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尚－克洛德‧卡里耶尔

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脆弱让我们成为有故事的人 我们也因脆弱而彼此相连 我们每个人都带着「脆弱」的标签来到这世上。 一个人物，只有当我们在他身上找到莎士比亚所说的「琉璃易碎的本来面目」（essence de verre）， 也就是所谓的「脆弱性」（vulnérabilité），这个人物才能打动我们、打动他人。 因为脆弱，我们每一个都是有故事的人，这个世界却否定它，逼迫我们戴上面具， 于是我们遁入逃避与遗忘，以幻觉与谎言为庇护， 于是我们变得比脆弱还脆弱，也无力去正视他人的脆弱，却令这个世界更分崩离析…… 尚－克洛德‧卡里耶尔（Jean-Claude Carrière）正式登陆台湾的重磅之作！ ˙与艾可（Umberto Eco）齐名的欧洲文坛大师，《别想摆脱书》中的对谈者 ˙造就《布拉格的春天》、《钖鼓》等经典欧洲电影的大剧作家 ˙自由进出叙述和论述，任意穿梭经典文学、戏剧、电影、神话和新闻画面之间的「说书人」 ◆从印度史诗到莎士比亚，从杜斯妥也夫斯基到普鲁斯特，所有大师笔下的人物无不在展示我们人类共通的脆弱。不论文学、电影或剧场，作品的表现力都倚赖人性的脆弱面来传达。它是我们隐抑的生命泉源，是所有情感与美的原动力。 ◆巴尔札克笔下的高老头，为了女儿花光家产、一贫如洗，情愿做「她们膝下的一条狗」。当他的两个女儿坐着敞篷马车经过香榭丽舍大道时，高老头虽然在现场，却不敢被人认出来，更不敢上前打招唿，以免让女儿感到羞耻…… ——每当我们触及人性中这个脆弱的区块时，总会发现某种残酷、不留余地的东西，但它也是让我们认识自己的一个机会。过于强壮结实的英雄人物，总是让人觉得他们少了些什么。事实是，令我们出类拔萃的，也令我们纤弱易碎。刚强只是一种表象。 ◆《圣经》里的参孙推倒神庙的柱子，让为数众多的敌人和自己同归于尽。这种姿态，这种被大多数人类传统所鼓励、美化的牺牲，经常附带着英雄色彩的一面。今天我们称之为恐怖份子的那些人，以同样的方式行动。在地铁里，在巴士上，再没有任何人在任何时候觉得自己安全的…… ——他们揭露我们的脆弱，并玩弄这种脆弱。死亡与我们并肩而行。我们是短暂的个体，我们的存在永远受到威胁。这种稍纵即逝的状态，正是存在的条件……只因为有一天我们都将不复在，我们才存在。 ◆「变形」曾是我们的乌托邦之一，铅块可以变黄金，青春的希腊少女可以变成一颗月桂树。在奥维德（Ovid）《变形记》的时代，一切都是未定而多变的，物质会从一种形式转移为另一种，可以有无限种组合的方式。世界彷彿是液态的、流变的，会从我们的指缝间熘走…… ——我们既不是钢铁，也不是陶土造成的。人在物质面上的柔弱和易朽，显然令我们置身险境，却也是对我们的拯救。 ◆《大鼻子情圣》西哈诺，他的最后行动无非是一场缓慢的死亡之舞：当他像平日一般赶往罗珊妮所在的修道赴约时，途中遭到攻击而身负重伤，罗珊妮这才发现，那个写情书给她的男人，那个真正爱着她的男人，一直在她的身旁，此刻正在死去。 ——这是一个失败者的故事，爱情没有获得报偿，没有人得到一丁点的荣耀，我们却可以在故事里每一个生命的遭遇、每一次混乱的心跳当中，认出自己。 胜者为王的英雄主义拉开了我们彼此间的距离，因为宝座上不会有两个人的位子， 但我们共有的脆弱将我们彼此拉近。脆弱可以成为最丰沛、最可贵的情感泉源。 它是同理心，是人类与生俱来的礼物， 是我们面对他人的脆弱时心生的一份尊重，并在其中认清我们自己的脆弱。 脆弱是人类最深刻的共通体验，整部人类史却永远在以武力、权力、帝国、科技、知识，甚至宗教来回避脆弱。作者卡里耶尔像剥洋葱一般，一层层将我们以为无坚不摧的东西瓦解，从印度教的湿婆到基督教的上帝，从看似火力强大的美军到看似信仰坚定的自杀炸弹客；他也一步步解译人类妄想趋近神性、逆转生命进程的企图，从以整形手术打造美感僵化的逆龄「复制人」，到以插管延续只剩下空壳的生命……这一切的背后，无不埋藏着我们人类与生俱来却不愿面对的脆弱。 哭泣的心、看不见的创伤、莫名的恐惧、难眠的忧虑、执着的疯狂……我们都曾心痛，也会继续伤心，但这一切也给我们机会瞥见对生活的强烈渴望；从脆弱中诞生的欲望，让我们感觉活着，望见内在的觉醒，找到振作的力量，否则我们都不过是将自己当成巨人的风车而已。 当人忘记自己的脆弱，或自以为是万能的天神拥有神奇的力量，当他只想改变外界而不再需要自己变形来因应这个世界，他只会变得比脆弱更脆弱，因为他除了是注定失败的神，其他什么也不是。 ◆ 脆弱是世界的本质。我们无一不脆弱。 我们必须守护脆弱，正如同我们必须解救无用。 当「生产和算计」成了这个世界的主宰， 只有「无用」可以带我们逃离这一切，是我们的逃生口； 当「刚强」使我们远离彼此，是「脆弱」让我们相互理解、靠近。 因为脆弱，我们懂得慈悲， 脆弱是智慧的源头，也是人类团结和行动的起点。 名人推荐 ˙影评人｜李幼鹦鹉鹌鹑 ◆ 导演、策展人｜耿一伟 ◆ 厌世哲学家 ◆ 诗人、导演｜鸿鸿——艺文界抢先好评推荐

穿越迷雾：探寻现代社会中的人际连接与情感深度 第一部分：现代性的迷思与疏离 导言：在喧嚣中寻找真实的锚点 我们生活在一个信息爆炸、连接无处不在的时代。智能手机将世界浓缩于掌心，社交媒体构建了看似紧密却又难以触及的虚拟社群。然而，在这看似高度互联的表象之下，一种深刻的、弥漫性的疏离感正在蔓延。本书将目光投向当代社会结构、技术发展以及文化变迁如何重塑了我们的情感景观，以及我们如何在这场无声的“关系海啸”中，试图重新定义“亲密”与“真实”。 第一章：算法编织的茧房：效率至上主义与情感货币化 现代生活被效率和量化指标所主导。从职场绩效到人际交往，一切似乎都可被数据化、优化。这种“效率至上”的思维模式如何渗透到我们的情感生活中？我们倾向于将人际关系视为一种可供交换的资源，而非有机生长的体验。 本章深入剖析了社交媒体平台如何利用算法设计，鼓励表演性（Performative）的自我呈现，而非深度的自我暴露。我们学习用“点赞”和“转发”来衡量价值，将情感的表达转化为一种“内容产出”。探讨“情感劳动”在数字空间中的异化——我们付出了大量的精力去维护一个虚拟形象，却感到真实的自我被边缘化。这种对即时满足和外部肯定的过度依赖，正在削弱我们处理复杂、缓慢、需要耐心的真实人际互动的能力。 第二章：身份的碎片化与“透明的个体” 后现代社会解构了宏大的叙事，留给我们的是无数个可以自由组合的身份标签。这赋予了个体前所未有的自由，但也带来了存在主义的漂浮感。我们不断地在不同的社交场景中切换角色——职场精英、模范伴侣、热衷公益的公民——哪一个才是真正的“我”？ 本书聚焦于当代人对“透明化”的追求与焦虑。我们渴望被看见、被理解，但这种渴望往往被引导向一种对“完美缺陷”的展示。例如，适度的“脆弱曝光”成为一种新的社交资本，但这往往是经过精心策划的，目的是为了获取同情和认同，而非真正的坦诚。这种对身份碎片化的过度关注，使得个体难以建立一个统一、稳定的自我核心，进而影响了他们建立稳定、深层连接的能力。 第三章：失语的连接：语言的贫瘠与共情的退化 在信息泛滥的时代，语言似乎变得既廉价又空洞。我们每天发送数以百计的消息，但真正有效、有重量的对话却越来越少。技术界面（如表情符号和缩写）在提供便捷的同时，也抽取了语言中微妙的情感张力和复杂性。 本章将探讨“共情疲劳”现象。面对海量的信息流，我们的大脑被训练成对负面情绪和冲突保持距离，以避免认知超载。这种防御机制在数字世界中表现为快速划过、不深入阅读、不进行回应的习惯。我们不再花时间去倾听那些“不方便”或“不适宜”的声音，从而导致共情能力的自然退化。当语言无法承载复杂情感时，人与人之间便筑起了一道无形的墙。 第二部分：城市化进程中的空间与时间异化 第四章：空间的隔离：看不见的邻里与“去中心化”的社区 高速的城市化将大量人口聚集在一起，但“邻居”的概念正在迅速消亡。现代公寓楼、封闭式社区以及过度依赖私家车和即时通讯工具的生活方式，使得邻里间的偶遇和非正式的交流机会急剧减少。 本书考察了城市设计如何无意中惩罚了慢节奏的互动。公共空间（如公园、社区中心）的使用频率降低，或者其功能被高度商业化、目标化。人们倾向于在自己熟悉的、可预测的“茧房”内活动，减少了与陌生人——那些带有不同背景和生活经验的人——发生随机、有意义接触的可能性。这种空间上的隔离，直接切断了社会支持网络中的重要一环。 第五章：时间的压缩：永不离线的压力与即时反应的陷阱 现代生活对时间的感知发生了根本性的扭曲。我们不再拥有“空闲时间”，只有从一个任务切换到另一个任务的“间隙时间”。这种时间的碎片化，对深度思考和情感联结构成了致命打击。 探讨“即时满足”的文化如何改变了我们对关系维护的期望。当信息秒回成为常态，等待和忍耐被视为效率低下。这对于需要时间酝酿、理解和回应的情感互动是灾难性的。我们要求伴侣、朋友或家人立即理解我们的需求，却常常忘记，真正的亲密需要双方共同投入不被打扰的时间，去构建一个共同的“时间维度”。 第三部分：重建连接的韧性与未来展望 第六章：被遗忘的技艺：身体性、在场感与非语言沟通 在屏幕主导的世界里，我们正在重新学习如何使用我们的身体。本书强调了非语言沟通在建立信任和理解中的核心作用——眼神接触、肢体语言、呼吸的节奏，这些都是算法无法捕捉的深度信息。 我们审视了“在场感”（Presence）的价值。真正的连接发生在我们共同分享一个物理空间，并且全身心地投入于此刻的经验中。这种全身心的投入，要求我们有意识地关掉外界的噪音，包括物理上的和虚拟的干扰。只有当身体感官完全被唤醒，我们才能真正“感知”到他人的存在和情感的微妙波动。 第七章：拥抱“不完美”的修补：从断裂中学习修复 现代社会倾向于在关系出现裂痕时采取“替换”而非“修补”的策略。坏了就扔，新的总在前方。然而，人类关系本质上是充满瑕疵和磨损的。本书提出了一种“关系韧性”的概念——即从冲突、误解和失望中学习如何恢复和加深连接的能力。 这需要培养一种“建设性的不适感”——接受冲突是深化了解的必要阶段，而非关系终结的信号。探讨如何进行艰难的对话，如何为自己的局限性负责，以及如何建立一种允许双方犯错、并共同寻求解决方案的文化。真正的亲密不是没有摩擦，而是知道如何与摩擦共存。 结语：在疏离中寻找人性的余温 我们正站在一个关键的十字路口：要么被技术和效率的洪流裹挟，最终沉溺于孤立的舒适区；要么选择反思和努力，重新学习那些古老而珍贵的技艺——倾听、等待、共处和冒险去爱。本书不是对现代性的全盘否定，而是对我们集体意识的温柔提醒：最高级的人类体验，始终发生在真实、不完美的、充满张力的人际场域之中。未来的连接，不在于我们能连接多少人，而在于我们能与多少人真正地连接。

作者简介

尚－克洛德‧卡里耶尔Jean-Claude Carrière

　　1931年生，法国作家，以电影剧本确立他身为本世纪最伟大作家之一的地位，但其创作其实也涵盖了小说、舞台剧、散文，为欧洲享有盛誉的文坛大家。

　　电影剧本代表作有与导演布纽尔（Luis Buñuel）在十三年间合作的六部电影：《女仆日记》（Diary of a Chambermaid, 1964）、《青楼怨妇》（Belle de Jour, 1967）、《银河》（The Milky Way, 1969）、《中产阶级拘谨的魅力》（The Discreet Charm of the Bourgeoisie, 1972）、《自由的幻影》（The Phantom of Liberty, 1974）与《朦胧的慾望》（That Obscure Object of Desire, 1977）。

　　最为台湾观众熟悉的改编剧本有葛拉斯原作之《钖鼓》（The Tin Drum, 1979）、米兰‧昆德拉《生命中不能承受之轻》改编电影《布拉格的春天》（The Unbearable Lightness of Being, 1988），以及《大鼻子情圣》（Cyrano de Bergerac, 1990），三度荣获奥斯卡奖最佳剧本提名，亦曾获美国编剧公会颁发终身成就奖，至今仍是多产的作家。

译者简介

郭亮廷

　　国立艺术学院（现国立台北艺术大学）戏剧系学士，巴黎第一大学（Université Panthéon-Sorbonne）美学系学士，雷恩第二大学（Université Rennes 2）剧场学研究所硕士。现为台北艺术大学戏剧系、中正大学中文系兼任讲师，台新艺术奖提名观察人。

　　译作有《巴黎地铁上的人类学家》（合译）、《叠韵：让边界消失，一场哲学家与舞蹈家的思辨之旅》、《无用之用：酝酿之必要，徒然之必要，欢迎来到无用时代》。
 

译序

隐蔽的名字——卡里耶尔及其《与脆弱同行》

　　你一定遇见过尚—克洛德･卡里耶尔（Jean-Claude Carrière），只是他身旁总有一位更耀眼的大人物，巨星的光芒隐蔽了他的名字：他是超现实主义电影大师布纽尔（Luis Buñuel）《中产阶级的拘谨魅力》等几部电影的编剧搭档，曾经为剧场导演彼得･布鲁克（Peter Brook）将印度史诗《摩诃婆罗达》改编成九小时的演出，也曾为《大鼻子情圣》、《布拉格的春天》这些经典文学电影写过脚本。一个剧作家的名字容易在导演、演员的大名底下自动隐形，一定程度说明了我们的时代多么不在乎说故事的人。为什么我们明明需要大量的故事，不只是电视连续剧、影集、电影、剧场，连新闻和广告都在用比三十秒更短的时间制造剧情起伏，却不关心故事的作者？故事过量的年代，怎么会不关心故事的技艺？
    
　　班雅明（Walter Benjamin）关于「叙事者」（le narrateur）的讨论可以帮助我们思考这个问题。他认为，这是因为现代人变成越来越不会听故事的人，真实和虚构的事件铺天盖地而来，使得我们把一切都当作快速处理的资讯（information），而无法细心推敲每一件事背后的讯息（message）。差别在于资讯是透明、易懂、被报导者解释好送到你面前的，讯息则是不透明、晦涩的，必须由你自己担任诠释者 ；而只接受现成的解释，不懂得享受开放的诠释，听完故事，就没有之后了，听故事的人没兴趣把故事说下去，等着收看续集就好。我们不在意故事的作者，因为我们安于当个故事的消费者。
    
　　我想，这就是卡里耶尔无论是写剧场、电影、电视剧本，还是写恐怖小说、出诗集，或是像这本书虽然是阐述思想的散文，他都自称为「说故事的人」（conteur）最有意思的地方。当时事取代故事、解释取代诠释，他却反其道而行，在说理的同时从不放弃说书，彷彿说故事的技艺可以修复这个时代的崩坏。事实上，卡里耶尔宁为「说故事的人」，而不当听起来更伟大的「思想家」，是有一种对于当代思想的批评在里面的，他在书中就直言：当代哲学的弊病正是它太过「当代」，而且「当代」到妄想抓住这个世界分分秒秒的流变，结果是被新闻报导牵着鼻子走；哲学家焦虑地模仿政客和记者与全球局势同步，但「记者和政客处心积虑的，正是永远影响我们每日的时程」。哲学家丧失了用巨幅的时空尺度丈量当代的能力，他们写书，却不大会说书。
    
　　要反驳卡里耶尔并不难，随手举个例子，傅柯（Michel Foucault）便是个博通古今的当代哲学家，能够横跨千年的论说性爱与疯狂的历史。但是博学和说书并不是同一回事，说故事的人可能博学，却不炫学，反而经常坦承自己的不知道，他不晓得如何解释，他开放诠释。这是为什么，卡里耶尔给予蒙田（Michel de Montaigne）高度的评价，认为比起「新马克思，我们更需要一位新蒙田」，蒙田正是发挥说书的技能、活灵活现的展示希腊罗马的典故，一边不断回头自问「我知道什么呢？」的人，他细数千古风流人物，彷彿只是为了得知人对于自我的一无所知。在这方面，卡里耶尔颇有以当一位「新蒙田」自诩的味道，从他说故事的手法看得特别清楚。
    
　　比如在〈乌托邦的旧货舖〉这一章，卡里耶尔告诉我们，人类曾经发明过多少的道德乌托邦、政治乌托邦和技术乌托邦，如今都报废堆进了旧货舖，只有青春的乌托邦果真青春永驻的驻扎在我们的今日之梦里。话语刚落下，说书人就穿越时空，带领我们来到整形手术四处蔓延的今天，看到一张张在全球城市都可以找到的、标准化的脸，每个有名字的人都渴望一种无名氏的美。每个人都在抗老，但是抗拒老去，就是在拒绝成为有故事的人。人为什么有衰老恐惧？或者，为什么有青春崇拜？如果不是为了享有创造自我的权力，让自己永远可以生出新的自己，又是为了什么呢？上帝创世纪，我们创自己，由此成为自己的神。
    
　　然后，卡里耶尔一下子又从现况退远，回到几乎被遗忘的神话世界。毕竟我们如今最大的讽刺，就是自封为神，却不愿聆听神话故事，以至于完全忘记了。人妄想成为神仙，是因为被自身的脆弱所折磨；但也正因其脆弱、易碎、轻易就可能死去，他在神话里才会有变形的能耐，人的形体可以轻易拆解、组合成无限的形态，于是少女变成月桂树，妇女生出爬虫类，青蛙变王子。弔诡的是，当人忘记自己的脆弱，或自以为是万能的天神拥有神奇的力量，当他只想改变外界而不再需要自己变形，他只会变得比脆弱更脆弱，因为他除了是注定失败的神，就什么也不是了。
    
　　有一种常见的编剧手法叫做「戏中戏」，不外乎剧中人因为看戏、做梦、回忆、设下骗局等等，自己成为戏中的观众，和戏外的观众一起看着戏里虚构了另一重虚构。但是这里，卡里耶尔使用的手法，可以说是相反的「戏外戏」：他先描绘一幅当代的肖像，之后便从当下退远，带我们穿过历史的长廊，在一幅幅反映现况的历史画面前稍作停留，接着越走越远，远到看见这一条条廊道其实早已颓圮，一座座曾经耸立的宫殿都已坍塌，再退得更远，看见远比今天更繁华的古文明尽成废墟，远到我们勐然发觉，或许整个地球成为废墟，也不是那么遥远的未来了。卡里耶尔说的是故事外的故事，每个当下的故事都会中断，接续的是一段格局更大的历史，好让我们看到每个人都将消失在历史之中，甚至是印刻着历史的这个世界，也会消失。脆弱的不只是人，它是世界的本质。
    
　　重点是，这个「戏外戏」的叙事结构，虽然最后总是会拉高到神话世界，却不是为了拥有上帝一般的全知观点，而是为了不断把注意力从故事疏离开来，望向没有故事的空无。这和蒙田说，哲学是在学习一种不下决心的决心，不因任何信仰、学说、派别而停止怀疑，哲学是坚定的注视着身内和身外都是一片混沌，非常接近。在与艾可（Umberto Eco）畅谈藏书、禁书、焚书、奇书和烂书的《别想摆脱书》里，卡里耶尔引用 神圣罗马帝国神学家、尼古拉．德．库斯（Nicolas de Cues）的「博学的无知」说道：「在一片树叶里，你会比在书页里读到更多东西」，「树木和岩石会教导你在任何老师那里都学不到的东西」，一样是在强调一种望向虚空的凝视，对于空白的阅读。沈默的事物背后，隐蔽着更多等待被述说的故事，我们必须学会自己命名。
    
　　这大概是为什么印度的神话和哲学在这本书里会成为主要的参照，例如作者一反西方启蒙主义以降对于光明的向往，引用古印度思想说，世上最快的并不是光，因为黑暗一瞬间就能笼罩世界，我们只是比较容易被光芒吸引，忽略了包围在四周的是无边的黑暗；再如他提到苏格拉底的「认识你自己」，到头来还不如佛陀所谓的「认识你是无」更能认识自己，因为「自己」只是我们害怕空无而陷溺其中的一个幻影罢了。
    
　　然而，这正好也是卡里耶尔的说书让我听到后来感到有些疑虑的地方：印度的宗教和史诗为说书人摊开了一个巨幅的、可以一层层往外翻的叙事结构，可是说书人只用很少的篇幅处理印度当今的现实，以至于书中的印度似乎是在神话的世界里凝固了，是一个无时间性的国度。例如在「看不见的印度凝聚力」一节当中，作者提到印度独立后的第一任总理尼赫鲁（Jawaharlal Nehru），一心想将印度建立成一个反殖民国家而提倡印度传统文化，但正是同一个尼赫鲁为了发展资本主义和计画经济，否定了农村文化有任何的进步价值，导致印度学者阿希斯．南迪（Ashis Nandy）指出的、当今「乡村想像的弱化」。卡里耶尔是否落入了他批评的反面，在撑开宏大叙事的同时，模煳了现实的变动？或者，神话世界和资本主义，哪一个才是更为巨大到看不到外边的梦境呢？
    
　　以上并非定论，只是我听完故事之后，继续说下去的一种尝试。现在我把这则故事用中文说给各位听，只希望大家听完之后，也一样有故事想接着说。

■漫长的面具蒐藏史

我们生而困陷。我们带来的不只是我们自己的死亡，还有疾病和痛苦。危险是我们的教父。它迎接我们来到这个世界上，虽然我们并未这样要求。癌症和各种传染病，早在我们有所意识之前，就已经铭刻在我们的肉体里。我们亲密的敌人，那最初为我们设下的圈套，比我们还早来到这世上。鬼鬼祟祟的，像小偷一样。不提这些令我们致命的脏污，我们自身就带着千百种极度疼痛的根源，例如神经痛（névralgies）、股神经痛（cruralgies）——所有带着algies 字根的病痛——以及肾脏炎、坐骨神经痛等。

打从一开始，一切就被粉饰、隐瞒了。真实被隐藏了，而且无疑是从很久以前便如此。这无关世界的真相，不是某位神祇在刻意误导我们，而我们必须一层层剥开当中的复杂性那样。不，这关乎我们自身的真相，我们是什么，以及我们会变成什么状态。我们的不完美早就无庸置疑，却直到我们不得不面对的时候才忍痛接受。当我们逐渐发现自身的不完美，会将它当作一个不能说的祕密，小心封藏起来。我们察觉到自己体内的埋伏，对此保持沈默。我们不想承认，连认识都不想。我们否认，有时几近疯狂的地步。
 
至于其他人，虽然他们和我们没有两样，却绝不能让他们对我们产生怀疑。我们在彼此的眼前隐藏。也许文明史就是一连串的尝试，用越来越高明的手法来为我们真正的脸孔戴上面具。先是为了我们自己而戴，后来是为了提防他人对我们的敌意、对我们的奴役，以及他人妄想要剖析、拆穿我们的荒唐念头。

不论个人和群体，都对自己的弱点保持沉默，或是用刚强的外表加以伪装。有很长一段时期，我们不知道其他民族是否活在和我们同样的威胁之下，是否同为这样的「疑神疑鬼」（mauvais esprits）所苦。也许他们抵抗力更强，更为兽性或更为神性， 就像活在《圣经》的族长时代一样，甚至长生不老。地理上的大发现，也可以被视为一场对他人痛苦和悲惨的发现。我们因脆弱而相连。

然而，我们依旧戴着面具。不论是用中世纪的骑士头盔，或是激进份子的蒙面头套遮着脸，战斗者或勇士用尽一切方法来避免洩漏他的脆弱、他的犹豫、他不由自主的发抖、他的痛苦、他最深的恐惧。至于民众，他们绝大多数仰赖隆隆的战鼓声、号角的鸣响、旌旗和队形，用意无非是为了掩护自己。

评分☆☆☆☆☆

《与脆弱同行》这个名字，真的打动了我。它不是那种一味鼓吹“成功学”的书，而是直面我们内心最柔软、最真实的部分。我觉得，我们常常被教导要“坚强”，要“无所畏惧”，但又有多少人，真的能做到呢？脆弱，其实是我们每个人都会经历的，它不一定是坏事，也许正是这种脆弱，让我们更能体会到人生的百态，更能与他人产生共鸣。我很好奇，作者是如何理解“同行”这两个字的？是把脆弱当作一种永远无法摆脱的影子，还是将其视为一种需要共同成长的伙伴？我期待这本书能够为我提供一种新的视角，让我不再害怕自己的脆弱，而是学会如何与之相处，甚至从中汲取力量。这本书会不会分享一些关于如何在不确定性中找到平静，如何在困难面前保持希望的故事？我希望它能成为一本能够陪伴我度过低谷的书，让我在认识和接纳自己脆弱的同时，也能找到继续前行的勇气和力量。

评分☆☆☆☆☆

《与脆弱同行》这个书名，给我一种既温暖又有些许沉重的感觉。脆弱，多么真实的存在，我们每个人都带着自己的那份，在生活的舞台上扮演着不同的角色。我一直觉得，我们社会对于“坚强”的定义，有时候过于狭隘了，仿佛只有那些从不示弱的人，才是真正的强者。但我想，真正的力量，也许恰恰在于敢于承认自己的脆弱，并从中汲取养分。我期待这本书能够带我进入一个全新的思考维度，不是教我如何“摆脱”脆弱，而是如何“与它相处”，如何让它成为我的一部分，而不是我的阻碍。我很好奇，作者是如何理解“同行”这个词的，是把脆弱当作一种伴侣，还是一种需要共同面对的挑战？这本书会不会分享一些关于如何在这个充满不确定性的时代，找到内心平静和力量的故事？我希望它能提供一种温柔的指引，让我不再因为偶尔的“不行”而感到自责，而是能够更平和、更善意地对待自己，也更能理解那些同样在生活的洪流中，努力前行的人们。

评分☆☆☆☆☆

《与脆弱同行》这个书名，实在是太贴切了！我总觉得，我们大多数人都在努力扮演一个“强大”的角色，但内心深处，却藏着无数不为人知的柔软和不安。脆弱，其实是我们最真实的一面，是我们感受爱、感受痛的根源。我期待这本书能为我打开一扇新的大门，让我不再害怕自己的脆弱，而是能够以一种更温和、更理解的方式去对待它。我很好奇，作者是如何看待“同行”的？是把脆弱当作一种无法摆脱的负担，还是将其视为一种能够带来成长和连接的契机？这本书会不会分享一些关于如何在不确定性中找到安宁，如何在低谷时保持希望的故事？我希望它能成为我书架上的一本宝藏，在我感到迷茫和无力的时候，给我带来最真诚的慰藉和最深刻的启示，让我知道，即使带着脆弱，我们依然可以勇敢地拥抱生活。

评分☆☆☆☆☆

“与脆弱同行”，这个书名瞬间就抓住了我的眼球。它不像那些充满励志口号的书，总是把“坚强”当作唯一的出路。在我看来，真正的坚强，恰恰是能够正视和拥抱自己脆弱的那部分。脆弱，是我们作为人的本质，是我们情感世界的源头。这本书，我猜一定不是那种让你看了之后立马就能“飞升”的书，它更像是一位智者，带着你，用一种温和而深刻的方式，去探索内心深处那些不为人知的角落。我期待它能提供一种看待“脆弱”的新方式，不是将其视为一种需要克服的障碍，而是看作一种与生俱来的、能够让我们与他人产生更深连接的特质。我很好奇，作者是如何在“脆弱”和“同行”之间找到平衡的？是鼓励我们坦诚地展现脆弱，还是在不暴露过多伤害的情况下，与脆弱共处？这本书会不会分享一些关于如何在不确定的世界中，保持内心平静的故事？我希望它能成为一本能够在迷茫时指引方向，在失落时带来慰藉的书，让我们在认识和接纳自身脆弱的同时，也能找到继续前行的力量。

评分☆☆☆☆☆

“与脆弱同行”，光是这个名字，就足以让人停下脚步，好好思考一番。我总觉得，我们每个人都在某种程度上，活在一种“强者的幻象”里，好像只要表现出一点点“不完美”，就会被这个世界抛弃。但说到底，我们都是有血有肉、有情感的人，脆弱，是我们最真实的一面。这本书，我猜作者一定是一位非常细腻、有智慧的人，他/她能够捕捉到那些隐藏在日常琐碎中的不易，那些我们常常选择忽略，甚至害怕去面对的情绪。我很好奇，作者是如何看待“脆弱”的，是将其视为一种需要克服的弱点，还是将其看作一种连接彼此、深化情感的桥梁？如果它是一种需要“同行”的存在，那么我们又该如何与它建立一种健康的、有力量的关系？这本书会不会分享一些关于如何在这个充满不确定性的世界里，找到内心安宁和成长的故事？我期待它能像一位知心的朋友，在我感到无助、迷茫的时候，给予我最真诚的理解和最温柔的慰藉，让我知道，即使带着脆弱，我们依然可以勇敢地走向前。

评分☆☆☆☆☆

“与脆弱同行”，光是这个书名，就有一种触及灵魂的力量。我常常觉得，在这个社会里，我们被鼓励要变得“强大”，要“无懈可击”，但好像很少有人教我们，该如何去拥抱和接纳自己内心的脆弱。脆弱，不一定是坏事，它或许是我们感受深刻、体悟人生的起点。我期待这本书能够引领我探索一种全新的生活哲学，不是去“战胜”脆弱，而是去“理解”它，去“与之共舞”。我很好奇，作者对于“同行”的定义是怎样的？是把脆弱看作一种同行的旅伴，还是将其融入生命，成为自身一部分？这本书会不会分享一些关于如何在充满挑战的世界中，找到内心平静和成长的方法？我希望它能成为一本能够让我卸下防备，更加真实地面对自己和生活的书籍，让我知道，即使带着脆弱，我们也可以活出精彩，活出力量。

评分☆☆☆☆☆

读到《与脆弱同行》这个书名，我脑海中立刻闪过许多曾经让我喘不过气的瞬间。脆弱，这词语本身就带着一种让人想要紧紧拥抱的冲动。我常常在想，我们社会是不是太推崇坚强了？好像只要表现出一点点“不行”，就会被贴上失败的标签。但事实是我们每个人都有自己的软肋，都有自己的“脆弱点”，只是有些人擅长掩饰，有些人选择直接面对。这本书，我直觉它不会是那种教你如何变得“无坚不摧”的书，那太不真实了。我更期待它能分享一些关于如何与自己内心的脆弱和解的智慧，如何在这个不确定、充满挑战的世界里，找到属于自己的节奏和安宁。它可能会探讨那些不被看见的努力，那些在我们看似平凡的生活中，为了维持平衡而付出的巨大心力。我很好奇，作者对于“同行”这个词的理解，是并肩作战，还是在同一条路上，各自带着自己的步伐前行？是不是在认识和接纳自己的脆弱之后，我们反而能更勇敢地去爱，去生活，去追求那些真正重要的东西？我希望这本书能够帮助我，甚至是所有读者，卸下一些不必要的盔甲，允许自己偶尔的“不完美”，然后在这种真实和坦诚中，找到更强大的自己。

评分☆☆☆☆☆

《与脆弱同行》这个书名，真的太有共鸣了！我感觉作者像是看穿了我们内心深处的某些挣扎。我们活在这个时代，好像被不断地鼓励要“强大”，要“成功”，要“无所不能”。但有多少次，我们是在夜深人静时，独自面对内心的迷茫和无力？有多少次，我们为了维持所谓的“体面”，而把内心的伤口一层层地包扎起来，直到它变得腐烂？我期待这本书能够提供一种不同的视角，不是要我们去“战胜”脆弱，而是去“理解”它，去“接纳”它，甚至去“善待”它。脆弱，也许不是一种缺陷，而是一种让我们更具同情心、更懂得体谅他人的特质。我好奇作者是如何定义“同行”的，是与脆弱为伴，一起走过人生的起伏？还是在认识到脆弱之后，能更温柔地对待自己和他人？这本书会不会分享一些关于如何在这种状态下，依然能够保持前进的动力和方向的故事？我希望它能给我带来一种“原来我可以这样”的豁然开朗，让我不再因为自己的“不够好”而感到羞愧，而是能更平和地看待自己，也更能理解那些同样在与脆弱搏斗的灵魂。

评分☆☆☆☆☆

“与脆弱同行”，这个书名让我在喧嚣的生活中，找到了一丝宁静的共鸣。我常常觉得，我们被赋予了太多的“应该”，应该坚强，应该成功，应该无所不能。但又有谁告诉我们，如何去面对那个偶尔会感到无助、迷茫的自己？脆弱，不一定是需要被消灭的敌人，或许它是一种邀请，邀请我们去更深入地了解自己，去与他人建立更真实的连接。我期待这本书能够带我走进作者的内心世界，去感受他对“脆弱”的理解，去探索“同行”的真正含义。它会不会分享一些关于如何在不确定的人生旅途中，找到属于自己的步伐和节奏的故事？我希望这本书能成为我精神世界的一盏灯，在我感到黑暗时，给我带来一丝温暖的光芒，让我知道，即使带着脆弱，我们也可以活出自己想要的样子，并且，可以活得更有力量。

评分☆☆☆☆☆

《与脆弱同行》这名字一听就很有画面感，脆弱，多么真实又普遍的存在，我们谁不是带着各自的脆弱，跌跌撞撞地走向人生？这本书的作者，我猜一定是个非常细腻、敏锐的人，能够捕捉到那些藏在日常琐碎里的不易，那些我们常常选择忽视，甚至逃避的情绪。我很好奇，作者是如何看待“脆弱”的，是将其视为一种需要克服的弱点，还是一种与生俱来的、值得被理解和接纳的特质？如果它是一种特质，那么我们又该如何与它“同行”？是拥抱它，还是与之共存？我脑海中浮现出各种各样的画面，也许是深夜里一个人对着窗户发呆的场景，也许是面对突如其来的打击时，内心深处涌起的无助感，又或者是与亲近的人因为误解而产生的隔阂。我希望这本书能提供一些关于如何面对这些时刻的启示，不仅仅是理论上的指导，更可以是带着温度的，能够触碰到内心深处的故事。我一直觉得，真正的成长，往往不是在顺境中完成的，而是在一次次与自身脆弱的较量和对话中逐渐发生的。我期待这本书能像一位老朋友，在那些我感到迷茫、无力的时候，轻轻拍拍我的肩膀，告诉我“没关系，你不是一个人”。我猜这本书的文字，一定不会是那种刻意追求华丽的辞藻，而是像涓涓细流，缓缓地渗入读者的心田，带来一种平静的力量。