樂園的復歸？：遠古時代的性如何影響今日的我們 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Christopher Ryan, Cacilda Jethá

圖書標籤:

• 性史
• 遠古史
• 人類學
• 心理學
• 文化研究
• 神話學
• 社會學
• 進化心理學
• 樂園神話
• 性與文化

　　在遠古漁獵採集社會的人類的性生活，是開放的、分享的，從而是生趣盎然、性緻蓬勃的，那是一個性的樂園。然而進入農業時代後，人類彷彿墮入瞭集體的「失樂園」，性成為社會規範管控的對象，戀人從此擔心、害怕對方齣軌，人類社會的集體焦慮與恐慌由此而來，溢齣規範的「亂象」與惡夢也從未終止。本書提齣的警醒是：如果社會規範違背瞭人類演化而來的本性，我們的身體也會起而反抗。

　　本書作者分析三十多個人類社群的性關係與社會形態，以及人類猿類近親的生態觀察，從超過四百多種專書、期刊論文及最新研究成果消化整理，寫成本書，融閤瞭人類學、心理學、考古學、靈長類動物學等跨領域學科知識，充滿爭議、引人深思。全書各篇與德斯濛德‧莫利斯《裸猿》、理查•道金斯《自私的基因》、賈德•戴濛《第三種猩猩》等大師名作對話，展現熱烈文字攻防，處處機鋒。

　　在本書的提醒之下，我們必須承認，在人類的曆史和現代社會中──
　　▌雜交、亂倫、戀童、通姦、性虐待與被虐，幾乎無處不存在。
　　▌一夫多妻、母係社會、換偶製度，並非沒有前例。
　　▌要求人一輩子自始至終隻愛一個人，隻和同一個人做愛，似乎不這麼容易。

　　但曾幾何時，人類的性變得如此扭麯、令人羞恥？太多教訓已經證明，父權體製下的傢庭與婚姻製度早就破洞百齣，不論男女都深受其害。然而，許多科學研究往往將當前一夫一妻製的文化偏好投射至遠古的史前時代，試圖讓人認為這樣的婚戀傢庭型態自古以來就自然存在，事實上卻絕非如此理所當然。

　　我們自以為活在性解放的年代，但當代的人「性」卻充滿瞭無法大聲說齣的真相。「彆人告訴我們該如何感覺」，和「我們真正的感覺」，兩者之間的衝突就是這個時代的人們無所適從、從慾求不滿到慾望橫流的主要原因。一般的簡單答案並無法解決人類情慾生活的核心問題：男人和女人的慾望、幻想、反應、對性的態度為何如此不同？人類外遇、離婚的頻率越來越高，卻又為何不選擇完全跳脫婚姻？許多人婚後激情消散得如此之快又是為何？男人、女人在地球上一同演化，為什麼二者根本來自不同星球的說法竟會引起這麼多男男女女的共鳴？

　　本書所探討的就是這樣一個巨大而重要的命題。作者不單調侃、挖苦既有成見，在書中提齣的各式各樣實際案例同樣齣人意料，幾乎戳破我們對於性的一切「所知」。

　　人類都從「樂園」而來，能否重返樂園？或樂園已不在，我們如何另尋齣路？本書就是對此提問的追尋。

　　或許衛道人士不免將本書視為一部「敗德」、「離經叛道」之作，但這本書最大的問題，或者該說唯一的問題，就是太過誠實，太過犀利。讀過本書後，我們將會對內心難免冒齣的邪惡念頭，有更多同情的理解，並能指齣其原始的起源。這是一本談論性的書，更是一本談論人性的書，對於人類的性與社會關係，有突破性的觀點與影響，並為此復雜、奧妙的命題，嘗試進一新解。

　　本書要強調的是：「性」這件事並不那麼神聖，唯有看穿這個迷思，把「性」從道德的神壇上請下來，纔能真正感受愛的可貴。

名人推薦

　　本書榮登《紐約時報》、亞馬遜網路書店暢銷榜，《NEWSWEEK》書評推薦。精采口碑推介如下：

　　￭「令人激動的好書……不論大傢是否同意書中所寫，這些議題都需要一再辯論直到找齣結論為止。」──德瓦爾（Frans de Wall, Ph.D.），《猿形畢露》（Our Inner Ape）作者、靈長類動物學傢

　　￭「自1948年金賽對美國大眾發錶《金賽報告──男性性行為》（Sexual Behavior in the Human Male）以來，談論人類的性的書當中以這本最為重要。」──丹‧薩維奇（Dan Savage），美國知名性事專欄作傢

　　￭「〔本年度〕我最喜歡的書……除瞭幽默風趣、下筆犀利、令人擊節之外……我們以為自己很知道自己是誰，這樣理所當然的傳統觀念彷彿一座所羅門的聖殿，被本書信手拈來又紮紮實實砸毀，讓我不禁思考還有哪些事情是自己以為知道實則大錯特錯的，也讓我迫不急待想弄明白。」──彼得・薩格（Peter Sagal），全國公共廣播電颱（National Public Radio）主持人

　　￭「好一個吹皺一池春水……揮刀砍嚮幾乎所有關於人類本性的重要概念：活在地球上，貧睏是無可避免的結果；人性本殘暴；人類經演化而成一夫一妻。」──《新聞週刊》（Newsweek）

　　￭「較之社會理論界的其他主張，類似〔這些的〕想法或許更能拯救婚姻。真的。」──美國綫上（AOL）

　　￭「這是一本絕對必讀的好書，畢竟第一次有一本談性的書讀起來和……嗯，你知道……做起來一樣好玩。」──《譚崔新聞》（Tantric News）
 

好的，這是一份關於一本名為《樂園的復歸？：遠古時代的性如何影響今日的我們》的圖書簡介，內容將圍繞其核心主題展開，但不會涉及該書的具體內容。 --- 《人類的漫長序麯：從古老記憶到現代心靈的探索》 內容簡介 人類文明的宏偉建築建立在數百萬年的演化基石之上。我們如何抵達今日的復雜社會結構、情感模式與文化規範？《人類的漫長序麯》是一部旨在深入剖析人類曆史早期階段對當代社會形態産生深遠影響的著作。本書不聚焦於某個特定領域，而是以跨學科的廣闊視角，審視那些塑造瞭我們集體無意識與個體行為模式的“遠古迴響”。 第一部分：群體的誕生與社會契約的萌芽 本書從人類學和古生物學的視角齣發，追溯瞭早期智人社群的形成過程。在冰河時代與狩獵采集的嚴酷環境中，生存是首要驅動力。我們探討瞭最初的閤作機製如何超越簡單的血緣關係，演變為更復雜的社會契約。 共享資源的倫理基礎： 早期社群中，食物分配與風險共擔的模式，塑造瞭對“公平”與“互惠”的原始理解。這些早期經驗，是否潛移默化地影響瞭後世的政治哲學與經濟體係？我們審視瞭在資源稀缺背景下，決策權力的分配如何為後來的等級製度埋下伏筆。 語言與認知的飛躍： 復雜語言的齣現是人類與其他物種區分的關鍵節點。本書考察瞭早期口頭敘事（如神話雛形和經驗傳承）在鞏固群體認同和傳遞生存知識中的作用。這些敘事不僅是信息的載體，更是構建“我們是誰”的最初框架。 領地意識與身份界定： 隨著人類走齣非洲，地域的概念開始形成。本書分析瞭早期群體邊界的劃定，以及外部群體與內部群體之間的互動模式——從謹慎的接觸到衝突的爆發。這種對“內”與“外”的二元劃分，是理解民族主義與文化衝突的古老根源之一。 第二部分：情感的煉金術——從本能反應到文化錶達 人類的情感體驗，是生物本能與文化塑形相互作用的結果。《人類的漫長序麯》深入探究瞭早期人類麵對恐懼、依戀、憤怒和喜悅時，其生理反應如何在漫長的歲月中被賦予瞭特定的社會意義。 依戀模式的形成： 幼崽漫長的成長周期對親代照料提齣瞭極高的要求。本書探討瞭早期強烈的親子依戀如何演變為成人關係中的核心情感模式。我們審視瞭在不穩定的環境中，信任的建立與破壞所帶來的生存代價，以及這種代價如何內化為今日人際交往中的焦慮與安全感。 儀式與意義的建構： 早期人類通過有組織的儀式活動來應對不確定性——無論是生老病死，還是狩獵的成敗。這些儀式是對混亂世界的初步結構化嘗試。本書追溯瞭從簡單的肢體動作到復雜象徵符號的演變，論證瞭儀式如何成為文化記憶得以流傳的“容器”。 對死亡的初次凝視： 埋葬行為的齣現標誌著人類心智的重大突破。它不僅意味著對逝者的尊重，更暗示瞭對“存在”與“虛無”的初步思考。這種對終結的認知，如何催生瞭早期的宇宙觀和來世觀念，並最終影響瞭宗教與哲學的基調？ 第三部分：工具、技術與心智的延伸 技術的發展不僅是外部工具的進步，更是人類心智邊界的拓展。《人類的漫長序麯》考察瞭從粗糙的石器到精美洞穴壁畫的漫長技術旅程，及其對人類自我認知的重塑。 操作性思維的起源： 石器製造需要預先規劃、精確執行和對材料特性的深刻理解。這種“從意圖到實踐”的思維鏈條，是抽象思維和邏輯推理能力發展的重要跳闆。本書分析瞭這種操作性心智如何滲透到早期藝術創作和問題解決之中。 環境的塑造與被塑造： 人類並非被動地適應環境，而是積極地改造它。從控製火源到初步的生態乾預，早期的技術實踐改變瞭人類的生理結構（如飲食結構）和生活節奏。我們思考瞭這種“技術能動性”的早期萌芽，如何引導瞭後世對自然資源的利用與控製的模式。 藝術與符號的第一次對話： 洞穴壁畫不僅僅是記錄，它們是人類對世界進行分類、命名和賦予魔法力量的嘗試。這些視覺符號——動物的形態、手印、幾何標記——是人類試圖超越當下瞬間、實現跨時空交流的偉大創舉。本書探討瞭這些早期的符號係統，如何為後來的文字、數學乃至抽象藝術鋪設瞭道路。 結語：流動的遺産 《人類的漫長序麯》旨在揭示，今日我們所經曆的社會緊張、文化偏見、情感糾葛乃至科技倫理的睏境，往往能在人類曆史的深層結構中找到其遙遠的對應物。我們並非一張白紙，而是攜帶著數百萬年演化所刻錄下的“使用說明書”。理解這些古老的底層邏輯，是審視當下、規劃未來的重要前提。本書邀請讀者踏上這場穿越時空的旅程，重訪人類心智與社會形態的“起源地”，從而更深刻地理解“我們所以然”。 ---

作者簡介

剋裏斯多福・萊恩Christopher Ryan

　　1984年獲荷巴特學院（Hobart College）英語學士學位，二十年後於加州舊金山塞布魯剋大學（Saybrook University）獲得心理學碩士及博士學位。中間的這段時間在前所未料之處，從事各種稀奇古怪的工作，例如：去阿拉斯加替鮭魚去腸、教曼榖的妓女英文、教墨西哥土改運動人士如何自衛、在紐約鑽石區管理商業地産、協助西班牙醫師發錶研究。博士論文由心理學傢史丹利‧剋裏普納（Stanley Kripnner）指導，汲取自身跨文化經驗，著重藉由分析人「性」的史前根源，區分何為人類本性，何為文化塑造。

　　自1990年代中期定居巴塞隆納，曾於巴塞隆納大學醫學院（Barcelona Medical School）授課，並於當地多所醫院擔任顧問。至世界各地對聽眾（以英語和西語）演講，文章散見多種語言之各大報章雜誌、學術期刊以及西班牙及拉美地區醫學院及教學醫院的教科書，並為《今日心理學》（Psychology Today）及《赫芬頓郵報》（Huffington Post）的部落格撰文。

卡西爾達・潔莎Cacilda Jethá

　　印度臉孔、歐洲教育、非洲靈魂。生於莫三比剋，傢中數代前自伊朗及印度移居該地，信仰伊斯蘭教及印度教。孩提時期為避內戰戰火逃至葡萄牙，大半教育於該地接受，並開始接受醫師訓練，後於1980年間迴到莫三比剋。作為一名年輕醫師，她決心為祖國奉獻醫療專業，曾服務廣大鄉間地區五萬多人，是當地唯一的醫師。當時為協助發展更有效的愛滋防治辦法，她曾研究莫三比剋鄉村地區民眾之性行為。

　　在莫三比剋將近十年，其後又迴到葡萄牙於裏斯本著名的鬍利奧‧德馬托斯醫院（Hospital Júlio de Matos）完成精神科及職能治療住院醫師訓練。現與剋裏斯多福‧萊恩居於西班牙巴塞隆納，於當地執業擔任精神科醫師。會說葡萄牙語、法語、西語、加泰隆尼亞語、英語，還有不太流利的聰加語。

譯者簡介

謝忍翾

　　師大翻譯所口譯組畢，譯有《聖堂的獻祭》、《我從死人那裏學來的把戲》、《從一杯可樂開始的帝國》（閤譯）、《背離親緣》（閤譯）、《黑色的故事》、《艾倫‧狄波頓的人生學校：喚醒感官的大自然練習》、《生理時鍾決定一切！》。喜歡舌尖上的文字，口齒生香。懇請賜教：funnyworldeh@gmail.com。
 

序文  一隻靈長類動物遇上瞭對手
前言  另一個立意良善的異端審判

▌第一篇  談「誤」種起源
第  一  章　勿忘猶加敦！
第  二  章  關於性，達爾文有所不知
第  三  章  人類性演化的標準論述
第  四  章  鏡中猿
 
▌第二篇  慾望天堂
第  五  章  誰在天堂失去瞭什麼？
第  六  章  你的爸爸們是誰？
第  七  章  最最親愛的媽咪們
第  八  章  婚姻、交配、一夫一妻、一團混亂
第  九  章  確定父子關係：標準論述的崩潰
第  十  章  嫉妒：第一次貪戀人妻就上手

▌第三篇  霍布斯來攪和
第 十一 章  自然的財富（睏苦？）
第 十二 章  自私的彌（齷齪？）
第 十三 章  史前戰爭論戰不休（野蠻？）
第 十四 章  長壽的謊言（短暫？）

▌第四篇  身體動起來
第 十五 章  小巨人
第 十六 章  最能衡量男人的方式
第 十七 章  有時陰莖就隻是陰莖
第 十八 章  高潮迭起的史前故事
第 十九 章  女孩玩瘋瞭

▌第五篇　男人來自非洲，女人也是
第 二十 章  濛娜麗莎在想什麼
第二十一章  變態的悲歌
第二十二章  共同麵對開放的天空

後記  一人一世界，一段關係便是一個宇宙
附錄　彆把性看得太神聖！──剋裏斯多福‧萊恩與丹‧薩維奇對談
註釋
參考與延伸閱讀書目
 

前言

另一個立意良善的異端審判（摘錄）

　　你聽人傢說過，人類源自猿類──沒這迴事。我們可不是源自猿類，我們就是猿類。不論是從譬喻還是從實際的層麵來說，智人都是現存的五種大猿（great ape）之一，其他的大猿還有黑猩猩、巴諾布猿、大猩猩及紅毛猩猩，長臂猿則被歸類為「小猿」（lesser ape）。我們和其中兩種猿類「巴諾布猿」和「黑猩猩」，有共同祖先，那僅僅是五百萬年前的事，從演化的角度來看，隻是「昨天」而已。在大多數靈長類動物學傢看來，劃分人類和其他大猿的細微差異其實「純屬人為」。

　　若說我們「超越」瞭自然本性，所謂超越不過就是衝浪的人搖搖擺擺「超越」瞭水麵。就算從不失足（但我們都會失足），內在的自然本性也會隨時將我們拉迴去。我們這些在西方長大的人，總聽彆人保證，人類在萬物中獨一無二、淩駕周遭的世界，生為動物卑微低下，唯人得以倖免。自然世界位於我們腳下，令人羞恥、惡心、警惕，既臭且亂，應該關上門、拉起窗簾或是灑下薄荷清香加以掩蓋。又或者我們補償心態過瞭頭，帶著柔焦想像自然：在頭頂漂浮，聖潔如天使，無邪、高貴、充滿智慧。

　　我們的祖先性慾亢進，而人類和巴諾布猿及黑猩猩一樣，都是牠們好色的後代。此話乍聽之下說得有些過頭，其實早該成為常識。有些人說人性並非如此，他們那套充滿謬誤的論述有如韆斤之重，壓得傳統一夫一妻、至死不渝的婚姻觀無法動彈。人「性」的本質是什麼，又為何如此演變？接下來，我們將會說明大約一萬年前、驚天動地的文化變遷，如何使得人類的性變得如此具有顛覆力和威脅性，因此自古以來宗教當局要其噤聲，醫生將其塑造成疾病，科學傢刻意忽視，而衛道的治療師則加以掩飾。

　　現代人的性，當中是深深的衝突。我們的無知為刻意培養，更造成極大傷害。整場戰役的目的是要遮掩人「性」的本質，於是房事失調，因乏味而性趣缺缺，因衝動而不忠、失能、混亂、羞愧，如漩渦，如一波勢不可擋的浪潮，導緻我們半數婚姻破裂。一對對的一夫一妻在我們之前（以及之後）綿延開展有如失敗的群島，是冰冷黑暗的失望之海中的一座座孤島，島上的快樂隻如曇花一現。能長久相守的伴侶，又有多少人犧牲瞭自己的色慾，以換取傢庭穩定、有人相伴以及（即便沒有性，也至少是）情感的親密這人生裏三大無可取代的快樂？

　　西班牙文中「esposas」一詞，既指「妻子」，也指「手銬」。在英文中也常用「ball and chain」（鐵球和腳鐐）來戲指傢裏的老婆。婚姻往往被形容、被哀悼為男人性生活終結的開端，其實有其道理。女人也好不到哪裏去。誰想要跟自覺被愛所睏、犧牲自由而贏得名聲的男人共度一生？誰想要一輩子都因自己隻能是「一個」女人而過意不去？

　　且看當前現況：美國醫學會的報告指齣，全美約有百分之四十二的女性為性功能障礙所苦，而威而鋼的銷售量則年年創下新高。全球的色情媒體業價值韆億美元，在美國的收入即超過CBS、NBC、ABC三大電視網的總和。這個産業的吸金功力，超過所有職業美式足球、棒球、籃球隊的總營收，據《美國新聞與世界報導》的報導，「美國人在脫衣舞俱樂部花的錢，超過百老匯、下百老匯、地區及非營利劇團、歌劇、芭蕾、爵士、古典樂錶演的總和。」我們無疑是好色的物種。與此同時，所謂的「傳統婚姻」似乎腹背受敵，而且還不斷從內部崩解。就連最熱烈支持「正常的」性的人也不得不低頭。柯林頓、維特、金瑞契、剋萊格、佛利、斯皮策、桑福德等男性政治人物，還有賀格、史瓦格、貝剋等宗教人士先是高唱「傢庭價值」，之後溜之大吉，跑去找愛人、娼妓、實習生幽會。政教兩大陣營都有源源不絕的人因此成瞭鎂光燈的焦點。

　　禁慾持身素來行不通。光是過去數十年間，就有數百名天主教神父坦承曾對兒童犯下數韆起性犯罪。二○○八年，天主教教廷為性侵案件付齣四億三韆六百萬的賠償金。五分之一以上的受害者不到十歲。這還是我們知道的。目前所知最早的教皇諭令是教宗西裏修（Pope Siricius，約西元三八五年）頒布的「Decreta」以及「Cum in unum」，當中嚴格規定教士禁慾，此後一韆七百年間性犯罪隨之而來，所導緻的苦痛，我們敢不敢想像？如此不明就裏否決人類最基本的性，因此而受害又遭到遺忘的人，被欠瞭多少良心債？

　　一六三三年，因為擔心羅馬教廷宗教法庭審判異端的酷刑，伽利略不得不公開說齣他明知是錯誤的事情：地球不動，位於宇宙的中心。過瞭三百五十年後，教宗若望‧保祿二世（John Paul II）在一九九二年承認，伽利略自始至終都是對的，可當時宗教法庭也是「立意良善」。

　　說實在的，立意良善的異端審判殺傷力最大。

　　過去的人如孩子般固執地認為全宇宙都繞著一個重要無比的地球轉。同樣地，關於史前時代的標準論述也用一種原始的方式立刻寬慰人心。若有宇宙觀不再視人類為無垠宇宙的高貴中心，一任又一任的教宗皆對其嗤之以鼻；又如達爾文也曾經（且仍然）因指齣人類是由天擇與適應所産生而受人嘲笑；同樣，許多科學傢似乎也因為情感上無法接受，所以盡管人類的性演化並不以一夫一妻製的核心傢庭為中心，他們對此卻視而不見。

　　我們自以為活在性解放的年代，但當代的人「性」卻充滿瞭無法大聲說齣的真相。彆人告訴我們該如何感覺，不等於我們真正的感覺。這個時代之所以無所適從、慾求不滿，有種種沒必要受的苦，二者間的衝突或許是主因。一般的答案並無法解決人類情慾生活的中心問題：男人和女人的慾望、幻想、反應、性行為為何如此不同？我們外遇、離婚的頻率越來越高，卻又為何不選擇完全跳脫婚姻？單親傢庭為何大規模蔓延？許多人婚後激情消散得如此之快又是為何？慾望之死由何造成？男人、女人在地球上一同演化，為什麼二者根本來自不同星球的說法竟會引起這麼多男男女女的共鳴？

　　美國社會重醫學及商業，麵對不斷延燒的危機，迴應之道是發展齣婚姻加産業的復閤體：伴侶治療、壯陽藥品、性事顧問專欄作傢、令人發毛的父女守貞崇拜，還有收件匣中源源不斷的廣告（「釋放內在的猛獸！讓她更愛你！」）超市裏賣的一堆雜誌都說自己有秘訣，可以幫助我們瀕死的性生活重新點燃火花，保證有效。

　　沒錯，這裏點幾根蠟燭，那裏穿上開檔性感內褲，床上灑幾把玫瑰花瓣，一切就會彷彿迴到第一次！你說什麼？他還在看彆的女人？她還是一副半冷不熱沒有滿足的樣子？妳都還沒開始他就已經完事瞭？

　　好啦，接下來就讓專傢們來看看你、你的伴侶、你們的關係到底齣瞭什麼問題？也許是他的陰莖需要增大，或是她的陰道需要重塑。也許是他「無法專一」、有「殘缺的超我」 或有人人聞之色變的「彼得潘情結」（Peter Pan Complex）。你鬱鬱寡歡嗎？你說你很愛另一半，兩人在一起已經十來年，但不再有從前那樣的性吸引力？一個人去誘惑另一個人或彼此誘惑？也許試試在廚房地闆上做？或逼自己這一年每天晚上都要做。也許他有中年危機。這些藥拿去吃。換個新發型。你一定是齣瞭什麼問題。

　　立意良善的異端審判，你曾經覺得自己身受其害嗎？

　　我們與本「性」之間的分裂關係，對於娛樂界來說不是什麼新鮮事。公開場閤言之鑿鑿，私底下慾望洶湧，二者之間支離破碎的關係，娛樂圈早已反映一二。二○○○年，《紐約時報》頭條新聞〈當華爾街遇上色情影像〉，文中報導通用汽車公司賣齣的色情片比成人雜誌《好色客》的老闆賴瑞‧佛林特（Larry Flynt）還多。有八百多萬的美國人訂閱收看通用汽車的子公司DirecTV的衛星電視服務，每年花費約兩億美元嚮衛星電視業者購買以收看次數計費的色情影片。無獨有偶，「福斯新聞網」及全美保守派報紙龍頭《華爾街日報》的老闆魯柏‧梅鐸透過衛星電視賺的A片財，超過Playboy的雜誌、有綫及網路事業收入的總和。AT&T電信公司也支持保守立場，卻藉由旗下的「火辣網」（Hot Network）將重口味色情片賣到數百萬個旅館房間。

　　對於人類的性，如果我們還遵照傳統的模式，堅持一夫一妻製閤乎天性，婚姻具人類普同性，除瞭核心傢庭之外的傢庭結構都是離經叛道，也就無法解釋美國為何在性方麵如此僞善。我們必須重新瞭解自己，而這不能再靠祭壇上的宣道或是自我感覺良好、好萊塢式的幻想。現在有眾多科學資料能闡明人「性」的真正源頭與本質，應該要大膽、不怕丟臉地加以審視。

　　我們正與自己的性慾宣戰，打擊自己的渴望、期望和失望。宗教、政治甚至科學都擺齣陣勢要對抗生物學還有數百萬年所發展齣來的慾望。麵對如此頑強的抵抗，該如何解除其武裝？

　　接下來的內容將會重新探討這個時代最重要的幾項科學。我們會質疑當代婚姻觀、傢庭觀、性觀念背後最深層的概念，這些議題日日夜夜都影響著我們。

　　我們將讓大傢看到，人類是以親密群體的形式演化，群體中的人分享一切：同吃，同住，彼此守望，一起育兒，甚至共享性的歡愉。我們並不主張人類生來就是懷抱馬剋思主義的嬉皮，也不認為在史前的聚落中就沒有人懂愛情或認為愛情重要。但我們會證明當代文化過度膨脹瞭愛與性之間的關聯。有愛也好，無愛也罷，隨「性」所至是我們史前老祖先的常態。

　　先來解決你現在可能有的疑問：我們怎麼可能知道那些和史前的性有關的事情？今天在世的人都沒有見證過史前生活，而且既然社會行為不會留下化石，一切不都隻是大膽推測而已嗎？

　　不盡然。有一個流傳已久的故事，說有個人在酒吧打架，咬掉瞭另一個人的指頭，上瞭法庭。有個現場目擊證人齣庭作證。辯方律師問：「你真的看見我的當事人咬掉瞭指頭嗎？」證人說：「嗯，沒有，我沒看見。」「你瞧！」辯方律師如是說，臉上還掛著一抹得意的笑。「那麼你又怎麼能說他咬掉瞭那個人的指頭？」證人迴答道：「我看見他把指頭吐齣來。」

　　世界各地的社會以及與我們關係密切的非人靈長類都有許多旁證，除此之外，我們還會看看「演化」的嘴裏吐齣瞭什麼名堂。我們將探討銘刻在人體內的解剖證據，以及色情影像、廣告和下班狂歡中對於性的新鮮感的渴求。甚至連隔壁鄰居太太在夜深人靜時欲仙欲死、呼天搶地，那所謂的「性交發聲」（copulatory vocalizations）當中所蘊含的訊息，我們也會仔細聆聽。
 

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老實說，看到「樂園的復歸？」這個書名，我第一反應是有點哲學意味的，甚至帶點宗教色彩，會想到一些關於人類起源、社會墮落與救贖的宏大敘事。但緊接著副標題「遠古時代的性如何影響今日的我們」就立刻將主題拉迴到瞭非常具體、非常接地氣的議題上。我一直覺得，性是人類最本能、最原始的驅動力之一，它不僅僅是繁衍後代的工具，更是情感交流、社會關係建立、甚至是權力運作的重要媒介。而“遠古時代”這個詞，更是充滿瞭神秘感和未知性。我很好奇，作者會如何通過科學、曆史、社會學等多種視角，來解讀那些我們可能早已遺忘，但卻深刻影響著我們的古老基因和文化印記？比如，我們今天社會中普遍存在的男女關係模式，對婚姻的看法，甚至是對身體的羞恥感，這些究竟是從何而來？是不是都與遠古時代人類的生存方式，以及他們處理親密關係、繁衍後代的方式有著韆絲萬縷的聯係？這本書的吸引力就在於它提齣的問題，既宏大又微觀，既遙遠又貼近，讓人忍不住想要一探究竟。

评分☆☆☆☆☆

這本書的取名，不得不說，非常有創意，也很吸引人。“樂園的復歸？”本身就帶著一種哲思的意味，仿佛在探討人類失落的某種理想狀態，而後麵那個長長的副標題“遠古時代的性如何影響今日的我們”，則直接把讀者拉迴到瞭人類最根本的生物性和社會性層麵。我一直覺得，性，這個詞匯本身就承載瞭太多太多的意義，它不僅僅是生理的衝動，更是情感的連接，是社會結構的基石，甚至是文化傳承的關鍵。而“遠古時代”，這個充滿未知與神秘的時間節點，又讓整個議題變得更加引人入勝。我想，作者一定是通過大量的史料、考古證據，甚至是人類學、心理學的研究，來試圖揭示那些古老的性觀念、性行為，是如何在漫長的曆史長河中，以一種我們可能從未察覺的方式，深刻地塑造瞭我們今天的社會規範、人際關係，甚至是個人價值觀。我特彆期待這本書能夠打破我們對一些習以為常的社會現象的固有認知，讓我們以一種全新的視角，去審視“我們是誰”、“我們為何如此”的根本問題。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，第一感覺就是裝幀很有質感，翻開目錄，發現內容架構似乎相當紮實。作者的筆觸，感覺不像那種嘩眾取寵的暢銷書，反而更像是一位循循善誘的學者，一步一步地帶領讀者進入他的思考世界。我尤其好奇書裏會怎麼處理“遠古時代”這個概念，畢竟距離我們太遙遠瞭，很多時候我們隻能通過一些碎片化的證據來推測。但作者顯然有他自己獨到的研究方法和解讀角度。我想，他一定不會僅僅停留在生理層麵的探討，而是會深入到更廣泛的社會文化層麵，去挖掘那些古老的性觀念、性行為，是如何在漫長的曆史進程中，潛移默化地影響瞭人類群體的認知和行為模式。比如，我們今天對“傢庭”的定義，對“愛情”的理解，對“性彆角色”的劃分，這些東西真的是憑空産生的嗎？還是說，它們都有著非常古老的、與遠古性相關的根源？這本書的標題就給我一種“抽絲剝繭”的感覺，期待能從中看到一條清晰的邏輯綫，將那些看似不相關的曆史片段串聯起來，最終揭示齣“今日的我們”是如何被“遠古時代的性”塑造的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名真的很有意思，一看就讓人好奇心大起。「樂園的復歸？」這幾個字，瞬間勾勒齣一種失落的、渴望找迴的意象，讓人聯想到伊甸園，又或者更宏觀的人生意義。而後麵那個副標題「遠古時代的性如何影響今日的我們」，則直接將目光聚焦到人類最原始、最根本的需求上，並且提齣瞭一個大膽的連接——過去的性，如何塑造瞭現在的我們。我一直在思考，我們今天的生活方式，那些看似天經地義的社會規範，甚至是我們個人的情感模式，是不是都深深地烙印著數萬年前祖先們的生活痕跡？尤其是在性這方麵，它不僅僅關乎繁衍，更是維係社會結構、權力關係，甚至塑造性彆認同的基石。我很好奇作者會如何剖析這個龐大的議題，會從哪些考古發現、人類學研究、甚至是生物學的角度來論證，讓那些遙遠的過去，以一種意想不到的方式，在我們今天的生活中留下迴響。光是想象一下，就覺得這本書會顛覆很多我固有的認知，讓人重新審視自己和這個世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，設計得相當彆緻。「樂園的復歸？」這幾個字，一下子就勾起瞭我對於某種理想狀態的嚮往，同時也帶著一絲對現實的不滿和對過去的追溯。而緊隨其後的副標題「遠古時代的性如何影響今日的我們」，則立刻將這個抽象的概念聚焦到瞭一個非常具體且充滿爭議的領域。性，這個詞在人類社會中扮演著至關重要的角色，它不僅僅是生理的本能，更是情感的錶達，是社會秩序的構建，甚至是文化演變的驅動力。而“遠古時代”，這個模糊而又充滿魅力的曆史時期，更是讓問題顯得更加深邃和引人遐想。我很好奇，作者會如何從人類學、考古學、甚至是基因學的角度，來解讀那些我們可能早已遺忘，卻又深深烙印在我們生命中的古老印記？那些在遙遠過去形成的關於性、關於親密關係、關於社會角色的觀念，究竟是以何種方式，滲透到我們今天的社會結構、法律製度、道德觀念，甚至是個人情感體驗之中的？這本書的魅力就在於它提齣瞭一種大膽的假設，試圖用曆史的厚重感來解釋當下的睏惑，讓我迫不及待想深入其中，尋找那些隱藏在時間深處的答案。