具体描述
解开经济理性背后的热情之谜
「理性是，且只应当是热情的奴隶。」──大卫．休谟
「如果光看交易所里的价值升降，而不考虑其心理作用，不考虑大众因企望和沮丧而生的情绪反应，以及引发投机客狂热的好坏消息如何传播，那么这些数字一点意义都没有。」──加比列．塔德
「经济中的一切都是不理性的……经济中的一切都是『超乎经济的』。」──布鲁诺．拉图与雷比内
塔德（Garbriel Tarde），一位遭到遗忘的古典社会学家，在他的时代恰好经历了人类史上第一场全球化运动。从当时延续至今的主流经济学，深信人是理性的动物，只是各人的自利恰好受「看不见的手」所控制。塔德并不认为经济行为等于冰冷的数字计算，他反而希望我们看到人类行动背后的激情。「在经济里头没有什么是客观的」，根据塔德人类学，万物反而充满集体的、相互的主观性。因此，量化方法不该只侷限于探讨经济交易，而是该扩充到荣誉、信任、真实、信仰、美感等各种面向的社会价值。
拉图（Bruno Latour）及雷比内，将在本书挖掘塔德的社会思想，替遭逢另一场全球化，却仍受困于经济学窠臼的我们，探询一条出路。
本书特色
◎百科全书式的跨学科视角，穿梭于经济学、心理学、人类学、社会学与哲学之间。
◎Tarde对经济学的反省洞见十足，其论点受到许多当代学派唿应，如制度经济学、行为经济学、市场人类学。
◎推翻当前主流经济学诸多想当然耳的假设：
．看似客观且方便衡量的货币只是经济活动的表象；分析经济现象时，唯有注意理性计算背后的激情，才能掌握事情的全貌。
．经济学家喜欢谈适者生存，但经济的核心并非竞争，而是创新。
．「完美市场」是一种迷思；一昧假定市场会自动朝均衡态发展，只会让经济学变得更接近宗教，而更远离科学。
各界推荐
塔德素来是社会学家休斯（Everett Hughes）所谓的「理论想像」之能手。……拉图和雷比内对塔德《经济心理学》的这本引介性着作之优点，是让我们见证该作的概念丰富度。在人类学和社会科学更普及的时代，我们非常需要新的「理论想像」，借以试图松动当代的政治经济词汇，无论是「全球资本主义」还是「新自由主义」。──Matei Candea │ 剑桥大学社会人类学院讲师
著者信息
布鲁诺．拉图（Bruno Latour）
1947年出生于法国知名酒乡伯恩（Beaune）。哲学是拉图最初接受的学术训练，之后于非洲服役期间对人类学产生浓厚兴趣，并曾在象牙海岸从事田野工作。1975-1977年间，他在加州的沙克研究所（Salk Institute）进行参与观察，充分运用民族志方法。1979年，与社会学家伍尔加（Steve Woolgar）合着《实验室的生活》（Laboratory Life），乃上述调查的具体成果，也是新兴学术领域「科技研究」（STS）的奠基之作。1982年起，拉图任职于巴黎高等矿冶学院的创新社会学研究中心（CSI）。在CSI他与同僚发展并奠定「行动者网络理论」（Actor Network Theory, ANT）的基础。在2005年底从CSI转至巴黎政治大学（Sciences Po.）的组织社会学研究中心（CSO），2013年起担任巴黎政治大学媒体实验室（Médialab）负责人。
拉图着有作品十余册，包括已被译为多国语言的《我们从未现代过》、《巴斯德的实验室：细菌的战争与和平》。这些作品既开启研究的全新可能性，也拓展了读者的思考与视野，充分体现出他具原创性且饱受争议的精彩学术旅程。晚近拉图更拓宽学术关怀，除了探讨科学，亦以其独特的理论观点，开创经济、法律、生态等领域之研究。
雷比内（V. A. Lépinay）
Vincent Antonin Lépinay，人类学及社会学博士，曾为麻省理工学院（MIT）的STS学程之助理教授，现任教于巴黎政治大学（Sciences Po.）社会系，并参与拉图主持的媒体实验室（Médialab），研究兴趣包含科学史、组织理论等等。
译者简介
陈荣泰
清大历史所硕士。因学习科技与社会（STS）而接触拉图的社会学以及塞荷的哲学。近来关注复杂系统（包括生态农业）中的知识与伦理问题。译有《失控的佔有慾：人类为什么污染世界？》、《巴斯德的实验室》。
伍启鸿
清大哲学所硕士。近年投入生态农业，试以不一样的生活方式摸索人类物种的定位，以及群我的相处之道。译有《失控的佔有慾：人类为什么污染世界？》、《巴斯德的实验室》。
图书目录
第一章 经济之所以能够计量，正因为它是主观的
重探「价值」
该要避免的两个错误
不要再把衣服穿反了
如何得出明确的量
量化没错，但要恰如其分
搞错温度
靠近，而非远离
第二章 经济学的本性
发明先于积累
颠倒的社会达尔文主义
重新配置生产要素
资本的趋势
「共同可能性」的经济学
「资本主义体制」从未存在过
第三章 没有天意的经济学
政治经济学重返政治
「亚当斯密问题」、上帝的问题
社会主义到来，可能又是错误一场
结论：驱逐巨兽，牠便飞奔回来
註释
图书序言
「经济学朝向数学化或心理学化的趋势，两者毫不冲突；在我们眼中，双方反而互为支持。
因此，自由放任（laissez-faire）与社会有机体（société-organisme）此二学说有着最为紧密的亲缘关系，攻击后一学说，便会冲击到另一学说。」──加比列．塔德
我们不妨假想，马克思出版《资本论》时却乏人问津，将会发生什么事。一个世纪后我们将会重新发现这本书，并且惊诧不已：这样一部充满雄图壮志与胆识的作品，怎么可能与世隔绝，没有人理解，对科学、政治与社会未曾造成丝毫一点影响？那么，不但不会有徒子徒孙发扬他的伟论，也不会有后人来解读它；而且，无论是否不合时宜，也不会有人企图去实践它。我们再来假想，要是行动派的枕边书是塔德发表于1902年的《经济心理学》（Psychologie économique），而非马克思的作品，二十世纪的历史会变得多么不一样呀！不过现在仍为时未晚，还可以用一篇历史小说般的小品文，重新发明一种政治经济学理论，让塔德在里头扮演真实历史中归功于马克思论点的角色。
这位社会学家没有后人，他的言辞狂放无章，乍看之下，我们似乎真的很难严肃以待。他把街头巷尾的对话视为货真价实的「生产要素」；他不同意血汗劳动曾扮演任何核心角色；他在资本的概念中区分出「胚芽」（软体）和「子叶」（硬体），好给前者更高地位；他既认真追踪面包价格的浮动，也同样认真地在他所谓「荣誉计」上头追踪民选政客的声望涨跌；他特立独立，好好的针衣工厂放着不用，偏要以图书工业当作生产典范，并且不只研究图书本身的销售，还同等关心字里行间的各种观念如何散播；他探讨生命权力（biopouvoir）的问题，彷彿经济学和生态学早已融为一炉；他一点也不相信经济科学平日的划分，轻轻松松就逡巡于达尔文和马克思之间，而亚当斯密和古诺（Cournot）对他来说也绝非径渭分明；他的关怀不只遍及奢华、时尚、消费、质地、品牌标示、休闲娱乐等主题，亦包括军事工业和殖民行动；他旁征博引，不断从艺术市场、哲学观念的传播、伦理学、法律里取材，彷彿这些因素在财富生产的问题上都同等重要；科学、创新、改革者，甚至闲暇，都被他描绘成经济活动的根本；他花了相当多的时间追踪铁道、电报线、报章广告，以及观光业的起步；特别是，他不相信资本主义存在，对十九世纪一片蓬勃的冰冷计算与商品王国不闻不问；相反地，却把市场的扩张界定成热情的延伸；他赞扬社会主义者，正因他们造就了人们对结社与组织的另一番狂热。我们想要使大家重感兴趣的，难道是这么个老反动派？我们想要重新擦亮的，难道是这么个经济学的考古碎片？
正是如此。老实承认吧，要不是受益于超过一世纪的评论註释，《资本论》对我们而言也是丈二金刚摸不着头脑。塔德的经济学之所以让我们觉得奇怪，或许只因为里头的一切对我们来说都是前所未闻。但至少，这就是我们想试着向大家呈现出来的。塔德的写作，正值第一场全球化大运动的当儿。他与那时代的所有技术创新奋战，被阶级斗争的道德与政治问题纠缠，深入生物社会学的研究，并以计量方法当作立足点（这些计量方法对他当时而言只能是梦想，但因数位化技术的拓展，如今已成家常便饭）。一个世纪之后，我们又经历另一场全球化运动。在充斥着道德、政治与生态危机的时候，他彷彿刚出炉般新鲜，于是我们才有机会向大家介绍这位人物。现在，我们祭出「塔德」这个罕见的名字，并不是为了耸人听闻，好招揽经济史学家的兴趣；我们是为了揭示一份极重要的文件，让我们以别样的方式回顾过去，也从而以另类的方式计划未来。
一开始我们打算再版两大册的《经济心理学》，却躬逢图书市场飞快的演化（一场十足塔德式的演化）。既然可以在法国国家数位图书馆（Gallica）网站上取得原作的图档格式，也可以在很棒的加拿大网站「社会科学经典」（Les classiques des sciences sociales）取得文字档，出版完整而昂贵的《经济心理学》就不再有很大的意义了 。我们因此决定另外出版这篇导论，附带稍长的引文，意在诱导读者日后进一步钻研数位版本。此外，考虑到有些读者讨厌在萤幕上阅读，或者不愿意为印出两大册书而搞坏印表机，我们便在网站上加入我们认为最能说明本书重要性的原文摘录，希望帮他们省些工夫 。
塔德向自己提出的问题非常简单：「政治经济学」，这个出现于十八世纪的惊人概念，在接着的下一个世纪更为壮大，但它对应的是什么？对他来说，观念带领世界；尤其那些被经济学家据为己有的经济学观念更是如此。它在科学与政治上对应到什么样的奇怪观念？毕竟，我们必须先把观念、主张、论证做个翻转，才能掌握塔德对政治经济学理论所做的转变；况且对他来说，上层结构「彻头彻尾」决定了下层结构。我们稍后还会看到，下层结构其实并不存在……。
大家会说，好个奇怪的反动派！这位不信神的唯物论者，在市场人类学出现的一百年前，就从经济学家（包括左派和右派）的无神唯物论中侦查到一位行迹特别诡异的隐形上帝。没错，谁要是认为唯有神奇的天意（Providence）才可能用祂看不见的手，自动形成既定和谐（harmonie préétablie），塔德便会毫不留情地加以批判――管它是市场的和谐，抑是国家的和谐。因为在塔德眼中，发明政治经济学的人几乎对一切都有了共识，尤其都同意经济学是作为一个专门领域而存在。而这一点，正是塔德想要挑战的。
这个革命份子不属于任何组织党派，既无后人 也几无前辈。他暗自忖思：面对经济课题的时候，如果我们确实是不信神者、不可知论者的话，事情会变得如何？塔德扪心自问：「如果经济中不再有任何神的意旨，那又会怎样？」我们一旦认真起来，把塔德这种不含丝毫超越性的内在操作发挥到底，是否就能重返政治？长久以来，玛门 的信众、天意与自动和谐之神，以及国家之神，都一直禁止我们从事这类政治活动——是的，即是自由的政治。那就是自由主义啰？没错，我们没理由害怕这词儿，但要记得它只是「天意论」的反义词。况且，如果我们永远不需要在市场和国家这两种组织之间做选择，不用周旋在自由主义者和社会主义者之间，而只须抉择是否相信创造既定和谐的种种奇蹟，那又会如何？难道我们不能回顾过去，重读过去两百年发生在我们身上的一切，那些我们太快地就用「资本主义」一概而论的事情？
图书试读
不要再把衣服穿反了
经济学家居然搞错自己学科的正、反面，我们要如何解释这样的错误呢？近十多年来，市场人类学一再印证了塔德所提出的理由：要不是（最广义的）经济学家把计算技术延伸开来，任何经济关系都不会存在。经济学这门学科发明于十八世纪，却并未发现到一块新大陆；这块新大陆是由它用一砖一瓦打造出来的，甚至应该说，是被它组织、被它征服、被它垦殖出来的。用卡隆（Michel Callon）强而有力的表达方式重述，经济这东西本身，是被经济的学科所展演和格式化出来的，所谓：「没有经济学，就没有经济。」与十八世纪的孤岛文学 所言相反，又诚如博兰尼（Karl Polanyi）指出，人并不是天生就是经济学家，他是后来才成为经济学家的。不过还得加上但书：他身边要有足够的计算工具和方法，让他得以看到、读懂那些原本难以捕捉的差异。所谓经济化，并没有揭露出人性的人类学基础，而只是以某种方式组织起人性所没有的内容。我们很快就会看到，人类真正的本性也并未因此而被发现。
到底是因为经济学家哪一方面的工作，才把事物的关系给格式化了（不是他们的话，这些关系便会呈现完全不同的形式）？为了弄清楚这一点，我们必须知道，计算装置以及规格化标准（如货币）的发明所附带来的小配件。
「财富这种东西，实在简单得多，衡量起来也容易得多；因为财富的程度无限，种类却极少，而且这些种类上的差异还即将消失。因此，当财富逐渐取代尊贵，财阀统治逐渐取代贵族统治，就使得社会状态更容易受数字和度量所支配。」
……当衡量变得「更加简单」，「社会状态」反过头来也就变得更容易标示出来。因此，我们应仔细区辨两类衡量：第一种是「衡量结果」，它旨在捕捉现实状态；第二种衡量不同，它是「衡量行动」，也是对社会世界的格式化。如此区分之后，我们看到要实行真正的经济量化，其实还有其他工具可用：
「个人的荣誉不下于他的信用，没有比不上他的财富，也很容易在不改变本性的情况下提高或降低。因此，荣誉也是社会量的一种。
神父与修道士对如何产生信仰、『真理』的钻研，其仔细程度绝不下于研究财富再生产的经济学家。他们可以教导我们，哪些作法为传教所需（如静思、讲道、勉力冥想），而哪些书本、谈话或哪类行径则会对信仰不利。」
用户评价
我一直觉得，经济学这门学科，在学校里学的那些公式和理论，总是离我们的日常生活有点距离。像我这样的小人物，每天忙着上班、下班、缴水电费、买菜，哪里有时间去计算边际效益或者理性最大化？所以，《激情的经济学》这个书名，像是突然给我打了一剂强心针，让我觉得这本书可能跟我以往接触的经济学书籍完全不一样。特别是“我们从未理性过？”这个问句，简直像是在敲我的脑袋！我常常会陷入一些“为什么会做这个决定？”的懊悔里，比如明明知道这件衣服不适合我，却因为打折忍不住买了；又或者明明可以省下钱来买更需要的东西，但就是抵挡不住美食的诱惑。这本书似乎想告诉我们，这些“非理性”的行为，或许才是常态，而我们一直以来追求的“理性”，反而是一种不切实际的理想状态。我非常好奇，作者会如何用“塔德人类学”的视角来解释这些在我们生活中屡见不鲜的“非理性”行为。是关于部落间的赠予和互惠？还是关于我们对符号和仪式化消费的追求？我希望能在这本书中找到一些关于自我理解的启发，能够更坦然地接受自己不那么“理性”的一面，甚至从中找到一种新的生活智慧。
评分收到这本书的时候，《激情的经济学：我们从未理性过？塔德人类学的经济解读》这个书名就让我眼前一亮。你知道，台湾社会普遍有一种追求效率和理性的氛围，好像凡事都要算计清楚、做到最大利益化才算“聪明”。但有时候，我总觉得生活里少了一点什么，少了一点“人味”，少了一点那种因为喜欢而产生的冲动，那种因为情感联结而做出的选择。所以，当看到“激情的经济学”和“我们从未理性过？”这两个词组合在一起时，我立刻就感觉到一种强烈的共鸣。这本书似乎在挑战一种主流的经济学观念，指出我们人类的行为，很多时候是被情感、欲望、甚至是一些我们自己都未曾察觉的冲动所驱动的，而并非我们所标榜的“理性”。更让我好奇的是，“塔德人类学”的解读方式。塔德？这个名字对我来说有些陌生，但我想象着它会从人类最原始的本能、社会结构、甚至是文化习俗的角度，去剖析经济活动。我希望这本书能够带给我一种全新的视角，让我能够理解为什么我们有时候会做出看起来“傻傻的”决定，并且能够从中找到一种更包容、更符合人性的生活方式，不再那么苛责自己所谓的“非理性”。
评分这本书的书名《激情的经济学：我们从未理性过？塔德人类学的经济解读》一出来，就立刻勾起了我这个对生活充满好奇，特别是对“为什么我们会这样？”这个问题常常感到困惑的台湾读者的兴趣。你知道吗，我们台湾人，在很多时候，其实并没有想象中那么“理性”。尤其是在消费习惯上，有时候明明知道不划算，但就是会因为一时冲动、被广告洗脑，或是朋友圈都在买就跟风，买了一堆根本用不上的东西。这本书名似乎就触及了这个我们内心深处都会有点共鸣的模糊地带，暗示着经济行为背后，其实藏着比我们以为的更复杂、更“不理性”的人性驱动。我尤其好奇“塔德人类学”这个部分，它究竟是从人类学的角度，如何去解读我们这些看似“非理性”的经济行为？是跟原始部落的交易方式有关？还是跟我们大脑的演化有关？想到这本书可能会颠覆我一直以来对经济学“理性人”的刻板印象，让我开始思考，或许我们所谓的“理性”其实是被框定在了一个狭隘的定义里，而真正驱动我们做出选择的，是更深层次的情感、社会认同、甚至是潜意识的渴望。我迫不及待想知道，作者会如何抽丝剥茧，揭示这些隐藏在经济决策背后的“激情”与“非理性”的真正面貌，并且如何用人类学的视角来解释，这实在太令人期待了！
评分《激情的经济学：我们从未理性过？塔德人类学的经济解读》，光是书名就足以让人好奇心爆棚，尤其是对我这种在台湾生活、整天被各种消费讯息轰炸，但内心深处却常常感到“为什么我明明知道不该买，却还是买了？”的普通读者来说。我们总被教导要理性消费，要货比三家，要投资稳赚不赔，好像经济学就是一套精确计算的公式。但现实生活呢？每次面对打折促销，看到限时限量，有多少人能真的做到“不为所动”？我常常在冲动消费后才开始后悔，然后又安慰自己，“下次就好了”。这本书似乎直接戳破了这个“理性”的谎言，直言我们“从未理性过”。我非常期待作者如何运用“塔德人类学”的视角，来为我们这些“不理性”的经济行为提供一个全新的解释框架。塔德人类学听起来就很有深度，它会不会像在讲述我们祖先在部落时代的生存法则，然后将这些古老的规则投射到我们现代的消费市场？我希望能在这本书里找到关于人性弱点和欲望根源的答案，并且学会如何更好地理解自己，而不是被所谓的“理性”标准所束缚。
评分当我在书店看到《激情的经济学：我们从未理性过？塔德人类学的经济解读》这本书的时候，我脑中闪过的第一个念头就是：“终于有人愿意讲真话了！”在台湾，大家表面上都说要理性，要精打细算，但实际上呢？我们都是有血有肉、有情感、有欲望的个体。为什么有时候明明知道该省钱，却会因为看到一部吸引人的电影而立刻购票？为什么有时候明明知道某个产品不划算，却会因为朋友的推荐或者某种“感觉”而下单？这些“非理性”的行为，才是构成我们生活丰富多彩面貌的重要部分。这本书名中的“激情的经济学”和“我们从未理性过？”就大胆地提出了这个挑战，让我觉得作者一定是一位敢于触碰人性深层议题的学者。尤其好奇“塔德人类学”的解读，这究竟是一种什么样的学术取向？它是否会从人类发展的早期，去探讨我们与生俱来的非理性驱动力？我期待这本书能够为我提供一种全新的思考方式，让我能够更深刻地理解自己的经济行为，不再因为偶尔的“冲动”而感到自责，而是能够从中看到人性更真实、更可爱的一面。
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