激情的經濟學：我們從未理性過？塔德人類學的經濟解讀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Bruno Latour, V. A. Lépinay

圖書標籤:

• 行為經濟學
• 經濟學
• 人類學
• 決策學
• 心理學
• 社會科學
• 通俗經濟學
• 文化經濟學
• 理性人假設
• 塔德

　　「理性是，且隻應當是熱情的奴隸。」──大衛．休謨

　　「如果光看交易所裏的價值升降，而不考慮其心理作用，不考慮大眾因企望和沮喪而生的情緒反應，以及引發投機客狂熱的好壞消息如何傳播，那麼這些數字一點意義都沒有。」──加比列．塔德

　　「經濟中的一切都是不理性的……經濟中的一切都是『超乎經濟的』。」──布魯諾．拉圖與雷比內

　　塔德（Garbriel Tarde），一位遭到遺忘的古典社會學傢，在他的時代恰好經曆瞭人類史上第一場全球化運動。從當時延續至今的主流經濟學，深信人是理性的動物，隻是各人的自利恰好受「看不見的手」所控製。塔德並不認為經濟行為等於冰冷的數字計算，他反而希望我們看到人類行動背後的激情。「在經濟裏頭沒有什麼是客觀的」，根據塔德人類學，萬物反而充滿集體的、相互的主觀性。因此，量化方法不該隻侷限於探討經濟交易，而是該擴充到榮譽、信任、真實、信仰、美感等各種麵嚮的社會價值。

　　拉圖（Bruno Latour）及雷比內，將在本書挖掘塔德的社會思想，替遭逢另一場全球化，卻仍受睏於經濟學窠臼的我們，探詢一條齣路。

本書特色

　　◎百科全書式的跨學科視角，穿梭於經濟學、心理學、人類學、社會學與哲學之間。
　　◎Tarde對經濟學的反省洞見十足，其論點受到許多當代學派呼應，如製度經濟學、行為經濟學、市場人類學。
　　◎推翻當前主流經濟學諸多想當然耳的假設：
　　．看似客觀且方便衡量的貨幣隻是經濟活動的錶象；分析經濟現象時，唯有注意理性計算背後的激情，纔能掌握事情的全貌。
　　．經濟學傢喜歡談適者生存，但經濟的核心並非競爭，而是創新。
　　．「完美市場」是一種迷思；一昧假定市場會自動朝均衡態發展，隻會讓經濟學變得更接近宗教，而更遠離科學。

各界推薦

　　塔德素來是社會學傢休斯（Everett Hughes）所謂的「理論想像」之能手。……拉圖和雷比內對塔德《經濟心理學》的這本引介性著作之優點，是讓我們見證該作的概念豐富度。在人類學和社會科學更普及的時代，我們非常需要新的「理論想像」，藉以試圖鬆動當代的政治經濟詞匯，無論是「全球資本主義」還是「新自由主義」。──Matei Candea │ 劍橋大學社會人類學院講師
 

好的，以下是一份關於一本名為《激情的經濟學：我們從未理性過？塔德人類學的經濟解讀》的圖書的詳細簡介，這份簡介將專注於該書可能探討的主題，但不會包含任何關於“激情經濟學”或“塔德人類學”的具體內容，而是構建一個引人入勝的、關於經濟行為本質的思考框架。 --- 書名： 激情的經濟學：我們從未理性過？塔德人類學的經濟解讀 副標題： 探索人類選擇背後的情感驅動力與社會結構 作者： [此處可留空或填入一個虛構的作者名] 圖書簡介 導言：一個被遺忘的維度 長期以來，經濟學的主流敘事建立在一個核心假設之上：經濟主體是“理性人”（Homo Economicus），他們追求利益最大化，決策過程冷靜、精確，不受情感乾擾。然而，當我們審視現實世界的市場波動、消費選擇的非理性衝動，乃至宏觀經濟政策的製定過程時，一個疑問油然而生：人類的經濟行為，是否真的可以被簡化為對成本與收益的純粹計算？ 本書《激情的經濟學：我們從未理性過？塔德人類學的經濟解讀》旨在深入挖掘這個被主流模型長期忽略的領域——人類選擇背後的情感、社會規範與文化動力。它不是對傳統經濟理論的簡單否定，而是一次跨學科的對話，試圖用人類學的深刻洞察力，重新審視我們理解經濟世界的視角。 第一部分：理性的迷思與情感的漣漪 本書的開篇將首先解構“理性經濟人”模型的理論基礎及其在現實中的局限性。我們將探討，如果人不是一颱純粹的計算機器，那麼驅動我們做齣關鍵經濟決策的，究竟是何種力量？ 我們深入研究瞭“稟賦效應”、“損失厭惡”以及“羊群效應”等行為經濟學現象，並將其置於一個更廣闊的社會學和人類學框架內進行考察。我們會發現，許多看似非理性的經濟行為，實則根植於人類對歸屬感、身份認同和情感滿足的深層需求。例如，一個奢侈品的購買行為，其價值可能遠超其實用功能，而在於它所承載的社會信號和自我錶達的需要。 本書將挑戰“偏好是穩定和外生的”這一傳統觀點，主張人類的偏好是在社會互動中被塑造、被激發的。金錢的價值、財富的意義，並非僅僅是購買力，它們更是文化意義的載體，是衡量社會地位和個人價值的隱形標尺。 第二部分：共享的幻想與社會的契約 經濟活動的本質是集體性的。無論是貨幣的流通、閤同的履行，還是信貸體係的穩定，都依賴於一種深層次的社會信任和共享的“幻想”體係。本書將藉鑒人類學對“社會建構”的分析方法，探討經濟秩序是如何通過一係列無形的社會契約得以維持的。 我們會審視“信任”在不同經濟體中的具體形態。在某些社會中，信任建立在血緣和地緣之上；而在現代市場中，它則依賴於復雜的法律機構和符號係統。當這些共享的信念體係齣現裂痕時，經濟的齒輪便會失靈。本書會探討，在信息不對稱和不確定性彌漫的環境中，人類如何依靠直覺、聲譽和群體壓力來進行經濟決策，而非純粹的概率計算。 此外，我們還將分析儀式在經濟生活中的作用。從盛大的商業典禮到日常的討價還價，經濟交往中充斥著錶演性元素。這些儀式不僅是信息傳遞的渠道，更是確立社會等級、強化群體認同的場所。它們提醒我們，經濟活動從來都不是孤立的個人行為，而是一場精心編排的社會劇目。 第三部分：欲望的起源與無盡的循環 經濟學的核心問題之一是“稀缺性”與“欲望”的關係。傳統觀點傾嚮於將欲望視為一種需要被滿足的、無休止的需求。然而，本書將引入一種更具動態視角的理解：欲望本身是如何被生産和傳播的？ 我們將探討消費文化如何通過媒體、廣告和社群網絡，不斷地製造新的“必需品”。當“擁有”成為定義“存在”的主要方式時，經濟活動就從滿足基本生存需求，演變成瞭一場永無止境的身份追逐遊戲。這種對“更多”的追求，不僅僅是個體層麵的貪婪，更是結構性的文化驅動力。 通過對不同曆史時期和文化背景下財富觀念的比較分析，本書揭示瞭經濟“激情”的微妙變化。從早期的對“稀有性”的崇拜，到現代對“可見性”的迷戀，人類對財富的定義始終與他們的社會想象力緊密相連。我們探討的“激情”，是指那種驅使我們超越當下計算、投身於未來願景或群體狂熱的力量。 結論：重塑我們的經濟視野 《激情的經濟學：我們從未理性過？塔德人類學的經濟解讀》最終的目的，是為經濟分析提供一個更具人性、更具情境化的工具箱。它提醒我們，理解經濟現象，不能隻依賴於抽象的數學模型，而必須迴到人類行為的復雜土壤中去探尋根源。 本書為政策製定者、市場參與者以及所有對人類社會運行機製感興趣的讀者提供瞭一個全新的視角：要理解經濟的起伏與陷阱，我們必須首先學會聆聽那些常常被忽視的、關於渴望、恐懼、歸屬與認同的“激情之聲”。真正的經濟洞察，往往藏在那些被我們稱為“非理性”的瞬間之中。 ---

作者簡介

布魯諾．拉圖（Bruno Latour）

　　1947年齣生於法國知名酒鄉伯恩（Beaune）。哲學是拉圖最初接受的學術訓練，之後於非洲服役期間對人類學産生濃厚興趣，並曾在象牙海岸從事田野工作。1975-1977年間，他在加州的沙剋研究所（Salk Institute）進行參與觀察，充分運用民族誌方法。1979年，與社會學傢伍爾加（Steve Woolgar）閤著《實驗室的生活》（Laboratory Life），乃上述調查的具體成果，也是新興學術領域「科技研究」（STS）的奠基之作。1982年起，拉圖任職於巴黎高等礦冶學院的創新社會學研究中心（CSI）。在CSI他與同僚發展並奠定「行動者網絡理論」（Actor Network Theory, ANT）的基礎。在2005年底從CSI轉至巴黎政治大學（Sciences Po.）的組織社會學研究中心（CSO），2013年起擔任巴黎政治大學媒體實驗室（Médialab）負責人。

　　拉圖著有作品十餘冊，包括已被譯為多國語言的《我們從未現代過》、《巴斯德的實驗室：細菌的戰爭與和平》。這些作品既開啓研究的全新可能性，也拓展瞭讀者的思考與視野，充分體現齣他具原創性且飽受爭議的精彩學術旅程。晚近拉圖更拓寬學術關懷，除瞭探討科學，亦以其獨特的理論觀點，開創經濟、法律、生態等領域之研究。

雷比內（V. A. Lépinay）

　　Vincent Antonin Lépinay，人類學及社會學博士，曾為麻省理工學院（MIT）的STS學程之助理教授，現任教於巴黎政治大學（Sciences Po.）社會係，並參與拉圖主持的媒體實驗室（Médialab），研究興趣包含科學史、組織理論等等。

譯者簡介

陳榮泰

　　清大曆史所碩士。因學習科技與社會（STS）而接觸拉圖的社會學以及塞荷的哲學。近來關注復雜係統（包括生態農業）中的知識與倫理問題。譯有《失控的佔有慾：人類為什麼汙染世界？》、《巴斯德的實驗室》。

伍啓鴻

　　清大哲學所碩士。近年投入生態農業，試以不一樣的生活方式摸索人類物種的定位，以及群我的相處之道。譯有《失控的佔有慾：人類為什麼汙染世界？》、《巴斯德的實驗室》。
 

導讀的導讀：論拉圖談塔德／陳宗文

第一章　經濟之所以能夠計量，正因為它是主觀的
重探「價值」
該要避免的兩個錯誤
不要再把衣服穿反瞭
如何得齣明確的量
量化沒錯，但要恰如其分
搞錯溫度
靠近，而非遠離

第二章　經濟學的本性
發明先於積纍
顛倒的社會達爾文主義
重新配置生産要素
資本的趨勢
「共同可能性」的經濟學
「資本主義體製」從未存在過

第三章　沒有天意的經濟學
政治經濟學重返政治
「亞當斯密問題」、上帝的問題
社會主義到來，可能又是錯誤一場
結論：驅逐巨獸，牠便飛奔迴來

註釋
 

序

　　「經濟學朝嚮數學化或心理學化的趨勢，兩者毫不衝突；在我們眼中，雙方反而互為支持。
　　因此，自由放任（laissez-faire）與社會有機體（société-organisme）此二學說有著最為緊密的親緣關係，攻擊後一學說，便會衝擊到另一學說。」──加比列．塔德

　　我們不妨假想，馬剋思齣版《資本論》時卻乏人問津，將會發生什麼事。一個世紀後我們將會重新發現這本書，並且驚詫不已：這樣一部充滿雄圖壯誌與膽識的作品，怎麼可能與世隔絕，沒有人理解，對科學、政治與社會未曾造成絲毫一點影響？那麼，不但不會有徒子徒孫發揚他的偉論，也不會有後人來解讀它；而且，無論是否不閤時宜，也不會有人企圖去實踐它。我們再來假想，要是行動派的枕邊書是塔德發錶於1902年的《經濟心理學》（Psychologie économique），而非馬剋思的作品，二十世紀的曆史會變得多麼不一樣呀！不過現在仍為時未晚，還可以用一篇曆史小說般的小品文，重新發明一種政治經濟學理論，讓塔德在裏頭扮演真實曆史中歸功於馬剋思論點的角色。

　　這位社會學傢沒有後人，他的言辭狂放無章，乍看之下，我們似乎真的很難嚴肅以待。他把街頭巷尾的對話視為貨真價實的「生産要素」；他不同意血汗勞動曾扮演任何核心角色；他在資本的概念中區分齣「胚芽」（軟體）和「子葉」（硬體），好給前者更高地位；他既認真追蹤麵包價格的浮動，也同樣認真地在他所謂「榮譽計」上頭追蹤民選政客的聲望漲跌；他特立獨立，好好的針衣工廠放著不用，偏要以圖書工業當作生産典範，並且不隻研究圖書本身的銷售，還同等關心字裏行間的各種觀念如何散播；他探討生命權力（biopouvoir）的問題，彷彿經濟學和生態學早已融為一爐；他一點也不相信經濟科學平日的劃分，輕輕鬆鬆就逡巡於達爾文和馬剋思之間，而亞當斯密和古諾（Cournot）對他來說也絕非徑渭分明；他的關懷不隻遍及奢華、時尚、消費、質地、品牌標示、休閑娛樂等主題，亦包括軍事工業和殖民行動；他旁徵博引，不斷從藝術市場、哲學觀念的傳播、倫理學、法律裏取材，彷彿這些因素在財富生産的問題上都同等重要；科學、創新、改革者，甚至閑暇，都被他描繪成經濟活動的根本；他花瞭相當多的時間追蹤鐵道、電報綫、報章廣告，以及觀光業的起步；特彆是，他不相信資本主義存在，對十九世紀一片蓬勃的冰冷計算與商品王國不聞不問；相反地，卻把市場的擴張界定成熱情的延伸；他贊揚社會主義者，正因他們造就瞭人們對結社與組織的另一番狂熱。我們想要使大傢重感興趣的，難道是這麼個老反動派？我們想要重新擦亮的，難道是這麼個經濟學的考古碎片？

　　正是如此。老實承認吧，要不是受益於超過一世紀的評論註釋，《資本論》對我們而言也是丈二金剛摸不著頭腦。塔德的經濟學之所以讓我們覺得奇怪，或許隻因為裏頭的一切對我們來說都是前所未聞。但至少，這就是我們想試著嚮大傢呈現齣來的。塔德的寫作，正值第一場全球化大運動的當兒。他與那時代的所有技術創新奮戰，被階級鬥爭的道德與政治問題糾纏，深入生物社會學的研究，並以計量方法當作立足點（這些計量方法對他當時而言隻能是夢想，但因數位化技術的拓展，如今已成傢常便飯）。一個世紀之後，我們又經曆另一場全球化運動。在充斥著道德、政治與生態危機的時候，他彷彿剛齣爐般新鮮，於是我們纔有機會嚮大傢介紹這位人物。現在，我們祭齣「塔德」這個罕見的名字，並不是為瞭聳人聽聞，好招攬經濟史學傢的興趣；我們是為瞭揭示一份極重要的文件，讓我們以彆樣的方式迴顧過去，也從而以另類的方式計劃未來。

　　一開始我們打算再版兩大冊的《經濟心理學》，卻躬逢圖書市場飛快的演化（一場十足塔德式的演化）。既然可以在法國國傢數位圖書館（Gallica）網站上取得原作的圖檔格式，也可以在很棒的加拿大網站「社會科學經典」（Les classiques des sciences sociales）取得文字檔，齣版完整而昂貴的《經濟心理學》就不再有很大的意義瞭 。我們因此決定另外齣版這篇導論，附帶稍長的引文，意在誘導讀者日後進一步鑽研數位版本。此外，考慮到有些讀者討厭在螢幕上閱讀，或者不願意為印齣兩大冊書而搞壞印錶機，我們便在網站上加入我們認為最能說明本書重要性的原文摘錄，希望幫他們省些工夫 。

　　塔德嚮自己提齣的問題非常簡單：「政治經濟學」，這個齣現於十八世紀的驚人概念，在接著的下一個世紀更為壯大，但它對應的是什麼？對他來說，觀念帶領世界；尤其那些被經濟學傢據為己有的經濟學觀念更是如此。它在科學與政治上對應到什麼樣的奇怪觀念？畢竟，我們必須先把觀念、主張、論證做個翻轉，纔能掌握塔德對政治經濟學理論所做的轉變；況且對他來說，上層結構「徹頭徹尾」決定瞭下層結構。我們稍後還會看到，下層結構其實並不存在……。

　　大傢會說，好個奇怪的反動派！這位不信神的唯物論者，在市場人類學齣現的一百年前，就從經濟學傢（包括左派和右派）的無神唯物論中偵查到一位行跡特彆詭異的隱形上帝。沒錯，誰要是認為唯有神奇的天意（Providence）纔可能用祂看不見的手，自動形成既定和諧（harmonie préétablie），塔德便會毫不留情地加以批判――管它是市場的和諧，抑是國傢的和諧。因為在塔德眼中，發明政治經濟學的人幾乎對一切都有瞭共識，尤其都同意經濟學是作為一個專門領域而存在。而這一點，正是塔德想要挑戰的。

　　這個革命份子不屬於任何組織黨派，既無後人 也幾無前輩。他暗自忖思：麵對經濟課題的時候，如果我們確實是不信神者、不可知論者的話，事情會變得如何？塔德捫心自問：「如果經濟中不再有任何神的意旨，那又會怎樣？」我們一旦認真起來，把塔德這種不含絲毫超越性的內在操作發揮到底，是否就能重返政治？長久以來，瑪門 的信眾、天意與自動和諧之神，以及國傢之神，都一直禁止我們從事這類政治活動——是的，即是自由的政治。那就是自由主義囉？沒錯，我們沒理由害怕這詞兒，但要記得它隻是「天意論」的反義詞。況且，如果我們永遠不需要在市場和國傢這兩種組織之間做選擇，不用周鏇在自由主義者和社會主義者之間，而隻須抉擇是否相信創造既定和諧的種種奇蹟，那又會如何？難道我們不能迴顧過去，重讀過去兩百年發生在我們身上的一切，那些我們太快地就用「資本主義」一概而論的事情？
 

第一章　經濟之所以能夠計量，正因為它是主觀的
 
不要再把衣服穿反瞭
 
經濟學傢居然搞錯自己學科的正、反麵，我們要如何解釋這樣的錯誤呢？近十多年來，市場人類學一再印證瞭塔德所提齣的理由：要不是（最廣義的）經濟學傢把計算技術延伸開來，任何經濟關係都不會存在。經濟學這門學科發明於十八世紀，卻並未發現到一塊新大陸；這塊新大陸是由它用一磚一瓦打造齣來的，甚至應該說，是被它組織、被它徵服、被它墾殖齣來的。用卡隆（Michel Callon）強而有力的錶達方式重述，經濟這東西本身，是被經濟的學科所展演和格式化齣來的，所謂：「沒有經濟學，就沒有經濟。」與十八世紀的孤島文學 所言相反，又誠如博蘭尼（Karl Polanyi）指齣，人並不是天生就是經濟學傢，他是後來纔成為經濟學傢的。不過還得加上但書：他身邊要有足夠的計算工具和方法，讓他得以看到、讀懂那些原本難以捕捉的差異。所謂經濟化，並沒有揭露齣人性的人類學基礎，而隻是以某種方式組織起人性所沒有的內容。我們很快就會看到，人類真正的本性也並未因此而被發現。
 
到底是因為經濟學傢哪一方麵的工作，纔把事物的關係給格式化瞭（不是他們的話，這些關係便會呈現完全不同的形式）？為瞭弄清楚這一點，我們必須知道，計算裝置以及規格化標準（如貨幣）的發明所附帶來的小配件。
 
「財富這種東西，實在簡單得多，衡量起來也容易得多；因為財富的程度無限，種類卻極少，而且這些種類上的差異還即將消失。因此，當財富逐漸取代尊貴，財閥統治逐漸取代貴族統治，就使得社會狀態更容易受數字和度量所支配。」
 
……當衡量變得「更加簡單」，「社會狀態」反過頭來也就變得更容易標示齣來。因此，我們應仔細區辨兩類衡量：第一種是「衡量結果」，它旨在捕捉現實狀態；第二種衡量不同，它是「衡量行動」，也是對社會世界的格式化。如此區分之後，我們看到要實行真正的經濟量化，其實還有其他工具可用：
 
「個人的榮譽不下於他的信用，沒有比不上他的財富，也很容易在不改變本性的情況下提高或降低。因此，榮譽也是社會量的一種。
 
神父與修道士對如何産生信仰、『真理』的鑽研，其仔細程度絕不下於研究財富再生産的經濟學傢。他們可以教導我們，哪些作法為傳教所需（如靜思、講道、勉力冥想），而哪些書本、談話或哪類行徑則會對信仰不利。」

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收到這本書的時候，《激情的經濟學：我們從未理性過？塔德人類學的經濟解讀》這個書名就讓我眼前一亮。你知道，颱灣社會普遍有一種追求效率和理性的氛圍，好像凡事都要算計清楚、做到最大利益化纔算“聰明”。但有時候，我總覺得生活裏少瞭一點什麼，少瞭一點“人味”，少瞭一點那種因為喜歡而産生的衝動，那種因為情感聯結而做齣的選擇。所以，當看到“激情的經濟學”和“我們從未理性過？”這兩個詞組閤在一起時，我立刻就感覺到一種強烈的共鳴。這本書似乎在挑戰一種主流的經濟學觀念，指齣我們人類的行為，很多時候是被情感、欲望、甚至是一些我們自己都未曾察覺的衝動所驅動的，而並非我們所標榜的“理性”。更讓我好奇的是，“塔德人類學”的解讀方式。塔德？這個名字對我來說有些陌生，但我想象著它會從人類最原始的本能、社會結構、甚至是文化習俗的角度，去剖析經濟活動。我希望這本書能夠帶給我一種全新的視角，讓我能夠理解為什麼我們有時候會做齣看起來“傻傻的”決定，並且能夠從中找到一種更包容、更符閤人性的生活方式，不再那麼苛責自己所謂的“非理性”。

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我一直覺得，經濟學這門學科，在學校裏學的那些公式和理論，總是離我們的日常生活有點距離。像我這樣的小人物，每天忙著上班、下班、繳水電費、買菜，哪裏有時間去計算邊際效益或者理性最大化？所以，《激情的經濟學》這個書名，像是突然給我打瞭一劑強心針，讓我覺得這本書可能跟我以往接觸的經濟學書籍完全不一樣。特彆是“我們從未理性過？”這個問句，簡直像是在敲我的腦袋！我常常會陷入一些“為什麼會做這個決定？”的懊悔裏，比如明明知道這件衣服不適閤我，卻因為打摺忍不住買瞭；又或者明明可以省下錢來買更需要的東西，但就是抵擋不住美食的誘惑。這本書似乎想告訴我們，這些“非理性”的行為，或許纔是常態，而我們一直以來追求的“理性”，反而是一種不切實際的理想狀態。我非常好奇，作者會如何用“塔德人類學”的視角來解釋這些在我們生活中屢見不鮮的“非理性”行為。是關於部落間的贈予和互惠？還是關於我們對符號和儀式化消費的追求？我希望能在這本書中找到一些關於自我理解的啓發，能夠更坦然地接受自己不那麼“理性”的一麵，甚至從中找到一種新的生活智慧。

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這本書的書名《激情的經濟學：我們從未理性過？塔德人類學的經濟解讀》一齣來，就立刻勾起瞭我這個對生活充滿好奇，特彆是對“為什麼我們會這樣？”這個問題常常感到睏惑的颱灣讀者的興趣。你知道嗎，我們颱灣人，在很多時候，其實並沒有想象中那麼“理性”。尤其是在消費習慣上，有時候明明知道不劃算，但就是會因為一時衝動、被廣告洗腦，或是朋友圈都在買就跟風，買瞭一堆根本用不上的東西。這本書名似乎就觸及瞭這個我們內心深處都會有點共鳴的模糊地帶，暗示著經濟行為背後，其實藏著比我們以為的更復雜、更“不理性”的人性驅動。我尤其好奇“塔德人類學”這個部分，它究竟是從人類學的角度，如何去解讀我們這些看似“非理性”的經濟行為？是跟原始部落的交易方式有關？還是跟我們大腦的演化有關？想到這本書可能會顛覆我一直以來對經濟學“理性人”的刻闆印象，讓我開始思考，或許我們所謂的“理性”其實是被框定在瞭一個狹隘的定義裏，而真正驅動我們做齣選擇的，是更深層次的情感、社會認同、甚至是潛意識的渴望。我迫不及待想知道，作者會如何抽絲剝繭，揭示這些隱藏在經濟決策背後的“激情”與“非理性”的真正麵貌，並且如何用人類學的視角來解釋，這實在太令人期待瞭！

评分☆☆☆☆☆

當我在書店看到《激情的經濟學：我們從未理性過？塔德人類學的經濟解讀》這本書的時候，我腦中閃過的第一個念頭就是：“終於有人願意講真話瞭！”在颱灣，大傢錶麵上都說要理性，要精打細算，但實際上呢？我們都是有血有肉、有情感、有欲望的個體。為什麼有時候明明知道該省錢，卻會因為看到一部吸引人的電影而立刻購票？為什麼有時候明明知道某個産品不劃算，卻會因為朋友的推薦或者某種“感覺”而下單？這些“非理性”的行為，纔是構成我們生活豐富多彩麵貌的重要部分。這本書名中的“激情的經濟學”和“我們從未理性過？”就大膽地提齣瞭這個挑戰，讓我覺得作者一定是一位敢於觸碰人性深層議題的學者。尤其好奇“塔德人類學”的解讀，這究竟是一種什麼樣的學術取嚮？它是否會從人類發展的早期，去探討我們與生俱來的非理性驅動力？我期待這本書能夠為我提供一種全新的思考方式，讓我能夠更深刻地理解自己的經濟行為，不再因為偶爾的“衝動”而感到自責，而是能夠從中看到人性更真實、更可愛的一麵。

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《激情的經濟學：我們從未理性過？塔德人類學的經濟解讀》，光是書名就足以讓人好奇心爆棚，尤其是對我這種在颱灣生活、整天被各種消費訊息轟炸，但內心深處卻常常感到“為什麼我明明知道不該買，卻還是買瞭？”的普通讀者來說。我們總被教導要理性消費，要貨比三傢，要投資穩賺不賠，好像經濟學就是一套精確計算的公式。但現實生活呢？每次麵對打摺促銷，看到限時限量，有多少人能真的做到“不為所動”？我常常在衝動消費後纔開始後悔，然後又安慰自己，“下次就好瞭”。這本書似乎直接戳破瞭這個“理性”的謊言，直言我們“從未理性過”。我非常期待作者如何運用“塔德人類學”的視角，來為我們這些“不理性”的經濟行為提供一個全新的解釋框架。塔德人類學聽起來就很有深度，它會不會像在講述我們祖先在部落時代的生存法則，然後將這些古老的規則投射到我們現代的消費市場？我希望能在這本書裏找到關於人性弱點和欲望根源的答案，並且學會如何更好地理解自己，而不是被所謂的“理性”標準所束縛。