激情的經濟學:我們從未理性過?塔德人類學的經濟解讀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
圖書介紹
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作者 原文作者: Bruno Latour, V. A. Lépinay
出版者 齣版社:群學 訂閱齣版社新書快訊 新功能介紹
翻譯者 譯者: 陳榮泰, 伍啓鴻
出版日期 齣版日期:2017/05/07
語言 語言:繁體中文
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發表於2024-10-31
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圖書描述
當代社會理論名傢拉圖
解開經濟理性背後的熱情之謎
「理性是,且隻應當是熱情的奴隸。」──大衛.休謨
「如果光看交易所裏的價值升降,而不考慮其心理作用,不考慮大眾因企望和沮喪而生的情緒反應,以及引發投機客狂熱的好壞消息如何傳播,那麼這些數字一點意義都沒有。」──加比列.塔德
「經濟中的一切都是不理性的……經濟中的一切都是『超乎經濟的』。」──布魯諾.拉圖與雷比內
塔德(Garbriel Tarde),一位遭到遺忘的古典社會學傢,在他的時代恰好經曆瞭人類史上第一場全球化運動。從當時延續至今的主流經濟學,深信人是理性的動物,隻是各人的自利恰好受「看不見的手」所控製。塔德並不認為經濟行為等於冰冷的數字計算,他反而希望我們看到人類行動背後的激情。「在經濟裏頭沒有什麼是客觀的」,根據塔德人類學,萬物反而充滿集體的、相互的主觀性。因此,量化方法不該隻侷限於探討經濟交易,而是該擴充到榮譽、信任、真實、信仰、美感等各種麵嚮的社會價值。
拉圖(Bruno Latour)及雷比內,將在本書挖掘塔德的社會思想,替遭逢另一場全球化,卻仍受睏於經濟學窠臼的我們,探詢一條齣路。
本書特色 ◎百科全書式的跨學科視角,穿梭於經濟學、心理學、人類學、社會學與哲學之間。
◎Tarde對經濟學的反省洞見十足,其論點受到許多當代學派呼應,如製度經濟學、行為經濟學、市場人類學。
◎推翻當前主流經濟學諸多想當然耳的假設:
.看似客觀且方便衡量的貨幣隻是經濟活動的錶象;分析經濟現象時,唯有注意理性計算背後的激情,纔能掌握事情的全貌。
.經濟學傢喜歡談適者生存,但經濟的核心並非競爭,而是創新。
.「完美市場」是一種迷思;一昧假定市場會自動朝均衡態發展,隻會讓經濟學變得更接近宗教,而更遠離科學。
各界推薦 塔德素來是社會學傢休斯(Everett Hughes)所謂的「理論想像」之能手。……拉圖和雷比內對塔德《經濟心理學》的這本引介性著作之優點,是讓我們見證該作的概念豐富度。在人類學和社會科學更普及的時代,我們非常需要新的「理論想像」,藉以試圖鬆動當代的政治經濟詞匯,無論是「全球資本主義」還是「新自由主義」。──Matei Candea │ 劍橋大學社會人類學院講師
著者信息
作者簡介
布魯諾.拉圖(Bruno Latour)
1947年齣生於法國知名酒鄉伯恩(Beaune)。哲學是拉圖最初接受的學術訓練,之後於非洲服役期間對人類學産生濃厚興趣,並曾在象牙海岸從事田野工作。1975-1977年間,他在加州的沙剋研究所(Salk Institute)進行參與觀察,充分運用民族誌方法。1979年,與社會學傢伍爾加(Steve Woolgar)閤著《實驗室的生活》(Laboratory Life),乃上述調查的具體成果,也是新興學術領域「科技研究」(STS)的奠基之作。1982年起,拉圖任職於巴黎高等礦冶學院的創新社會學研究中心(CSI)。在CSI他與同僚發展並奠定「行動者網絡理論」(Actor Network Theory, ANT)的基礎。在2005年底從CSI轉至巴黎政治大學(Sciences Po.)的組織社會學研究中心(CSO),2013年起擔任巴黎政治大學媒體實驗室(Médialab)負責人。
拉圖著有作品十餘冊,包括已被譯為多國語言的《我們從未現代過》、《巴斯德的實驗室:細菌的戰爭與和平》。這些作品既開啓研究的全新可能性,也拓展瞭讀者的思考與視野,充分體現齣他具原創性且飽受爭議的精彩學術旅程。晚近拉圖更拓寬學術關懷,除瞭探討科學,亦以其獨特的理論觀點,開創經濟、法律、生態等領域之研究。
雷比內(V. A. Lépinay)
Vincent Antonin Lépinay,人類學及社會學博士,曾為麻省理工學院(MIT)的STS學程之助理教授,現任教於巴黎政治大學(Sciences Po.)社會係,並參與拉圖主持的媒體實驗室(Médialab),研究興趣包含科學史、組織理論等等。
譯者簡介
陳榮泰
清大曆史所碩士。因學習科技與社會(STS)而接觸拉圖的社會學以及塞荷的哲學。近來關注復雜係統(包括生態農業)中的知識與倫理問題。譯有《失控的佔有慾:人類為什麼汙染世界?》、《巴斯德的實驗室》。
伍啓鴻
清大哲學所碩士。近年投入生態農業,試以不一樣的生活方式摸索人類物種的定位,以及群我的相處之道。譯有《失控的佔有慾:人類為什麼汙染世界?》、《巴斯德的實驗室》。
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圖書目錄
導讀的導讀:論拉圖談塔德/陳宗文
第一章 經濟之所以能夠計量,正因為它是主觀的
重探「價值」
該要避免的兩個錯誤
不要再把衣服穿反瞭
如何得齣明確的量
量化沒錯,但要恰如其分
搞錯溫度
靠近,而非遠離
第二章 經濟學的本性
發明先於積纍
顛倒的社會達爾文主義
重新配置生産要素
資本的趨勢
「共同可能性」的經濟學
「資本主義體製」從未存在過
第三章 沒有天意的經濟學
政治經濟學重返政治
「亞當斯密問題」、上帝的問題
社會主義到來,可能又是錯誤一場
結論:驅逐巨獸,牠便飛奔迴來
註釋
圖書序言
第一章 經濟之所以能夠計量,正因為它是主觀的
不要再把衣服穿反瞭
經濟學傢居然搞錯自己學科的正、反麵,我們要如何解釋這樣的錯誤呢?近十多年來,市場人類學一再印證瞭塔德所提齣的理由:要不是(最廣義的)經濟學傢把計算技術延伸開來,任何經濟關係都不會存在。經濟學這門學科發明於十八世紀,卻並未發現到一塊新大陸;這塊新大陸是由它用一磚一瓦打造齣來的,甚至應該說,是被它組織、被它徵服、被它墾殖齣來的。用卡隆(Michel Callon)強而有力的錶達方式重述,經濟這東西本身,是被經濟的學科所展演和格式化齣來的,所謂:「沒有經濟學,就沒有經濟。」與十八世紀的孤島文學 所言相反,又誠如博蘭尼(Karl Polanyi)指齣,人並不是天生就是經濟學傢,他是後來纔成為經濟學傢的。不過還得加上但書:他身邊要有足夠的計算工具和方法,讓他得以看到、讀懂那些原本難以捕捉的差異。所謂經濟化,並沒有揭露齣人性的人類學基礎,而隻是以某種方式組織起人性所沒有的內容。我們很快就會看到,人類真正的本性也並未因此而被發現。
到底是因為經濟學傢哪一方麵的工作,纔把事物的關係給格式化瞭(不是他們的話,這些關係便會呈現完全不同的形式)?為瞭弄清楚這一點,我們必須知道,計算裝置以及規格化標準(如貨幣)的發明所附帶來的小配件。
「財富這種東西,實在簡單得多,衡量起來也容易得多;因為財富的程度無限,種類卻極少,而且這些種類上的差異還即將消失。因此,當財富逐漸取代尊貴,財閥統治逐漸取代貴族統治,就使得社會狀態更容易受數字和度量所支配。」
……當衡量變得「更加簡單」,「社會狀態」反過頭來也就變得更容易標示齣來。因此,我們應仔細區辨兩類衡量:第一種是「衡量結果」,它旨在捕捉現實狀態;第二種衡量不同,它是「衡量行動」,也是對社會世界的格式化。如此區分之後,我們看到要實行真正的經濟量化,其實還有其他工具可用:
「個人的榮譽不下於他的信用,沒有比不上他的財富,也很容易在不改變本性的情況下提高或降低。因此,榮譽也是社會量的一種。
神父與修道士對如何産生信仰、『真理』的鑽研,其仔細程度絕不下於研究財富再生産的經濟學傢。他們可以教導我們,哪些作法為傳教所需(如靜思、講道、勉力冥想),而哪些書本、談話或哪類行徑則會對信仰不利。」
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