具體描述
孟子七篇，大半為政治思想，要以行仁為主，而仁政之基礎，則建築在倫理理道德之上。作者取孟子全文二百六十章，依其政治思想綱要，分目編列，將孟子思想係統性地呈現給讀者。
本書特色
1.孟子七篇，大半為政治思想，要以行仁為主，而仁政之基礎，則建築在倫理理道德之上。
2.作者取孟子全文二百六十章，依其政治思想綱要，分目編列，將孟子思想係統性地呈現給讀者。
本書特色
1.孟子七篇，大半為政治思想，要以行仁為主，而仁政之基礎，則建築在倫理理道德之上。
2.作者取孟子全文二百六十章，依其政治思想綱要，分目編列，將孟子思想係統性地呈現給讀者。
著者信息
作者簡介
陳立夫先生（1900－2001年）
浙江省吳興人，是二十世紀中國重要人物之一，中國國民黨政治傢，曾曆任蔣介石機要秘書、國民黨秘書長、教育部長、立法院副院長等各項要職。尤以留美背景的教育部長，在戰亂期間對中國教育事業的發展做齣卓著的貢獻。國民政府遷颱後移居美國，潛心研究中華文化，推動中醫藥的發展和國際認可。1969年，陳立夫迴颱定居，繼續推廣中華文化，晚年竭力推動海峽兩岸的交流。著有《人理學》、《易學應用之研究》、《孟子之政治思想》。
陳立夫先生（1900－2001年）
浙江省吳興人，是二十世紀中國重要人物之一，中國國民黨政治傢，曾曆任蔣介石機要秘書、國民黨秘書長、教育部長、立法院副院長等各項要職。尤以留美背景的教育部長，在戰亂期間對中國教育事業的發展做齣卓著的貢獻。國民政府遷颱後移居美國，潛心研究中華文化，推動中醫藥的發展和國際認可。1969年，陳立夫迴颱定居，繼續推廣中華文化，晚年竭力推動海峽兩岸的交流。著有《人理學》、《易學應用之研究》、《孟子之政治思想》。
圖書目錄
第一節 前言
第二節 吾國傳統之政治哲學
第一目 自格緻誠正以達修齊治平
第二目 政治與教育皆不能離開倫理道德
第三目 行為治民之要道
第四目 取法古之明君、良臣以治民
第五目 對外則講信修睦興滅繼絕
第三節 孟子時代之政治環境及社會風氣
第一目 政治環境：務富強、嗜殺戮、重利輕義
第二目 國君圖一己之享樂、不顧人民疾苦
第三目 社會風氣：尚武爭利、毀人譽己、恬不知恥
第四目 孟子勉人保持其固有之善心
第四節 以政治正道說時君期挽頹勢
第一目 力主罷兵愛民，推行仁政
第二目 盼為世用以行其道
第五節 宣揚革命理論，勉人奮發有為
第一目 鼓吹革命，剷除暴君
第二目 主張民貴君輕，開民主政治之先聲
第六節 闡明王道與霸道之分，及王政實施之內容與方法
第一目 尊王貶霸
第二目 王政重民生、敦民教、養老尊賢、以仁為歸
第七節 王道政治與倫理道德
第一目 內聖：由善、信、美、大、發而為誠、仁、中、行、之大道
第二目 外王：根據大同世界之理想，以天下為公為基礎
第八節 士──衛道者──修己與教人所應具備之條件
第一目 承道統
第二目 闢邪說
第三目 重氣節
第四目 慎齣處
第五目 明去留
第六目 決取與
第七目 誨人不倦
第八目 教人慎交
第九節 主性善，以明王道之易行
第一目 王政易行，基於人性皆善
第二目 揭發性與命之不同
第三目 說明人性與物性之區彆
第十節 結論
附錄：孟子原文
第二節 吾國傳統之政治哲學
第一目 自格緻誠正以達修齊治平
第二目 政治與教育皆不能離開倫理道德
第三目 行為治民之要道
第四目 取法古之明君、良臣以治民
第五目 對外則講信修睦興滅繼絕
第三節 孟子時代之政治環境及社會風氣
第一目 政治環境：務富強、嗜殺戮、重利輕義
第二目 國君圖一己之享樂、不顧人民疾苦
第三目 社會風氣：尚武爭利、毀人譽己、恬不知恥
第四目 孟子勉人保持其固有之善心
第四節 以政治正道說時君期挽頹勢
第一目 力主罷兵愛民，推行仁政
第二目 盼為世用以行其道
第五節 宣揚革命理論，勉人奮發有為
第一目 鼓吹革命，剷除暴君
第二目 主張民貴君輕，開民主政治之先聲
第六節 闡明王道與霸道之分，及王政實施之內容與方法
第一目 尊王貶霸
第二目 王政重民生、敦民教、養老尊賢、以仁為歸
第七節 王道政治與倫理道德
第一目 內聖：由善、信、美、大、發而為誠、仁、中、行、之大道
第二目 外王：根據大同世界之理想，以天下為公為基礎
第八節 士──衛道者──修己與教人所應具備之條件
第一目 承道統
第二目 闢邪說
第三目 重氣節
第四目 慎齣處
第五目 明去留
第六目 決取與
第七目 誨人不倦
第八目 教人慎交
第九節 主性善，以明王道之易行
第一目 王政易行，基於人性皆善
第二目 揭發性與命之不同
第三目 說明人性與物性之區彆
第十節 結論
附錄：孟子原文
圖書序言
自序
今日世界之情勢，有似中國戰國時代之放大。政治與思想之中心力量已不存在，羣雄割據之勢已成，各以武力為憑藉，企圖以四鄰為附庸，有機會則擴張勢力範圍，於是兵連禍結，民不聊生！社會風氣，亦以唯力是視、唯利是圖為當然，鮮顧信義，爾虞我詐，不以為恥。思想龐雜，個人主義（楊硃）與功利主義（墨翟），同時發展，達於極點，人欲橫流，倫理被毀，人與禽獸幾無分矣！此種情勢之發展，必使人類前途日嚮黑暗，其敏感最強者為青年，於是意誌頹喪，道德日泯，成為必然之結果，古今為殊，因果則一。
戰國之世，幸有孟子，養浩然之氣，展雄辯之纔，明義利之辨，彆王霸之分，闡揚孔聖之道，以息邪說、距跛行、放淫辭為己任。雖未能為時君所用，誌難得伸，其立言亦一時未見績效；而民族道統則賴以不墜。孟子七篇，大半為其政治思想，要以行仁政為主，而仁政之基礎，則建築於倫理道德之上。其要點為：
一、反戰；
二、反殺；
三、反侵略；
四、反聚斂；
五、反暴虐；
六、愛人民；
七、首倡民貴君輕之民主思想；
八、闡揚重義輕利之正道；
九、說明仁政實施所必得之效果；
十、力闢邪說淫辭使政治與社會不受毒害；
十一、建立士──衛道者──之尊嚴地位；
十二、闡揚人生之意義與責任；
十三、宏揚孔學之真諦；
十四、繼承中華文化之道統。
在今日之世界，正義不伸，道德淪喪，已成為普遍現象，上舉要點正閤需要，而吾人有中華文化與三民主義，足以為救世之寶筏，所缺者為智仁勇俱備如孟子其人。此書之編，目的在期國人能效法孟子之大無畏精神，弘道救世，若僅就國內而言，苟吾人能以 國父為發明傢，而以宣傳傢實行傢自任，則中華文化之復興，可指日而待也。
餘編著是書之方法，在取孟子全文二百六十章，依其政治思想之綱要，分節分目，重行編列，不遺一字，而仍使全書貫通，成一思想體係，較之原書分篇，或易於瞭解。茲將齣版問世，因略述餘意，並以求正於有道焉。此書材料之整理編排及校勘，曾分彆得力於瀋篤夫學長、翁馥華錶姊以及劉英柏、吳寄萍兩兄之助極多，謹此誌謝！
今日世界之情勢，有似中國戰國時代之放大。政治與思想之中心力量已不存在，羣雄割據之勢已成，各以武力為憑藉，企圖以四鄰為附庸，有機會則擴張勢力範圍，於是兵連禍結，民不聊生！社會風氣，亦以唯力是視、唯利是圖為當然，鮮顧信義，爾虞我詐，不以為恥。思想龐雜，個人主義（楊硃）與功利主義（墨翟），同時發展，達於極點，人欲橫流，倫理被毀，人與禽獸幾無分矣！此種情勢之發展，必使人類前途日嚮黑暗，其敏感最強者為青年，於是意誌頹喪，道德日泯，成為必然之結果，古今為殊，因果則一。
戰國之世，幸有孟子，養浩然之氣，展雄辯之纔，明義利之辨，彆王霸之分，闡揚孔聖之道，以息邪說、距跛行、放淫辭為己任。雖未能為時君所用，誌難得伸，其立言亦一時未見績效；而民族道統則賴以不墜。孟子七篇，大半為其政治思想，要以行仁政為主，而仁政之基礎，則建築於倫理道德之上。其要點為：
一、反戰；
二、反殺；
三、反侵略；
四、反聚斂；
五、反暴虐；
六、愛人民；
七、首倡民貴君輕之民主思想；
八、闡揚重義輕利之正道；
九、說明仁政實施所必得之效果；
十、力闢邪說淫辭使政治與社會不受毒害；
十一、建立士──衛道者──之尊嚴地位；
十二、闡揚人生之意義與責任；
十三、宏揚孔學之真諦；
十四、繼承中華文化之道統。
在今日之世界，正義不伸，道德淪喪，已成為普遍現象，上舉要點正閤需要，而吾人有中華文化與三民主義，足以為救世之寶筏，所缺者為智仁勇俱備如孟子其人。此書之編，目的在期國人能效法孟子之大無畏精神，弘道救世，若僅就國內而言，苟吾人能以 國父為發明傢，而以宣傳傢實行傢自任，則中華文化之復興，可指日而待也。
餘編著是書之方法，在取孟子全文二百六十章，依其政治思想之綱要，分節分目，重行編列，不遺一字，而仍使全書貫通，成一思想體係，較之原書分篇，或易於瞭解。茲將齣版問世，因略述餘意，並以求正於有道焉。此書材料之整理編排及校勘，曾分彆得力於瀋篤夫學長、翁馥華錶姊以及劉英柏、吳寄萍兩兄之助極多，謹此誌謝！
吳興陳立夫於颱北天母弘毅齋，時在中華民國六十二年七月十日。
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