具体描述
设想你做了一个梦。在梦里，你是个宣讲者。宣讲前，你看了看他们，不过是一群惯常的会众，个个整齐端庄。默默祷告后，你抬起头来，眼前的影像却让你愣住了。所有本来好端端的会众，突然间遍体鳞伤，有满身瘀肿的、有在淌血的。你看到的尽是纱布、绷带、扭曲的面容，听到的都是呻吟哀怨的声音。你不敢正视这些会众，使劲地吞了吞唾沫，再抬起头来。然而，你又楞住了。台下的会众不是好好地坐着吗？每个都仪容雅洁，友善地看着你。
你又看见他们了，你会讲什么呢？
各界赞誉
「本书恰如其分地勾划出宣讲者的角色，为建构宣讲神学，提供了既贯连于传统，又跨越视野，并与群体对话的启发与思考。」——邢福增（香港中文大学崇基学院神学院院长）
「本书向一般的神学生展示，其他出色的学生如何按照循序渐进的原则来诠释经文，并且最终产出讲章。」——曾思瀚（英国雪菲尔大学哲学博士）
「孙牧的文字不只是文字，跃于纸面的是一位蒙上主唿召的跟随者，在基督和世人面前对生命深刻地探问与关切、沉思与挣扎。眼前的这本新作，正是这般殷切地见证了他对宣讲圣召的言说与实践。」——彭盛有（台湾浸信会神学院专任老师）
你又看见他们了，你会讲什么呢？
在本书中，作者为华人教会界开启更深邃细致的视角，来看待宣讲以及宣讲者的职分。作者提出「圣经讲道学」（Biblical Preaching），鼓励宣讲者紧扣于圣经脉络、幽微世事及永恆盼望来建构讲章，并提供预备讲章的实际步骤。作者在字里行间梳理着「宣讲」一事，使宣讲者不得不再一次思想：宣讲者必须始于对自我恰如其分的了解，进而成为神对时代发声的器皿，成为会众向神发出唿求的引信。
各界赞誉
「本书恰如其分地勾划出宣讲者的角色，为建构宣讲神学，提供了既贯连于传统，又跨越视野，并与群体对话的启发与思考。」——邢福增（香港中文大学崇基学院神学院院长）
「本书向一般的神学生展示，其他出色的学生如何按照循序渐进的原则来诠释经文，并且最终产出讲章。」——曾思瀚（英国雪菲尔大学哲学博士）
「孙牧的文字不只是文字，跃于纸面的是一位蒙上主唿召的跟随者，在基督和世人面前对生命深刻地探问与关切、沉思与挣扎。眼前的这本新作，正是这般殷切地见证了他对宣讲圣召的言说与实践。」——彭盛有（台湾浸信会神学院专任老师）
著者信息
作者简介
孙宝玲
出身于50年代的香港深井的基层社会，而后一路念到了神学博士。从台湾国立成功大学理学士、香港浸信会神学院道学硕士，再到美国南方浸信会神学院哲学博士，目前为新加坡浸信会神学院院长。这位牧师、教授、神学院院长兼作家，更喜欢提到的是人如何面对自己的黑暗面。
细腻而充满后劲的文字之下，他挟着深厚的释经学、神学及讲道学基础，但放下释经方法的形式或套路，提出「圣经宣讲」的概念，尝试重新演绎经文，并深刻地洞见会众的心灵，使道与人相会。
着作包括：《约翰福音文学註释》、《道可道──约翰福音中的宣讲和神学》、《圣经、诠释、宣讲──当代宣讲学的理论和实践》（天道）；《义道》、《栈道》、《逆道》、《寓道》四福音品读系列（德慧文化）；《启示录──万主之主》（明道社）；《逆转人生的上帝之子──路加福音析读》、《此时此道》（基道）；《是他是你也是我》（突破）等书。
孙宝玲
出身于50年代的香港深井的基层社会，而后一路念到了神学博士。从台湾国立成功大学理学士、香港浸信会神学院道学硕士，再到美国南方浸信会神学院哲学博士，目前为新加坡浸信会神学院院长。这位牧师、教授、神学院院长兼作家，更喜欢提到的是人如何面对自己的黑暗面。
细腻而充满后劲的文字之下，他挟着深厚的释经学、神学及讲道学基础，但放下释经方法的形式或套路，提出「圣经宣讲」的概念，尝试重新演绎经文，并深刻地洞见会众的心灵，使道与人相会。
着作包括：《约翰福音文学註释》、《道可道──约翰福音中的宣讲和神学》、《圣经、诠释、宣讲──当代宣讲学的理论和实践》（天道）；《义道》、《栈道》、《逆道》、《寓道》四福音品读系列（德慧文化）；《启示录──万主之主》（明道社）；《逆转人生的上帝之子──路加福音析读》、《此时此道》（基道）；《是他是你也是我》（突破）等书。
图书目录
推荐序一：21世纪宣讲者的仆人之歌/邢福增007
推荐序二：扎扎实实的讲道基本工/曾思瀚011
推荐序三：圣经宣讲之美、善、真/彭盛有013
引言015
第一部
一.宣讲者：背负与见证圣道的生命——反思与凝视023
二.宣讲者：背负与见证圣道的生命——凝视与憧憬047
三.圣经、群体、宣讲065
四.讲章：步骤、形式与设计083
第二部
五.一个利未人的告白（士师记第十七至十八章）101
六.智慧的心（诗篇第九十篇）115
七.生命对焦（马太福音第六章1～18节）133
八.活在神国中（马可福音五章21～43节）149
九.以马忤斯之路（路加福音二十四章13～36节）165
十.奉差遣的人（约翰福音二十一章1～19节）181
十一.死亡之路、生命之道（使徒行传四章32节至五章11节）199
十二.云彩见证人（罗马书十五章33节至十六章1～16节）213
十三.福音：复和的生命（哥林多后书五章16～21节）225
十四.杰作（以弗所书二章1～10节）241
十五.以试炼为……（雅各书一章1～12节）253
十六.瞥见耶稣、相信神（启示录一章1～8节）271
十七.吃得平安是圣洁（利未记十九章1～18节）287
十八.展翅上腾，与神共翔（以赛亚书四十章18～31节）303
十九.两个葬礼（马可福音十五章40～47节）317
附註325
推荐序二：扎扎实实的讲道基本工/曾思瀚011
推荐序三：圣经宣讲之美、善、真/彭盛有013
引言015
第一部
一.宣讲者：背负与见证圣道的生命——反思与凝视023
二.宣讲者：背负与见证圣道的生命——凝视与憧憬047
三.圣经、群体、宣讲065
四.讲章：步骤、形式与设计083
第二部
五.一个利未人的告白（士师记第十七至十八章）101
六.智慧的心（诗篇第九十篇）115
七.生命对焦（马太福音第六章1～18节）133
八.活在神国中（马可福音五章21～43节）149
九.以马忤斯之路（路加福音二十四章13～36节）165
十.奉差遣的人（约翰福音二十一章1～19节）181
十一.死亡之路、生命之道（使徒行传四章32节至五章11节）199
十二.云彩见证人（罗马书十五章33节至十六章1～16节）213
十三.福音：复和的生命（哥林多后书五章16～21节）225
十四.杰作（以弗所书二章1～10节）241
十五.以试炼为……（雅各书一章1～12节）253
十六.瞥见耶稣、相信神（启示录一章1～8节）271
十七.吃得平安是圣洁（利未记十九章1～18节）287
十八.展翅上腾，与神共翔（以赛亚书四十章18～31节）303
十九.两个葬礼（马可福音十五章40～47节）317
附註325
图书序言
推荐序
讲道是生命的言说
孙宝玲牧师邀请我为其新着《21世纪圣经讲道学》撰序，作为孙牧的朋友，当然却之不恭；作为其「粉丝」一族，这是我的荣誉；作为他的读者，能够快人一步，先睹部分内容，诚为乐事。于是，也顾不得各样未完成的工作，马上答应。
众所周知，讲坛对华人教会而言，具有神圣而独特的位置。一方面，宣讲对基督教信仰的承传，一直扮演重要的角色，耶稣基督本身就是一位出色的宣讲者，而宣讲对初期教会发展所起的关键作用，从彼得、保罗等使徒身上，更是具体活现。另一方面，由于华人传统对「教化」的推崇，故讲坛的宣讲职事，更被盖上一层神圣的帷幕。从来没有人会否定「圣道」与「宣道者」间的密切关系，但华人教会对后者，多少又赋予某种神圣的意义（属灵权柄）。
我们该如何持平地看待「圣道」与「宣道者」（宣讲者）的关系？宣讲者仅仅是改教传统宣称的毫不重要的「器皿」，还是像华人教会属灵传统视之为领受圣谕的「神人」？孙牧师在本书第一部分对宣讲的神学思考中，便特别将焦点放在宣讲者身上，到底宣讲者的身分是什么（第一章）？又如何扮演天国与人间的桥樑（第二章）？宣讲者个人与其所属的群体间，又存在着怎样的关系（第三章）？个人以为，这三章是本书最为精彩的部分，恰如其分地勾划出宣讲者的角色，为建构宣讲神学，提供了既贯连于传统，又跨越野视，并与群体对话的启发与思考。更重要的是，读来的时候，我们不会将之视为一种抽离的陈述，而是隐若看到（及听到）孙牧以自己的生命的言说。
孙牧师站讲坛事奉多年，也积极参与神学教育，完美地将教会与神学教育的配搭展现出来。他的讲道──或听或读，均发人深省，将经文的世界与当下的时空连接起来，令人感动、扎心。早于《此时此道》及《宣讲之道》一书，他便将讲章背后的释经与构思过程予以解剖，而在本书，孙牧先在第一部第四章详细讲解了从释经到讲章的步骤，然后再在第二部， 以十五篇讲章作具体註脚，为读者剖白一篇讲章是如何炼成的故事。这对宣讲的学习与实践，无疑发掘丰富的宝藏，或是进入一次从释经到讲章的导赏之旅，这远比一般的讲章结集，更有意义与价值。
传统儒学追求「三不朽」，即立德、立功与立言。循着儒家的进路，三者间有着密切的关系，有大德者，自然会创下显赫功勋，并成一家之言。惟此理想，往往跟现实间存在着极大的张力。对基督教信仰而言，宣讲者所重者除了「立言」外，在「德」「功」方面，实也不言轻视。不过，即或如此，基督教也无法回避三者间的张力与不协调之处。宣讲者所「言」，是否具有德性生命的基础，同时又能敏锐于时代？其对「功」的愿景又是什么？这不仅仍是此时此地宣讲者的困惑，也在在挑战着宣讲者的身分。读到孙牧师在第一章这段话：「但生命和职事的铸造，绝非只靠私人内向的经验，而是稠厚的沉淀。宣讲者的生命必须持续培育一己和群体的信仰和生活识见。宣讲者必须具有由神学识见（theological literacy）和圣经识见（biblical literacy）所孕育的辨识能力（discernment），不断反思和凝视，以背负和见证圣道。宣讲者不能、也不会事事当『专家』，但他却是受託，将种种识见整合在神的道之启迪下的传道者。」（43页）是的，宣讲者绝非来回于天上人间的神人，却是不断经历着神圣与凡俗间的挣扎，仍怀着终末盼望，持续拷问自身与此世的破碎与不完美，并愿意将自己对圣道的挣扎、探索与领受，忠实地向这世代宣讲。
在结束这篇序文时，我想起以赛亚书的仆人之歌。上主的仆人说：
主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。
主每天早晨唤醒，唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。
主耶和华开启我的耳朵，我并未违背，也未退后。
人打我的背，我任他打；人拔我两颊的胡须，我由他拔；
人侮辱我，向我吐唾沫，我并不掩面。
主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。
我硬着脸面好像坚石，也知道我必不致蒙羞。
称我为义的与我相近；谁与我争论，让我们来对质；谁与我作对，让他近前来吧！
看哪，主耶和华必帮助我，谁能定我有罪呢？
看哪，他们都要像衣服渐渐破旧，被蛀虫蛀光。
你们当中有谁是敬畏耶和华，听从他仆人的话语，却行在黑暗中，没有亮光的，当倚靠耶和华的名，仰赖自己的上帝。（五十4～10，《和合本修订版》）
上主仆人的自我体认，岂不正是向此时此地宣讲者所发出的召唤？
祝愿本书成为众宣讲者的明灯，借此祝福华人教会的讲坛，是为序。
讲道是生命的言说
孙宝玲牧师邀请我为其新着《21世纪圣经讲道学》撰序，作为孙牧的朋友，当然却之不恭；作为其「粉丝」一族，这是我的荣誉；作为他的读者，能够快人一步，先睹部分内容，诚为乐事。于是，也顾不得各样未完成的工作，马上答应。
众所周知，讲坛对华人教会而言，具有神圣而独特的位置。一方面，宣讲对基督教信仰的承传，一直扮演重要的角色，耶稣基督本身就是一位出色的宣讲者，而宣讲对初期教会发展所起的关键作用，从彼得、保罗等使徒身上，更是具体活现。另一方面，由于华人传统对「教化」的推崇，故讲坛的宣讲职事，更被盖上一层神圣的帷幕。从来没有人会否定「圣道」与「宣道者」间的密切关系，但华人教会对后者，多少又赋予某种神圣的意义（属灵权柄）。
我们该如何持平地看待「圣道」与「宣道者」（宣讲者）的关系？宣讲者仅仅是改教传统宣称的毫不重要的「器皿」，还是像华人教会属灵传统视之为领受圣谕的「神人」？孙牧师在本书第一部分对宣讲的神学思考中，便特别将焦点放在宣讲者身上，到底宣讲者的身分是什么（第一章）？又如何扮演天国与人间的桥樑（第二章）？宣讲者个人与其所属的群体间，又存在着怎样的关系（第三章）？个人以为，这三章是本书最为精彩的部分，恰如其分地勾划出宣讲者的角色，为建构宣讲神学，提供了既贯连于传统，又跨越野视，并与群体对话的启发与思考。更重要的是，读来的时候，我们不会将之视为一种抽离的陈述，而是隐若看到（及听到）孙牧以自己的生命的言说。
孙牧师站讲坛事奉多年，也积极参与神学教育，完美地将教会与神学教育的配搭展现出来。他的讲道──或听或读，均发人深省，将经文的世界与当下的时空连接起来，令人感动、扎心。早于《此时此道》及《宣讲之道》一书，他便将讲章背后的释经与构思过程予以解剖，而在本书，孙牧先在第一部第四章详细讲解了从释经到讲章的步骤，然后再在第二部， 以十五篇讲章作具体註脚，为读者剖白一篇讲章是如何炼成的故事。这对宣讲的学习与实践，无疑发掘丰富的宝藏，或是进入一次从释经到讲章的导赏之旅，这远比一般的讲章结集，更有意义与价值。
传统儒学追求「三不朽」，即立德、立功与立言。循着儒家的进路，三者间有着密切的关系，有大德者，自然会创下显赫功勋，并成一家之言。惟此理想，往往跟现实间存在着极大的张力。对基督教信仰而言，宣讲者所重者除了「立言」外，在「德」「功」方面，实也不言轻视。不过，即或如此，基督教也无法回避三者间的张力与不协调之处。宣讲者所「言」，是否具有德性生命的基础，同时又能敏锐于时代？其对「功」的愿景又是什么？这不仅仍是此时此地宣讲者的困惑，也在在挑战着宣讲者的身分。读到孙牧师在第一章这段话：「但生命和职事的铸造，绝非只靠私人内向的经验，而是稠厚的沉淀。宣讲者的生命必须持续培育一己和群体的信仰和生活识见。宣讲者必须具有由神学识见（theological literacy）和圣经识见（biblical literacy）所孕育的辨识能力（discernment），不断反思和凝视，以背负和见证圣道。宣讲者不能、也不会事事当『专家』，但他却是受託，将种种识见整合在神的道之启迪下的传道者。」（43页）是的，宣讲者绝非来回于天上人间的神人，却是不断经历着神圣与凡俗间的挣扎，仍怀着终末盼望，持续拷问自身与此世的破碎与不完美，并愿意将自己对圣道的挣扎、探索与领受，忠实地向这世代宣讲。
在结束这篇序文时，我想起以赛亚书的仆人之歌。上主的仆人说：
主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。
主每天早晨唤醒，唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。
主耶和华开启我的耳朵，我并未违背，也未退后。
人打我的背，我任他打；人拔我两颊的胡须，我由他拔；
人侮辱我，向我吐唾沫，我并不掩面。
主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。
我硬着脸面好像坚石，也知道我必不致蒙羞。
称我为义的与我相近；谁与我争论，让我们来对质；谁与我作对，让他近前来吧！
看哪，主耶和华必帮助我，谁能定我有罪呢？
看哪，他们都要像衣服渐渐破旧，被蛀虫蛀光。
你们当中有谁是敬畏耶和华，听从他仆人的话语，却行在黑暗中，没有亮光的，当倚靠耶和华的名，仰赖自己的上帝。（五十4～10，《和合本修订版》）
上主仆人的自我体认，岂不正是向此时此地宣讲者所发出的召唤？
祝愿本书成为众宣讲者的明灯，借此祝福华人教会的讲坛，是为序。
邢福增
香港中文大学崇基学院神学院
2016年3月21日，受苦圣週
香港中文大学崇基学院神学院
2016年3月21日，受苦圣週
图书试读
引言
尽管宣讲在华人教会中有如此重要的地位，但教会和神学院相应投放的资源，却是不成比例地稀少。以香港的神学发展为例，圣经、神学，实用、教育和辅导的人材培育，近年都有长足的发展和进步。惟独是宣讲学方面，迄今似乎还没有一位专门的人才。到今天，我们华人教会对宣讲的训练，还是停留在经验分享的阶段。大多数教会，也许包括神学院，相信个人只要懂圣经、有口才，富经验就可以宣讲。可悲的是，有时候对于讲员是否懂圣经、神学如何也不甚了了，只要口齿伶俐、有名声或专业知识的就可以当讲员。对于重视宣讲的华人教会来说，这种现象是颇为讽刺、甚至悲哀的。如果这本书能挑起同道读者对宣讲职事的关注、讨论、甚至进修，于我而言，这将会是最大的报酬。
笔者在2001年出版的《从圣经到宣讲：学人与学道》里， 曾有以上的感慨。十年后，台北校园出版社推出蔡慈伦博士的《当代基督教讲道学》， 向华人教会介绍北美宣讲学过去数十年的发展。与此同时，偶有见讨论宣讲学的文章，或以单行本出现， 或散见于期刊， 实属可喜。另一方面，虽说华人教会对宣讲的关注，已渐从经验和领受层面启程，开往更深之处，就已有的讨论和出版所见，华人信仰群体有关宣讲的讨论，还是以方法技巧为旨趣。如果以旅程比喻宣讲，眼下的讨论既缺乏起点——核心的信仰反思和神学辨识，终点模煳——讲章的孕育形成与成果。普遍牧者传道关心的，不外就是起点和终点之间的路标指示牌——讲章的形式和方法。
从实用的角度讲，形式和方法的重要性明显不过。但宣讲方法是否合用、如何挪用，实在有待沉淀。缺乏深入信仰思考作根基，宣讲容易陷入工具化或徒具形貌，缺欠神髓、甚至远离圣经的演说。再者，华人信仰群体提及宣讲，总是强调忠于圣经，但有关宣讲的着作，真正讨论、触及或指涉圣经本质与形成、圣经诠释和演绎的书籍犹如凤毛麟角。其中的落差，会否反映今日教会的宣讲现象？今日在华人教会，为何有些讲员广受欢迎？在宣讲职事上，何以部分华人学者显得曲高和寡？究竟宣讲与神学和圣经研究是完全不重叠的操作，还是我们对宣讲和圣经研究的了解过于专门和割切，必须有待整合丰富？
尽管宣讲在华人教会中有如此重要的地位，但教会和神学院相应投放的资源，却是不成比例地稀少。以香港的神学发展为例，圣经、神学，实用、教育和辅导的人材培育，近年都有长足的发展和进步。惟独是宣讲学方面，迄今似乎还没有一位专门的人才。到今天，我们华人教会对宣讲的训练，还是停留在经验分享的阶段。大多数教会，也许包括神学院，相信个人只要懂圣经、有口才，富经验就可以宣讲。可悲的是，有时候对于讲员是否懂圣经、神学如何也不甚了了，只要口齿伶俐、有名声或专业知识的就可以当讲员。对于重视宣讲的华人教会来说，这种现象是颇为讽刺、甚至悲哀的。如果这本书能挑起同道读者对宣讲职事的关注、讨论、甚至进修，于我而言，这将会是最大的报酬。
笔者在2001年出版的《从圣经到宣讲：学人与学道》里， 曾有以上的感慨。十年后，台北校园出版社推出蔡慈伦博士的《当代基督教讲道学》， 向华人教会介绍北美宣讲学过去数十年的发展。与此同时，偶有见讨论宣讲学的文章，或以单行本出现， 或散见于期刊， 实属可喜。另一方面，虽说华人教会对宣讲的关注，已渐从经验和领受层面启程，开往更深之处，就已有的讨论和出版所见，华人信仰群体有关宣讲的讨论，还是以方法技巧为旨趣。如果以旅程比喻宣讲，眼下的讨论既缺乏起点——核心的信仰反思和神学辨识，终点模煳——讲章的孕育形成与成果。普遍牧者传道关心的，不外就是起点和终点之间的路标指示牌——讲章的形式和方法。
从实用的角度讲，形式和方法的重要性明显不过。但宣讲方法是否合用、如何挪用，实在有待沉淀。缺乏深入信仰思考作根基，宣讲容易陷入工具化或徒具形貌，缺欠神髓、甚至远离圣经的演说。再者，华人信仰群体提及宣讲，总是强调忠于圣经，但有关宣讲的着作，真正讨论、触及或指涉圣经本质与形成、圣经诠释和演绎的书籍犹如凤毛麟角。其中的落差，会否反映今日教会的宣讲现象？今日在华人教会，为何有些讲员广受欢迎？在宣讲职事上，何以部分华人学者显得曲高和寡？究竟宣讲与神学和圣经研究是完全不重叠的操作，还是我们对宣讲和圣经研究的了解过于专门和割切，必须有待整合丰富？
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