具体描述
当代社会理论名家拉图
解开经济理性背后的热情之谜
解开经济理性背后的热情之谜
「理性是，且只应当是热情的奴隶。」──大卫．休谟
「如果光看交易所里的价值升降，而不考虑其心理作用，不考虑大众因企望和沮丧而生的情绪反应，以及引发投机客狂热的好坏消息如何传播，那么这些数字一点意义都没有。」──加比列．塔德
「经济中的一切都是不理性的……经济中的一切都是『超乎经济的』。」──布鲁诺．拉图与雷比内
塔德（Garbriel Tarde），一位遭到遗忘的古典社会学家，在他的时代恰好经历了人类史上第一场全球化运动。从当时延续至今的主流经济学，深信人是理性的动物，只是各人的自利恰好受「看不见的手」所控制。塔德并不认为经济行为等于冰冷的数字计算，他反而希望我们看到人类行动背后的激情。「在经济里头没有什么是客观的」，根据塔德人类学，万物反而充满集体的、相互的主观性。因此，量化方法不该只侷限于探讨经济交易，而是该扩充到荣誉、信任、真实、信仰、美感等各种面向的社会价值。
拉图（Bruno Latour）及雷比内，将在本书挖掘塔德的社会思想，替遭逢另一场全球化，却仍受困于经济学窠臼的我们，探询一条出路。
本书特色
◎百科全书式的跨学科视角，穿梭于经济学、心理学、人类学、社会学与哲学之间。
◎Tarde对经济学的反省洞见十足，其论点受到许多当代学派唿应，如制度经济学、行为经济学、市场人类学。
◎推翻当前主流经济学诸多想当然耳的假设：
．看似客观且方便衡量的货币只是经济活动的表象；分析经济现象时，唯有注意理性计算背后的激情，才能掌握事情的全貌。
．经济学家喜欢谈适者生存，但经济的核心并非竞争，而是创新。
．「完美市场」是一种迷思；一昧假定市场会自动朝均衡态发展，只会让经济学变得更接近宗教，而更远离科学。
各界推荐
塔德素来是社会学家休斯（Everett Hughes）所谓的「理论想像」之能手。……拉图和雷比内对塔德《经济心理学》的这本引介性着作之优点，是让我们见证该作的概念丰富度。在人类学和社会科学更普及的时代，我们非常需要新的「理论想像」，借以试图松动当代的政治经济词汇，无论是「全球资本主义」还是「新自由主义」。──Matei Candea │ 剑桥大学社会人类学院讲师
著者信息
作者简介
布鲁诺．拉图（Bruno Latour）
1947年出生于法国知名酒乡伯恩（Beaune）。哲学是拉图最初接受的学术训练，之后于非洲服役期间对人类学产生浓厚兴趣，并曾在象牙海岸从事田野工作。1975-1977年间，他在加州的沙克研究所（Salk Institute）进行参与观察，充分运用民族志方法。1979年，与社会学家伍尔加（Steve Woolgar）合着《实验室的生活》（Laboratory Life），乃上述调查的具体成果，也是新兴学术领域「科技研究」（STS）的奠基之作。1982年起，拉图任职于巴黎高等矿冶学院的创新社会学研究中心（CSI）。在CSI他与同僚发展并奠定「行动者网络理论」（Actor Network Theory, ANT）的基础。在2005年底从CSI转至巴黎政治大学（Sciences Po.）的组织社会学研究中心（CSO），2013年起担任巴黎政治大学媒体实验室（Médialab）负责人。
拉图着有作品十余册，包括已被译为多国语言的《我们从未现代过》、《巴斯德的实验室：细菌的战争与和平》。这些作品既开启研究的全新可能性，也拓展了读者的思考与视野，充分体现出他具原创性且饱受争议的精彩学术旅程。晚近拉图更拓宽学术关怀，除了探讨科学，亦以其独特的理论观点，开创经济、法律、生态等领域之研究。
雷比内（V. A. Lépinay）
Vincent Antonin Lépinay，人类学及社会学博士，曾为麻省理工学院（MIT）的STS学程之助理教授，现任教于巴黎政治大学（Sciences Po.）社会系，并参与拉图主持的媒体实验室（Médialab），研究兴趣包含科学史、组织理论等等。
译者简介
陈荣泰
清大历史所硕士。因学习科技与社会（STS）而接触拉图的社会学以及塞荷的哲学。近来关注复杂系统（包括生态农业）中的知识与伦理问题。译有《失控的佔有慾：人类为什么污染世界？》、《巴斯德的实验室》。
伍启鸿
清大哲学所硕士。近年投入生态农业，试以不一样的生活方式摸索人类物种的定位，以及群我的相处之道。译有《失控的佔有慾：人类为什么污染世界？》、《巴斯德的实验室》。
布鲁诺．拉图（Bruno Latour）
1947年出生于法国知名酒乡伯恩（Beaune）。哲学是拉图最初接受的学术训练，之后于非洲服役期间对人类学产生浓厚兴趣，并曾在象牙海岸从事田野工作。1975-1977年间，他在加州的沙克研究所（Salk Institute）进行参与观察，充分运用民族志方法。1979年，与社会学家伍尔加（Steve Woolgar）合着《实验室的生活》（Laboratory Life），乃上述调查的具体成果，也是新兴学术领域「科技研究」（STS）的奠基之作。1982年起，拉图任职于巴黎高等矿冶学院的创新社会学研究中心（CSI）。在CSI他与同僚发展并奠定「行动者网络理论」（Actor Network Theory, ANT）的基础。在2005年底从CSI转至巴黎政治大学（Sciences Po.）的组织社会学研究中心（CSO），2013年起担任巴黎政治大学媒体实验室（Médialab）负责人。
拉图着有作品十余册，包括已被译为多国语言的《我们从未现代过》、《巴斯德的实验室：细菌的战争与和平》。这些作品既开启研究的全新可能性，也拓展了读者的思考与视野，充分体现出他具原创性且饱受争议的精彩学术旅程。晚近拉图更拓宽学术关怀，除了探讨科学，亦以其独特的理论观点，开创经济、法律、生态等领域之研究。
雷比内（V. A. Lépinay）
Vincent Antonin Lépinay，人类学及社会学博士，曾为麻省理工学院（MIT）的STS学程之助理教授，现任教于巴黎政治大学（Sciences Po.）社会系，并参与拉图主持的媒体实验室（Médialab），研究兴趣包含科学史、组织理论等等。
译者简介
陈荣泰
清大历史所硕士。因学习科技与社会（STS）而接触拉图的社会学以及塞荷的哲学。近来关注复杂系统（包括生态农业）中的知识与伦理问题。译有《失控的佔有慾：人类为什么污染世界？》、《巴斯德的实验室》。
伍启鸿
清大哲学所硕士。近年投入生态农业，试以不一样的生活方式摸索人类物种的定位，以及群我的相处之道。译有《失控的佔有慾：人类为什么污染世界？》、《巴斯德的实验室》。
图书目录
导读的导读：论拉图谈塔德／陈宗文
第一章 经济之所以能够计量，正因为它是主观的
重探「价值」
该要避免的两个错误
不要再把衣服穿反了
如何得出明确的量
量化没错，但要恰如其分
搞错温度
靠近，而非远离
第二章 经济学的本性
发明先于积累
颠倒的社会达尔文主义
重新配置生产要素
资本的趋势
「共同可能性」的经济学
「资本主义体制」从未存在过
第三章 没有天意的经济学
政治经济学重返政治
「亚当斯密问题」、上帝的问题
社会主义到来，可能又是错误一场
结论：驱逐巨兽，牠便飞奔回来
註释
第一章 经济之所以能够计量，正因为它是主观的
重探「价值」
该要避免的两个错误
不要再把衣服穿反了
如何得出明确的量
量化没错，但要恰如其分
搞错温度
靠近，而非远离
第二章 经济学的本性
发明先于积累
颠倒的社会达尔文主义
重新配置生产要素
资本的趋势
「共同可能性」的经济学
「资本主义体制」从未存在过
第三章 没有天意的经济学
政治经济学重返政治
「亚当斯密问题」、上帝的问题
社会主义到来，可能又是错误一场
结论：驱逐巨兽，牠便飞奔回来
註释
图书序言
第一章 经济之所以能够计量，正因为它是主观的
不要再把衣服穿反了
经济学家居然搞错自己学科的正、反面，我们要如何解释这样的错误呢？近十多年来，市场人类学一再印证了塔德所提出的理由：要不是（最广义的）经济学家把计算技术延伸开来，任何经济关系都不会存在。经济学这门学科发明于十八世纪，却并未发现到一块新大陆；这块新大陆是由它用一砖一瓦打造出来的，甚至应该说，是被它组织、被它征服、被它垦殖出来的。用卡隆（Michel Callon）强而有力的表达方式重述，经济这东西本身，是被经济的学科所展演和格式化出来的，所谓：「没有经济学，就没有经济。」与十八世纪的孤岛文学 所言相反，又诚如博兰尼（Karl Polanyi）指出，人并不是天生就是经济学家，他是后来才成为经济学家的。不过还得加上但书：他身边要有足够的计算工具和方法，让他得以看到、读懂那些原本难以捕捉的差异。所谓经济化，并没有揭露出人性的人类学基础，而只是以某种方式组织起人性所没有的内容。我们很快就会看到，人类真正的本性也并未因此而被发现。
到底是因为经济学家哪一方面的工作，才把事物的关系给格式化了（不是他们的话，这些关系便会呈现完全不同的形式）？为了弄清楚这一点，我们必须知道，计算装置以及规格化标准（如货币）的发明所附带来的小配件。
「财富这种东西，实在简单得多，衡量起来也容易得多；因为财富的程度无限，种类却极少，而且这些种类上的差异还即将消失。因此，当财富逐渐取代尊贵，财阀统治逐渐取代贵族统治，就使得社会状态更容易受数字和度量所支配。」
……当衡量变得「更加简单」，「社会状态」反过头来也就变得更容易标示出来。因此，我们应仔细区辨两类衡量：第一种是「衡量结果」，它旨在捕捉现实状态；第二种衡量不同，它是「衡量行动」，也是对社会世界的格式化。如此区分之后，我们看到要实行真正的经济量化，其实还有其他工具可用：
「个人的荣誉不下于他的信用，没有比不上他的财富，也很容易在不改变本性的情况下提高或降低。因此，荣誉也是社会量的一种。
神父与修道士对如何产生信仰、『真理』的钻研，其仔细程度绝不下于研究财富再生产的经济学家。他们可以教导我们，哪些作法为传教所需（如静思、讲道、勉力冥想），而哪些书本、谈话或哪类行径则会对信仰不利。」
不要再把衣服穿反了
经济学家居然搞错自己学科的正、反面，我们要如何解释这样的错误呢？近十多年来，市场人类学一再印证了塔德所提出的理由：要不是（最广义的）经济学家把计算技术延伸开来，任何经济关系都不会存在。经济学这门学科发明于十八世纪，却并未发现到一块新大陆；这块新大陆是由它用一砖一瓦打造出来的，甚至应该说，是被它组织、被它征服、被它垦殖出来的。用卡隆（Michel Callon）强而有力的表达方式重述，经济这东西本身，是被经济的学科所展演和格式化出来的，所谓：「没有经济学，就没有经济。」与十八世纪的孤岛文学 所言相反，又诚如博兰尼（Karl Polanyi）指出，人并不是天生就是经济学家，他是后来才成为经济学家的。不过还得加上但书：他身边要有足够的计算工具和方法，让他得以看到、读懂那些原本难以捕捉的差异。所谓经济化，并没有揭露出人性的人类学基础，而只是以某种方式组织起人性所没有的内容。我们很快就会看到，人类真正的本性也并未因此而被发现。
到底是因为经济学家哪一方面的工作，才把事物的关系给格式化了（不是他们的话，这些关系便会呈现完全不同的形式）？为了弄清楚这一点，我们必须知道，计算装置以及规格化标准（如货币）的发明所附带来的小配件。
「财富这种东西，实在简单得多，衡量起来也容易得多；因为财富的程度无限，种类却极少，而且这些种类上的差异还即将消失。因此，当财富逐渐取代尊贵，财阀统治逐渐取代贵族统治，就使得社会状态更容易受数字和度量所支配。」
……当衡量变得「更加简单」，「社会状态」反过头来也就变得更容易标示出来。因此，我们应仔细区辨两类衡量：第一种是「衡量结果」，它旨在捕捉现实状态；第二种衡量不同，它是「衡量行动」，也是对社会世界的格式化。如此区分之后，我们看到要实行真正的经济量化，其实还有其他工具可用：
「个人的荣誉不下于他的信用，没有比不上他的财富，也很容易在不改变本性的情况下提高或降低。因此，荣誉也是社会量的一种。
神父与修道士对如何产生信仰、『真理』的钻研，其仔细程度绝不下于研究财富再生产的经济学家。他们可以教导我们，哪些作法为传教所需（如静思、讲道、勉力冥想），而哪些书本、谈话或哪类行径则会对信仰不利。」
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