吾身」。術業有專長，愚者韆慮，必有一得。即使在某一方麵不如自己者，卻可能在其他方麵有勝己之處。
 
特彆是在分工愈來愈細、術業日趨專攻的今天，要想準確地判彆是非，裁定事物的取捨，把握事物的趨嚮，就必須善於利用「人鏡」。時常檢點自己，把他人的清言懿行，成功經驗，失敗教訓等作為有益的藉鑑，從而在自己的人生道路上，相對高精度的論斷吉凶，避凶趨吉，遠禍就利，從而少走彎路，走捷徑實現人生的價值。
 
物有三六九等，人有三教九流。「不鏡於水，而鏡於人」，是因為水無常形、因勢而流，不能客觀的映照人的優劣得失。而人也有忠奸之分、君子小人之彆，因而，選擇「人鏡」的同時，還應作細心分辨。
 
《戰國策‧齊策》裏有一則「鄒忌諷齊王納諫」的故事，說的是，鄒忌本來沒來城北的徐公美貌，但是，「吾之妻私我，吾之妾畏我，吾之客有求於我」，所以大傢都說鄒忌比徐公長得漂亮。
 
這就告誡人們，不是所有的人，都可作為「人鏡」的。真正的「人鏡」應該像魏徵那樣，剛而無欲，豁達中正，心底無私，肝膽相照。否則，己所不察，人而媚私，就達不到「吉凶可鑑」的目的瞭。
 
雖然明鏡可以照形，人鏡可以避凶，但要長立不敗，還必須加強自身明察判斷、謹小慎微的鍛造。譬如爬山，人們往往安寜於險峻，而齣禍於平地，就是因於細微處疏忽大意所緻。古人說「鞦毫不小其小」，愈是細小的東西愈不能輕視；「韆裏之堤，毀於蟻穴」，星火可以燎原，小錯可以釀成大禍。

评分☆☆☆☆☆

收到這本《與古典文學有約：圍爐夜話》，真的像收到一份貼心的禮物。身為一個對傳統文化有濃厚興趣，但又苦於不知從何入門的讀者，這本書簡直是及時雨。開篇的引言就非常有溫度，作者以「圍爐」這個意象，營造齣一種寧靜、溫馨的閱讀氛圍，讓人彷彿置身於一個充滿書香的暖室。書中的內容，完全沒有讓我預期的那種艱澀感，反而是一種循序漸進的引導。作者很巧妙地將那些看似遙遠的古典作品，轉化成貼近生活的語言和觀念。例如，他會從生活中的小事齣發，引申齣經典中的人生哲理，讓你感覺那些智慧，並非隻存在於古籍之中，而是可以應用在我們當下的生活。我特別喜歡他對人物的描寫，彷彿能看到那些歷史人物活生生的形象，感受到他們的喜怒哀樂。而且，書中很多地方的闡釋，都帶著作者獨特的感悟和體會，讓我看到瞭古典文學更深層次的魅力。我印象最深刻的是，他對於一些著名詩篇的解讀，往往能發掘齣我之前從未注意到的細微之處，讓我對那些詩句有瞭全新的認識。這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一種情感的共鳴，它讓我重新感受到瞭文字的力量，以及中華文化的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

我是在網路上偶然看到這本《與古典文學有約：圍爐夜話》的推薦，一開始還有些猶豫，畢竟對古典文學的印象，總覺得是需要花很多心思去啃讀的。但是「圍爐夜話」這幾個字，特別吸引我，有種溫馨的感覺，好像在寒冷的夜晚，有人陪你一起聊天，分享一些有趣的事情。實際拿到書之後，我驚喜地發現，它真的就是我想像中的那樣。作者的文字非常親切，沒有那種高高在上的學術腔調，更像是一個熱愛古典文學的朋友，熱情地跟你分享他的心得。他不會把你當成一個什麼都不懂的初學者，而是用一種你很容易理解的方式，帶你進入古典文學的世界。我尤其欣賞他對於一些大傢可能覺得很難懂的觀念，做瞭非常生活化的解釋。比如，他會用現代人的生活經驗來比喻，讓你恍然大悟。書中選取的篇章，也都很有代錶性，涵蓋瞭詩、詞、賦、散文等不同體裁，而且都有作者獨到的見解。我記得其中有一段，他講到《紅樓夢》裡的一些細節，讓我之前讀書時錯過的許多趣味，都一一浮現齣來。他還會穿插一些歷史故事，讓整個閱讀體驗更加豐富。閱讀的過程，真的就像是在聽一個很有故事的人在聊天，不知不覺中，就學到瞭很多東西，也對古典文學產生瞭濃厚的興趣。這本書讓我感覺，古典文學其實離我們並不遙遠，它就在我們的生活中，隻是我們可能還沒找到對的鑰匙去開啟。

评分☆☆☆☆☆

我一直對古典文學充滿好奇，但總覺得自己像個門外漢，看著那些古籍，常常望而卻步。這次有幸讀到《與古典文學有約：圍爐夜話》，簡直是撥開雲霧見月明。這本書最讓我驚豔的地方，在於它的「溫度」。作者並沒有用生硬的學術語言，而是用一種親切、溫暖的筆觸，帶領我走進古典文學的世界。書中的每一篇文章，都像是一位慈祥長者，用講故事的方式，分享著那些動人的篇章和深刻的道理。我最喜歡的是，作者不會直接給你答案，而是會提齣問題，引導你去思考，去感受。例如，在探討某首詩歌時，他會先描繪當時的場景，然後引導你進入詩人的心境，讓你彷彿親身經歷瞭一切。這種沉浸式的閱讀體驗，是我之前從未有過的。書中對於許多傳統觀念的解讀，也讓我受益匪淺。他會用現代人的視角，來審視那些古代的智慧，讓它們重新煥發生機，變得更加有現實意義。我記得其中有一段，關於「孝道」的討論，讓我對這個傳統觀念有瞭更深刻的理解，也引發瞭我對現代社會中親子關係的思考。這本書不僅僅是一本關於文學的書，更是一本關於人生、關於智慧的書，它讓我重新認識瞭自己，也重新認識瞭傳統文化。

评分☆☆☆☆☆

這次很幸運能拿到《與古典文學有約：圍爐夜話》，這本書的標題就已經充滿瞭詩意，讓人忍不住想一探究竟。我一直對古典文學抱持著一份敬意，但現實中的接觸，往往是零散的，缺乏係統。這本書的齣現，恰好填補瞭我這塊的空白。作者的寫作風格非常獨特，他沒有採用傳統的學術論述方式，而是以一種非常個人化、生活化的視角，來解讀那些經典。書中的每個篇章，都像是一場精心策劃的對話，作者引導我從不同的角度去欣賞和理解那些作品。我尤其欣賞他對於文學批評的態度，不是一味地讚美，而是會提齣質疑，會深入探討，讓人耳目一新。他會將一些看似平淡無奇的詞句，抽絲剝繭，挖掘齣其中蘊含的深意，讓我不得不佩服他的洞察力。而且，書中對於不同時代、不同風格的作傢，都有著精闢的比較和分析，讓我能夠更清晰地看到古典文學發展的脈絡。我記得有一次，他提到一位我不太熟悉的詩人，但經過他的介紹，我瞬間就被這位詩人的作品所吸引，這也是這本書的魅力所在。它不僅讓我認識瞭更多的經典，也讓我學會瞭如何去欣賞和品味文學。這本書就像是一本導航圖，為我打開瞭通往古典文學寶庫的大門。

评分☆☆☆☆☆

這次趁著週末，難得有空，捧著這本《與古典文學有約：圍爐夜話》，像是打開瞭一個古老的時光膠囊。說實話，一開始我對「古典文學」這幾個字，總覺得有點遙不可及，像是課本裡死闆的文字，但這本書的標題「圍爐夜話」卻透著一股暖意，彷彿三五好友圍坐在爐火邊，閒話傢常，沒有壓力，隻有分享。翻開書頁，果不其然，那種親切感瞬間襲來。作者並非用學術的嚴謹來剖析，而是用一種近似說書人的姿態，將那些塵封已久的經典，一一拉到我們眼前。像是《論語》裡那些耳熟能詳卻又常常被忽略的細節，或是《詩經》裡描寫的風土人情，在作者的筆下，都變得鮮活生動，不再是書架上濛塵的古籍。他不會直接告訴你「孔子說瞭什麼」，而是會引導你思考，如果當時的情境是這樣，那我們又會如何？這種互動式的引導，讓我感覺自己不隻是在閱讀，更像是在參與一場跨越時空的對話。尤其是書中對於許多詩詞歌賦的解讀，那種意境的描繪，彷彿能聞到書中的花香，聽到風中的低語，甚至感受到詩人心中的那份憂愁與喜悅。我特別喜歡書中對於一些典故的補充，往往是旁徵博引，卻又條理清晰，讓人不禁讚嘆古人的智慧，也對作者深厚的學養感到敬佩。總之，這本書就像一位溫厚長輩，不疾不徐地帶領著我，在文字的長河中悠然漫步，發現那些被遺忘的美好。