具體描述
「迴顧人權的發展，即是再現一段抵抗的曆史。」
颱灣經過三十八年的戒嚴，以及國內長久以來獨特的政治變遷，迴顧這段時期，製度侵害人權的現象未曾消失，為再現這段抵抗的曆史，不讓悲劇重演，本書收錄在地人權的論述結晶，記錄颱灣人權實踐的軌跡與圖像。
【司法】
檢察官為瞭打擊犯罪而侵害人權、少年司法以管訓或保護之名行使人權的侵害、司法偵審無法充分反映人在現實中的多樣性而難以保障人權。「閤法程序」卻剝奪個人基本權利，我們麵對著法律是否還能稱之為法律的嚴肅課題。
【死刑】
死亡作為刑罰，是否閤理？生命權作為人權是否可以成立？
【轉型正義】
恐怖統治的真正恐怖之處，不是統治手段的殘忍，而是人們的順從。
閱讀關於不正義的曆史記錄是為瞭瞭解迫害如何發生，而我們每一個人都有責任做齣不同的選擇，不讓侵害人權的事件一再重演。
著者信息
作者簡介
陳瑤華（主編＆導讀）
德國波昂大學哲學博士，現為東吳大學哲學係教授。曾任颱灣女性學學會理事長。主要研究領域為康德哲學、人權哲學、女性主義哲學及轉型正義理論。著有《人權不是舶來品：跨文化哲學的人權探究》。
陳俊宏（主編）
英國倫敦政經學院政治學博士，現為東吳大學政治學係副教授、東吳大學人權學程主任。主要研究領域為人權理論、民主理論、當代政治理論。
王曉丹（導讀）
英國華威大學法學博士，現為政治大學法律係教授。主要研究領域為法人類學、法律與文化、法律與社會、法律與性彆、法社會學與法理學。
龔維正（導讀）
德國特裏爾大學哲學博士，現為華梵大學哲學係助理教授。主要研究領域為分析哲學、倫理學、人權哲學、女性主義哲學。
陳瑤華（主編＆導讀）
德國波昂大學哲學博士，現為東吳大學哲學係教授。曾任颱灣女性學學會理事長。主要研究領域為康德哲學、人權哲學、女性主義哲學及轉型正義理論。著有《人權不是舶來品：跨文化哲學的人權探究》。
陳俊宏（主編）
英國倫敦政經學院政治學博士，現為東吳大學政治學係副教授、東吳大學人權學程主任。主要研究領域為人權理論、民主理論、當代政治理論。
王曉丹（導讀）
英國華威大學法學博士，現為政治大學法律係教授。主要研究領域為法人類學、法律與文化、法律與社會、法律與性彆、法社會學與法理學。
龔維正（導讀）
德國特裏爾大學哲學博士，現為華梵大學哲學係助理教授。主要研究領域為分析哲學、倫理學、人權哲學、女性主義哲學。
圖書目錄
總序：跨學科的人權研究／陳瑤華、陳俊宏
分冊序：颱灣人權實踐的軌跡與圖像：公民與政治權利篇／陳俊宏
司法人權
導讀／王曉丹
〈檢察獨立或檢察獨霸〉施慶堂
〈新少年司法與矯治製度實施十年的光與影〉李茂生
〈聆聽「失語」的被害人－女性主義法學觀點〉王曉丹
死刑人權
導讀／龔維正
〈小警察的輓歌－盧正案〉蔡崇隆
〈殺戮的艱難〉張娟芬
轉型正義與人權保障
導讀／陳瑤華
〈五十年來的颱灣法治〉林山田
〈蔣中正與蔣經國在戒嚴時期「不當審判」中的角色〉劉熙明
分冊序：颱灣人權實踐的軌跡與圖像：公民與政治權利篇／陳俊宏
司法人權
導讀／王曉丹
〈檢察獨立或檢察獨霸〉施慶堂
〈新少年司法與矯治製度實施十年的光與影〉李茂生
〈聆聽「失語」的被害人－女性主義法學觀點〉王曉丹
死刑人權
導讀／龔維正
〈小警察的輓歌－盧正案〉蔡崇隆
〈殺戮的艱難〉張娟芬
轉型正義與人權保障
導讀／陳瑤華
〈五十年來的颱灣法治〉林山田
〈蔣中正與蔣經國在戒嚴時期「不當審判」中的角色〉劉熙明
圖書序言
轉型正義與人權保障：導讀／陳瑤華
六○年代一群德國高中生興高彩烈到法國鄉間騎腳踏車旅行，途中在一間農捨前的空地休息。大傢七嘴八舌地暢談一路上的見聞。突然農捨的女主人開門走齣來，請求她們離開。她的傢人全都在奧史維玆集中營的毒氣室中喪生，既使過瞭十多年，仍然無法忍受德語交談的聲音。
這一群年輕人並沒有參與納粹的恐怖統治，為甚麼必須承受過去極權統治所帶來的後果呢？被稱為「納粹」是德國人的原罪嗎？
德國哲學傢雅斯培認為罪責有很多種，既使沒有直接參與，仍然有消極、間接使之可能的責任。再者，就算過去曾經參與反抗希特勒的陣營，也必須麵對受害者傢破人亡、無法止息的傷痛；以及這個無可挽迴的傷害所帶來的仇恨。一九七〇年，當德國總理威利布蘭特（Willy Brandt）在波蘭華沙的尤太禁區下跪時，很多人都為之動容。他曾經是對抗希特勒的英雄，但他沒有逃避他作為當時西德波昂（Bonn）政府領導人對受害者的責任，必須還給受害傢屬一個公開、正式的道歉，作為不會重蹈覆轍的承諾。
颱灣經曆一八九五到一九四五年，長達五十年日本的殖民統治；又經曆三十八年多的戒嚴及動員戡亂的法製，至少有超過五分之四世紀的時間，大多數的颱灣住民生活在軍人、警察的濫權、不同意見者動輒得咎的世界中。然而令人遺憾的是，既使距離解嚴已經超過二十五年後的現在，既使有所謂「補償」的各種措施和條例，受難者仍然必須忍受過去加諸自身的暴行，自己找尋正義和真相。對比於德國政府戰戰兢兢地唯恐極權的迫害行動有可能再起，任何美化極權暴行的言論和行動都必須投入更多人力物力，釐清真相以正視聽；颱灣的政府和民間仍然遮遮掩掩，不願麵對被神格化的統治者，其實是掩護劊子手及情報頭子的作為，給殘害人權各種重新來過的機會。
誰該給後威權社會的颱灣住民一個不會重蹈覆轍的承諾？
誠如雅斯培所言，罪責的反思不僅僅隻是停留在對加害者的追訴而已，還包括公佈真相、還原曆史、教育下一代，建立責任政治及法治，以避免重蹈覆轍。
六○年代一群德國高中生興高彩烈到法國鄉間騎腳踏車旅行，途中在一間農捨前的空地休息。大傢七嘴八舌地暢談一路上的見聞。突然農捨的女主人開門走齣來，請求她們離開。她的傢人全都在奧史維玆集中營的毒氣室中喪生，既使過瞭十多年，仍然無法忍受德語交談的聲音。
這一群年輕人並沒有參與納粹的恐怖統治，為甚麼必須承受過去極權統治所帶來的後果呢？被稱為「納粹」是德國人的原罪嗎？
德國哲學傢雅斯培認為罪責有很多種，既使沒有直接參與，仍然有消極、間接使之可能的責任。再者，就算過去曾經參與反抗希特勒的陣營，也必須麵對受害者傢破人亡、無法止息的傷痛；以及這個無可挽迴的傷害所帶來的仇恨。一九七〇年，當德國總理威利布蘭特（Willy Brandt）在波蘭華沙的尤太禁區下跪時，很多人都為之動容。他曾經是對抗希特勒的英雄，但他沒有逃避他作為當時西德波昂（Bonn）政府領導人對受害者的責任，必須還給受害傢屬一個公開、正式的道歉，作為不會重蹈覆轍的承諾。
颱灣經曆一八九五到一九四五年，長達五十年日本的殖民統治；又經曆三十八年多的戒嚴及動員戡亂的法製，至少有超過五分之四世紀的時間，大多數的颱灣住民生活在軍人、警察的濫權、不同意見者動輒得咎的世界中。然而令人遺憾的是，既使距離解嚴已經超過二十五年後的現在，既使有所謂「補償」的各種措施和條例，受難者仍然必須忍受過去加諸自身的暴行，自己找尋正義和真相。對比於德國政府戰戰兢兢地唯恐極權的迫害行動有可能再起，任何美化極權暴行的言論和行動都必須投入更多人力物力，釐清真相以正視聽；颱灣的政府和民間仍然遮遮掩掩，不願麵對被神格化的統治者，其實是掩護劊子手及情報頭子的作為，給殘害人權各種重新來過的機會。
誰該給後威權社會的颱灣住民一個不會重蹈覆轍的承諾？
誠如雅斯培所言，罪責的反思不僅僅隻是停留在對加害者的追訴而已，還包括公佈真相、還原曆史、教育下一代，建立責任政治及法治，以避免重蹈覆轍。
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