具體描述
設想你做瞭一個夢。在夢裏，你是個宣講者。宣講前，你看瞭看他們，不過是一群慣常的會眾，個個整齊端莊。默默禱告後，你抬起頭來，眼前的影像卻讓你愣住瞭。所有本來好端端的會眾，突然間遍體鱗傷，有滿身瘀腫的、有在淌血的。你看到的盡是紗布、綳帶、扭麯的麵容，聽到的都是呻吟哀怨的聲音。你不敢正視這些會眾，使勁地吞瞭吞唾沫，再抬起頭來。然而，你又楞住瞭。颱下的會眾不是好好地坐著嗎？每個都儀容雅潔，友善地看著你。
你又看見他們瞭，你會講什麼呢？
各界贊譽
「本書恰如其分地勾劃齣宣講者的角色，為建構宣講神學，提供瞭既貫連於傳統，又跨越視野，並與群體對話的啓發與思考。」——邢福增（香港中文大學崇基學院神學院院長）
「本書嚮一般的神學生展示，其他齣色的學生如何按照循序漸進的原則來詮釋經文，並且最終産齣講章。」——曾思瀚（英國雪菲爾大學哲學博士）
「孫牧的文字不隻是文字，躍於紙麵的是一位濛上主呼召的跟隨者，在基督和世人麵前對生命深刻地探問與關切、沉思與掙紮。眼前的這本新作，正是這般殷切地見證瞭他對宣講聖召的言說與實踐。」——彭盛有（颱灣浸信會神學院專任老師）
你又看見他們瞭，你會講什麼呢？
在本書中，作者為華人教會界開啓更深邃細緻的視角，來看待宣講以及宣講者的職分。作者提齣「聖經講道學」（Biblical Preaching），鼓勵宣講者緊扣於聖經脈絡、幽微世事及永恆盼望來建構講章，並提供預備講章的實際步驟。作者在字裏行間梳理著「宣講」一事，使宣講者不得不再一次思想：宣講者必須始於對自我恰如其分的瞭解，進而成為神對時代發聲的器皿，成為會眾嚮神發齣呼求的引信。
各界贊譽
「本書恰如其分地勾劃齣宣講者的角色，為建構宣講神學，提供瞭既貫連於傳統，又跨越視野，並與群體對話的啓發與思考。」——邢福增（香港中文大學崇基學院神學院院長）
「本書嚮一般的神學生展示，其他齣色的學生如何按照循序漸進的原則來詮釋經文，並且最終産齣講章。」——曾思瀚（英國雪菲爾大學哲學博士）
「孫牧的文字不隻是文字，躍於紙麵的是一位濛上主呼召的跟隨者，在基督和世人麵前對生命深刻地探問與關切、沉思與掙紮。眼前的這本新作，正是這般殷切地見證瞭他對宣講聖召的言說與實踐。」——彭盛有（颱灣浸信會神學院專任老師）
著者信息
作者簡介
孫寶玲
齣身於50年代的香港深井的基層社會，而後一路念到瞭神學博士。從颱灣國立成功大學理學士、香港浸信會神學院道學碩士，再到美國南方浸信會神學院哲學博士，目前為新加坡浸信會神學院院長。這位牧師、教授、神學院院長兼作傢，更喜歡提到的是人如何麵對自己的黑暗麵。
細膩而充滿後勁的文字之下，他挾著深厚的釋經學、神學及講道學基礎，但放下釋經方法的形式或套路，提齣「聖經宣講」的概念，嘗試重新演繹經文，並深刻地洞見會眾的心靈，使道與人相會。
著作包括：《約翰福音文學註釋》、《道可道──約翰福音中的宣講和神學》、《聖經、詮釋、宣講──當代宣講學的理論和實踐》（天道）；《義道》、《棧道》、《逆道》、《寓道》四福音品讀係列（德慧文化）；《啓示錄──萬主之主》（明道社）；《逆轉人生的上帝之子──路加福音析讀》、《此時此道》（基道）；《是他是你也是我》（突破）等書。
孫寶玲
齣身於50年代的香港深井的基層社會，而後一路念到瞭神學博士。從颱灣國立成功大學理學士、香港浸信會神學院道學碩士，再到美國南方浸信會神學院哲學博士，目前為新加坡浸信會神學院院長。這位牧師、教授、神學院院長兼作傢，更喜歡提到的是人如何麵對自己的黑暗麵。
細膩而充滿後勁的文字之下，他挾著深厚的釋經學、神學及講道學基礎，但放下釋經方法的形式或套路，提齣「聖經宣講」的概念，嘗試重新演繹經文，並深刻地洞見會眾的心靈，使道與人相會。
著作包括：《約翰福音文學註釋》、《道可道──約翰福音中的宣講和神學》、《聖經、詮釋、宣講──當代宣講學的理論和實踐》（天道）；《義道》、《棧道》、《逆道》、《寓道》四福音品讀係列（德慧文化）；《啓示錄──萬主之主》（明道社）；《逆轉人生的上帝之子──路加福音析讀》、《此時此道》（基道）；《是他是你也是我》（突破）等書。
圖書目錄
推薦序一：21世紀宣講者的僕人之歌/邢福增007
推薦序二：紮紮實實的講道基本工/曾思瀚011
推薦序三：聖經宣講之美、善、真/彭盛有013
引言015
第一部
一.宣講者：背負與見證聖道的生命——反思與凝視023
二.宣講者：背負與見證聖道的生命——凝視與憧憬047
三.聖經、群體、宣講065
四.講章：步驟、形式與設計083
第二部
五.一個利未人的告白（士師記第十七至十八章）101
六.智慧的心（詩篇第九十篇）115
七.生命對焦（馬太福音第六章1～18節）133
八.活在神國中（馬可福音五章21～43節）149
九.以馬忤斯之路（路加福音二十四章13～36節）165
十.奉差遣的人（約翰福音二十一章1～19節）181
十一.死亡之路、生命之道（使徒行傳四章32節至五章11節）199
十二.雲彩見證人（羅馬書十五章33節至十六章1～16節）213
十三.福音：復和的生命（哥林多後書五章16～21節）225
十四.傑作（以弗所書二章1～10節）241
十五.以試煉為……（雅各書一章1～12節）253
十六.瞥見耶穌、相信神（啓示錄一章1～8節）271
十七.吃得平安是聖潔（利未記十九章1～18節）287
十八.展翅上騰，與神共翔（以賽亞書四十章18～31節）303
十九.兩個葬禮（馬可福音十五章40～47節）317
附註325
推薦序二：紮紮實實的講道基本工/曾思瀚011
推薦序三：聖經宣講之美、善、真/彭盛有013
引言015
第一部
一.宣講者：背負與見證聖道的生命——反思與凝視023
二.宣講者：背負與見證聖道的生命——凝視與憧憬047
三.聖經、群體、宣講065
四.講章：步驟、形式與設計083
第二部
五.一個利未人的告白（士師記第十七至十八章）101
六.智慧的心（詩篇第九十篇）115
七.生命對焦（馬太福音第六章1～18節）133
八.活在神國中（馬可福音五章21～43節）149
九.以馬忤斯之路（路加福音二十四章13～36節）165
十.奉差遣的人（約翰福音二十一章1～19節）181
十一.死亡之路、生命之道（使徒行傳四章32節至五章11節）199
十二.雲彩見證人（羅馬書十五章33節至十六章1～16節）213
十三.福音：復和的生命（哥林多後書五章16～21節）225
十四.傑作（以弗所書二章1～10節）241
十五.以試煉為……（雅各書一章1～12節）253
十六.瞥見耶穌、相信神（啓示錄一章1～8節）271
十七.吃得平安是聖潔（利未記十九章1～18節）287
十八.展翅上騰，與神共翔（以賽亞書四十章18～31節）303
十九.兩個葬禮（馬可福音十五章40～47節）317
附註325
圖書序言
引言
盡管宣講在華人教會中有如此重要的地位，但教會和神學院相應投放的資源，卻是不成比例地稀少。以香港的神學發展為例，聖經、神學，實用、教育和輔導的人材培育，近年都有長足的發展和進步。惟獨是宣講學方麵，迄今似乎還沒有一位專門的人纔。到今天，我們華人教會對宣講的訓練，還是停留在經驗分享的階段。大多數教會，也許包括神學院，相信個人隻要懂聖經、有口纔，富經驗就可以宣講。可悲的是，有時候對於講員是否懂聖經、神學如何也不甚瞭瞭，隻要口齒伶俐、有名聲或專業知識的就可以當講員。對於重視宣講的華人教會來說，這種現象是頗為諷刺、甚至悲哀的。如果這本書能挑起同道讀者對宣講職事的關注、討論、甚至進修，於我而言，這將會是最大的報酬。
筆者在2001年齣版的《從聖經到宣講：學人與學道》裏， 曾有以上的感慨。十年後，颱北校園齣版社推齣蔡慈倫博士的《當代基督教講道學》， 嚮華人教會介紹北美宣講學過去數十年的發展。與此同時，偶有見討論宣講學的文章，或以單行本齣現， 或散見於期刊， 實屬可喜。另一方麵，雖說華人教會對宣講的關注，已漸從經驗和領受層麵啓程，開往更深之處，就已有的討論和齣版所見，華人信仰群體有關宣講的討論，還是以方法技巧為旨趣。如果以旅程比喻宣講，眼下的討論既缺乏起點——核心的信仰反思和神學辨識，終點模糊——講章的孕育形成與成果。普遍牧者傳道關心的，不外就是起點和終點之間的路標指示牌——講章的形式和方法。
從實用的角度講，形式和方法的重要性明顯不過。但宣講方法是否閤用、如何挪用，實在有待沉澱。缺乏深入信仰思考作根基，宣講容易陷入工具化或徒具形貌，缺欠神髓、甚至遠離聖經的演說。再者，華人信仰群體提及宣講，總是強調忠於聖經，但有關宣講的著作，真正討論、觸及或指涉聖經本質與形成、聖經詮釋和演繹的書籍猶如鳳毛麟角。其中的落差，會否反映今日教會的宣講現象？今日在華人教會，為何有些講員廣受歡迎？在宣講職事上，何以部分華人學者顯得麯高和寡？究竟宣講與神學和聖經研究是完全不重疊的操作，還是我們對宣講和聖經研究的瞭解過於專門和割切，必須有待整閤豐富？
盡管宣講在華人教會中有如此重要的地位，但教會和神學院相應投放的資源，卻是不成比例地稀少。以香港的神學發展為例，聖經、神學，實用、教育和輔導的人材培育，近年都有長足的發展和進步。惟獨是宣講學方麵，迄今似乎還沒有一位專門的人纔。到今天，我們華人教會對宣講的訓練，還是停留在經驗分享的階段。大多數教會，也許包括神學院，相信個人隻要懂聖經、有口纔，富經驗就可以宣講。可悲的是，有時候對於講員是否懂聖經、神學如何也不甚瞭瞭，隻要口齒伶俐、有名聲或專業知識的就可以當講員。對於重視宣講的華人教會來說，這種現象是頗為諷刺、甚至悲哀的。如果這本書能挑起同道讀者對宣講職事的關注、討論、甚至進修，於我而言，這將會是最大的報酬。
筆者在2001年齣版的《從聖經到宣講：學人與學道》裏， 曾有以上的感慨。十年後，颱北校園齣版社推齣蔡慈倫博士的《當代基督教講道學》， 嚮華人教會介紹北美宣講學過去數十年的發展。與此同時，偶有見討論宣講學的文章，或以單行本齣現， 或散見於期刊， 實屬可喜。另一方麵，雖說華人教會對宣講的關注，已漸從經驗和領受層麵啓程，開往更深之處，就已有的討論和齣版所見，華人信仰群體有關宣講的討論，還是以方法技巧為旨趣。如果以旅程比喻宣講，眼下的討論既缺乏起點——核心的信仰反思和神學辨識，終點模糊——講章的孕育形成與成果。普遍牧者傳道關心的，不外就是起點和終點之間的路標指示牌——講章的形式和方法。
從實用的角度講，形式和方法的重要性明顯不過。但宣講方法是否閤用、如何挪用，實在有待沉澱。缺乏深入信仰思考作根基，宣講容易陷入工具化或徒具形貌，缺欠神髓、甚至遠離聖經的演說。再者，華人信仰群體提及宣講，總是強調忠於聖經，但有關宣講的著作，真正討論、觸及或指涉聖經本質與形成、聖經詮釋和演繹的書籍猶如鳳毛麟角。其中的落差，會否反映今日教會的宣講現象？今日在華人教會，為何有些講員廣受歡迎？在宣講職事上，何以部分華人學者顯得麯高和寡？究竟宣講與神學和聖經研究是完全不重疊的操作，還是我們對宣講和聖經研究的瞭解過於專門和割切，必須有待整閤豐富？
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