具体描述
「回顾人权的发展，即是再现一段抵抗的历史。」
台湾经过三十八年的戒严，以及国内长久以来独特的政治变迁，回顾这段时期，制度侵害人权的现象未曾消失，为再现这段抵抗的历史，不让悲剧重演，本书收录在地人权的论述结晶，记录台湾人权实践的轨迹与图像。
【司法】
检察官为了打击犯罪而侵害人权、少年司法以管训或保护之名行使人权的侵害、司法侦审无法充分反映人在现实中的多样性而难以保障人权。「合法程序」却剥夺个人基本权利，我们面对着法律是否还能称之为法律的严肃课题。
【死刑】
死亡作为刑罚，是否合理？生命权作为人权是否可以成立？
【转型正义】
恐怖统治的真正恐怖之处，不是统治手段的残忍，而是人们的顺从。
阅读关于不正义的历史记录是为了了解迫害如何发生，而我们每一个人都有责任做出不同的选择，不让侵害人权的事件一再重演。
著者信息
作者简介
陈瑶华（主编＆导读）
德国波昂大学哲学博士，现为东吴大学哲学系教授。曾任台湾女性学学会理事长。主要研究领域为康德哲学、人权哲学、女性主义哲学及转型正义理论。着有《人权不是舶来品：跨文化哲学的人权探究》。
陈俊宏（主编）
英国伦敦政经学院政治学博士，现为东吴大学政治学系副教授、东吴大学人权学程主任。主要研究领域为人权理论、民主理论、当代政治理论。
王晓丹（导读）
英国华威大学法学博士，现为政治大学法律系教授。主要研究领域为法人类学、法律与文化、法律与社会、法律与性别、法社会学与法理学。
龚维正（导读）
德国特里尔大学哲学博士，现为华梵大学哲学系助理教授。主要研究领域为分析哲学、伦理学、人权哲学、女性主义哲学。
陈瑶华（主编＆导读）
德国波昂大学哲学博士，现为东吴大学哲学系教授。曾任台湾女性学学会理事长。主要研究领域为康德哲学、人权哲学、女性主义哲学及转型正义理论。着有《人权不是舶来品：跨文化哲学的人权探究》。
陈俊宏（主编）
英国伦敦政经学院政治学博士，现为东吴大学政治学系副教授、东吴大学人权学程主任。主要研究领域为人权理论、民主理论、当代政治理论。
王晓丹（导读）
英国华威大学法学博士，现为政治大学法律系教授。主要研究领域为法人类学、法律与文化、法律与社会、法律与性别、法社会学与法理学。
龚维正（导读）
德国特里尔大学哲学博士，现为华梵大学哲学系助理教授。主要研究领域为分析哲学、伦理学、人权哲学、女性主义哲学。
图书目录
总序：跨学科的人权研究／陈瑶华、陈俊宏
分册序：台湾人权实践的轨迹与图像：公民与政治权利篇／陈俊宏
司法人权
导读／王晓丹
〈检察独立或检察独霸〉施庆堂
〈新少年司法与矫治制度实施十年的光与影〉李茂生
〈聆听「失语」的被害人－女性主义法学观点〉王晓丹
死刑人权
导读／龚维正
〈小警察的輓歌－卢正案〉蔡崇隆
〈杀戮的艰难〉张娟芬
转型正义与人权保障
导读／陈瑶华
〈五十年来的台湾法治〉林山田
〈蒋中正与蒋经国在戒严时期「不当审判」中的角色〉刘熙明
分册序：台湾人权实践的轨迹与图像：公民与政治权利篇／陈俊宏
司法人权
导读／王晓丹
〈检察独立或检察独霸〉施庆堂
〈新少年司法与矫治制度实施十年的光与影〉李茂生
〈聆听「失语」的被害人－女性主义法学观点〉王晓丹
死刑人权
导读／龚维正
〈小警察的輓歌－卢正案〉蔡崇隆
〈杀戮的艰难〉张娟芬
转型正义与人权保障
导读／陈瑶华
〈五十年来的台湾法治〉林山田
〈蒋中正与蒋经国在戒严时期「不当审判」中的角色〉刘熙明
图书序言
转型正义与人权保障：导读／陈瑶华
六○年代一群德国高中生兴高彩烈到法国乡间骑脚踏车旅行，途中在一间农舍前的空地休息。大家七嘴八舌地畅谈一路上的见闻。突然农舍的女主人开门走出来，请求她们离开。她的家人全都在奥史维玆集中营的毒气室中丧生，既使过了十多年，仍然无法忍受德语交谈的声音。
这一群年轻人并没有参与纳粹的恐怖统治，为甚么必须承受过去极权统治所带来的后果呢？被称为「纳粹」是德国人的原罪吗？
德国哲学家雅斯培认为罪责有很多种，既使没有直接参与，仍然有消极、间接使之可能的责任。再者，就算过去曾经参与反抗希特勒的阵营，也必须面对受害者家破人亡、无法止息的伤痛；以及这个无可挽回的伤害所带来的仇恨。一九七〇年，当德国总理威利布兰特（Willy Brandt）在波兰华沙的尤太禁区下跪时，很多人都为之动容。他曾经是对抗希特勒的英雄，但他没有逃避他作为当时西德波昂（Bonn）政府领导人对受害者的责任，必须还给受害家属一个公开、正式的道歉，作为不会重蹈覆辙的承诺。
台湾经历一八九五到一九四五年，长达五十年日本的殖民统治；又经历三十八年多的戒严及动员戡乱的法制，至少有超过五分之四世纪的时间，大多数的台湾住民生活在军人、警察的滥权、不同意见者动辄得咎的世界中。然而令人遗憾的是，既使距离解严已经超过二十五年后的现在，既使有所谓「补偿」的各种措施和条例，受难者仍然必须忍受过去加诸自身的暴行，自己找寻正义和真相。对比于德国政府战战兢兢地唯恐极权的迫害行动有可能再起，任何美化极权暴行的言论和行动都必须投入更多人力物力，釐清真相以正视听；台湾的政府和民间仍然遮遮掩掩，不愿面对被神格化的统治者，其实是掩护刽子手及情报头子的作为，给残害人权各种重新来过的机会。
谁该给后威权社会的台湾住民一个不会重蹈覆辙的承诺？
诚如雅斯培所言，罪责的反思不仅仅只是停留在对加害者的追诉而已，还包括公佈真相、还原历史、教育下一代，建立责任政治及法治，以避免重蹈覆辙。
六○年代一群德国高中生兴高彩烈到法国乡间骑脚踏车旅行，途中在一间农舍前的空地休息。大家七嘴八舌地畅谈一路上的见闻。突然农舍的女主人开门走出来，请求她们离开。她的家人全都在奥史维玆集中营的毒气室中丧生，既使过了十多年，仍然无法忍受德语交谈的声音。
这一群年轻人并没有参与纳粹的恐怖统治，为甚么必须承受过去极权统治所带来的后果呢？被称为「纳粹」是德国人的原罪吗？
德国哲学家雅斯培认为罪责有很多种，既使没有直接参与，仍然有消极、间接使之可能的责任。再者，就算过去曾经参与反抗希特勒的阵营，也必须面对受害者家破人亡、无法止息的伤痛；以及这个无可挽回的伤害所带来的仇恨。一九七〇年，当德国总理威利布兰特（Willy Brandt）在波兰华沙的尤太禁区下跪时，很多人都为之动容。他曾经是对抗希特勒的英雄，但他没有逃避他作为当时西德波昂（Bonn）政府领导人对受害者的责任，必须还给受害家属一个公开、正式的道歉，作为不会重蹈覆辙的承诺。
台湾经历一八九五到一九四五年，长达五十年日本的殖民统治；又经历三十八年多的戒严及动员戡乱的法制，至少有超过五分之四世纪的时间，大多数的台湾住民生活在军人、警察的滥权、不同意见者动辄得咎的世界中。然而令人遗憾的是，既使距离解严已经超过二十五年后的现在，既使有所谓「补偿」的各种措施和条例，受难者仍然必须忍受过去加诸自身的暴行，自己找寻正义和真相。对比于德国政府战战兢兢地唯恐极权的迫害行动有可能再起，任何美化极权暴行的言论和行动都必须投入更多人力物力，釐清真相以正视听；台湾的政府和民间仍然遮遮掩掩，不愿面对被神格化的统治者，其实是掩护刽子手及情报头子的作为，给残害人权各种重新来过的机会。
谁该给后威权社会的台湾住民一个不会重蹈覆辙的承诺？
诚如雅斯培所言，罪责的反思不仅仅只是停留在对加害者的追诉而已，还包括公佈真相、还原历史、教育下一代，建立责任政治及法治，以避免重蹈覆辙。
图书试读
None
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