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孟子七篇，大半为政治思想，要以行仁为主，而仁政之基础，则建筑在伦理理道德之上。作者取孟子全文二百六十章，依其政治思想纲要，分目编列，将孟子思想系统性地呈现给读者。

本书特色

　　1.孟子七篇，大半为政治思想，要以行仁为主，而仁政之基础，则建筑在伦理理道德之上。
　　2.作者取孟子全文二百六十章，依其政治思想纲要，分目编列，将孟子思想系统性地呈现给读者。
 

好的，这是一份关于另一本假设图书的详细简介，力求内容充实、深入，且不涉及《孟子之政治思想》的具体内容。 --- 《古代社会治理的结构与张力：从城邦到帝国》 作者： [此处可填写一位假设的、具有学术声望的历史学家姓名] 出版社： [此处可填写一家严肃的学术出版社名称] 导言：秩序的构建与失序的边界 本书旨在对古代文明（主要涵盖古希腊的城邦时期、罗马共和国及早期帝国，以及中国春秋战国至秦汉的过渡阶段）的政治和社会治理结构进行一次跨文化、跨时段的深度剖析。我们关注的焦点不在于简单的编年史叙述，而是探究不同地域的精英阶层是如何构建和维持其社会秩序的，以及在这些精心设计的结构内部，张力是如何酝酿、爆发，并最终重塑治理形态的。 古代政治的本质，是一种不断在“理想蓝图”与“残酷现实”之间寻求平衡的艺术。本书认为，任何稳定的古代政体，都是其内部不可调和的矛盾的暂时性休止符。这些矛盾包括：公民身份的排他性与统治范围的扩张性之间的冲突；土地兼并导致的财富集中与自耕农基础衰落的矛盾；以及官僚体系的专业化需求与贵族血缘政治惯性的对抗。 第一部分：城邦的内向性与公民的边界 本部分首先考察了古希腊城邦，特别是雅典和斯巴达的治理模式。我们摒弃了将雅典简单视为“民主典范”的传统叙事，而是深入分析了其民主制度的结构性局限。 雅典：参与的悖论。雅典民主的精髓在于公民对公共事务的直接参与（Demos Kratein）。然而，这种参与权被严格限定在成年、自由的男性公民之内。本书详细考察了“奴隶经济基础”与“公民政治生活”之间的不可分割性，以及这种排他性如何为后来的马其顿征服和城邦的衰亡埋下了伏笔。我们着重分析了“抽签制”在保障平等参与的同时，如何对专业行政能力带来的挑战，以及演说家（Sophists）在塑造公共舆论中的关键角色。 斯巴达：军事化的内聚力。与雅典形成鲜明对比，斯巴达的治理结构是极端的专业化——即军事化。本书细致梳理了“七贤制”（Ephors）的权力制衡机制、公民教育（Agoge）对个体意志的塑造，以及对希洛人（Helots）的系统性压迫如何成为维系斯巴达制度稳定运行的底层支柱。我们辩证地看待斯巴达的“稳定”：这种稳定是以外部的极端暴力和内部的社会僵化为代价换取的，一旦外部压力解除或希洛人反抗规模扩大，其刚性的结构便会迅速瓦解。 第二部分：共和国的扩张与法律的驯服 从城邦的封闭性转向罗马共和国的扩张，我们目睹了政治治理逻辑的根本转变：从身份政治向法律与契约政治的过渡。 罗马的成功不在于其军事力量本身，而在于它成功地将征服地的人口纳入其政治与法律体系之中，尽管是以等级化的方式。本书聚焦于“平民与贵族的斗争”（Struggle of the Orders），认为这是罗马政治活力的源泉。平民保民官（Tribunes of the Plebs）的设立，并非对贵族权力的一次彻底推翻，而是一次制度性的吸收——它将社会矛盾从街头斗争引入了元老院和立法程序之中，从而在客观上强化了罗马国家的整体性。 在法律层面，本书重点分析了《十二铜表法》到后世《民法大全》的发展历程。法律不再仅仅是维护特定阶层利益的工具，而是逐渐成为管理跨文化、跨地域经济往来和个人财产关系的普适性框架。我们探讨了“自然法”概念在罗马法学中的早期萌芽，以及它如何为日后帝国时期的中央集权提供了理论武器。罗马的张力在于，其共和制度的权力分配逻辑（执政官、元老院、公民大会）在面对一个横跨地中海的庞大帝国时，显得越来越不适应，最终导致了“强人政治”的兴起。 第三部分：中央集权的逻辑：东方帝国的官僚基础 与西方政治思想偏重公民权和法律形式不同，本书将中国秦汉时期的治理结构视为中央集权官僚制构建的典范。我们着眼于治理的实践性而非形而上的理论争辩。 郡县制的制度创新。郡县制取代分封制的核心，在于完成了对地方权力的抽离与再分配。本书详尽分析了秦朝如何通过统一文字、货币、度量衡，以及建立严格的官吏考核制度（尽管秦朝的考核过于严酷），实现了对资源和人口的直接控制。这种控制的有效性，直接依赖于一个高效、且理论上对皇帝负责的文官系统。 帝国疆域与治理的韧性。汉代对这一体系的继承与优化，体现了治理的“韧性”。我们探讨了“察举制”作为早期选官制度的优点与弊端——它成功地将地方士人（而非纯粹的血缘贵族）吸纳入国家机器，但同时也催生了地方豪强与中央官僚的复杂依附关系。我们分析了盐铁官营、均输平准等经济政策如何作为财政基础，支撑起庞大的军事和行政开支，从而确保了中央的权威能够投射到广袤的领土之上。 结论：结构、张力与历史的连续性 本书的最终论点是：古代政治治理的演变，并非简单的线性格局进步，而是在不同的“结构”中，由内在张力驱动的螺旋式调整。无论是雅典民主的内耗，罗马共和制的扩张失衡，还是秦汉帝国对地方势力的持续制衡，都揭示了一个共同的规律：任何成功的治理结构都必须包含自我修正的机制，否则其内在矛盾最终将导致结构性断裂或形态的剧烈转变。 本书通过对这些不同形态的比较，旨在为理解当代治理困境提供一种历史的、去中心化的视角，从而理解秩序的脆弱性与政治创造力的源泉。 --- 关键词： 政治结构、城邦、罗马共和国、郡县制、公民权、官僚制、社会张力、跨文化比较。

作者简介       

陈立夫先生（1900－2001年）

　　浙江省吴兴人，是二十世纪中国重要人物之一，中国国民党政治家，曾历任蒋介石机要秘书、国民党秘书长、教育部长、立法院副院长等各项要职。尤以留美背景的教育部长，在战乱期间对中国教育事业的发展做出卓着的贡献。国民政府迁台后移居美国，潜心研究中华文化，推动中医药的发展和国际认可。1969年，陈立夫回台定居，继续推广中华文化，晚年竭力推动海崃两岸的交流。着有《人理学》、《易学应用之研究》、《孟子之政治思想》。
 

第一节    前言

第二节    吾国传统之政治哲学
第一目    自格致诚正以达修齐治平
第二目    政治与教育皆不能离开伦理道德
第三目    行为治民之要道
第四目    取法古之明君、良臣以治民
第五目    对外则讲信修睦兴灭继绝

第三节    孟子时代之政治环境及社会风气
第一目    政治环境：务富强、嗜杀戮、重利轻义
第二目    国君图一己之享乐、不顾人民疾苦
第三目    社会风气：尚武争利、毁人誉己、恬不知耻
第四目    孟子勉人保持其固有之善心

第四节    以政治正道说时君期挽颓势
第一目    力主罢兵爱民，推行仁政
第二目    盼为世用以行其道

第五节    宣扬革命理论，勉人奋发有为
第一目    鼓吹革命，剷除暴君
第二目    主张民贵君轻，开民主政治之先声

第六节    阐明王道与霸道之分，及王政实施之内容与方法
第一目    尊王贬霸
第二目    王政重民生、敦民教、养老尊贤、以仁为归

第七节    王道政治与伦理道德
第一目    内圣：由善、信、美、大、发而为诚、仁、中、行、之大道
第二目    外王：根据大同世界之理想，以天下为公为基础

第八节    士──卫道者──修己与教人所应具备之条件
第一目    承道统
第二目    辟邪说
第三目    重气节
第四目    慎出处
第五目    明去留
第六目    决取与
第七目    诲人不倦
第八目    教人慎交

第九节    主性善，以明王道之易行
第一目    王政易行，基于人性皆善
第二目    揭发性与命之不同
第三目    说明人性与物性之区别

第十节    结论

附录：孟子原文

自序
 
　　今日世界之情势，有似中国战国时代之放大。政治与思想之中心力量已不存在，羣雄割据之势已成，各以武力为凭借，企图以四邻为附庸，有机会则扩张势力范围，于是兵连祸结，民不聊生！社会风气，亦以唯力是视、唯利是图为当然，鲜顾信义，尔虞我诈，不以为耻。思想庞杂，个人主义（杨朱）与功利主义（墨翟），同时发展，达于极点，人欲横流，伦理被毁，人与禽兽几无分矣！此种情势之发展，必使人类前途日向黑暗，其敏感最强者为青年，于是意志颓丧，道德日泯，成为必然之结果，古今为殊，因果则一。
 
　　战国之世，幸有孟子，养浩然之气，展雄辩之才，明义利之辨，别王霸之分，阐扬孔圣之道，以息邪说、距跛行、放淫辞为己任。虽未能为时君所用，志难得伸，其立言亦一时未见绩效；而民族道统则赖以不坠。孟子七篇，大半为其政治思想，要以行仁政为主，而仁政之基础，则建筑于伦理道德之上。其要点为：
 
　　一、反战；
　　二、反杀；
　　三、反侵略；
　　四、反聚敛；
　　五、反暴虐；
　　六、爱人民；
　　七、首倡民贵君轻之民主思想；
　　八、阐扬重义轻利之正道；
　　九、说明仁政实施所必得之效果；
　　十、力辟邪说淫辞使政治与社会不受毒害；
　　十一、建立士──卫道者──之尊严地位；
　　十二、阐扬人生之意义与责任；
　　十三、宏扬孔学之真谛；
　　十四、继承中华文化之道统。
　　
　　在今日之世界，正义不伸，道德沦丧，已成为普遍现象，上举要点正合需要，而吾人有中华文化与三民主义，足以为救世之宝筏，所缺者为智仁勇俱备如孟子其人。此书之编，目的在期国人能效法孟子之大无畏精神，弘道救世，若仅就国内而言，苟吾人能以　国父为发明家，而以宣传家实行家自任，则中华文化之复兴，可指日而待也。
 
　　余编着是书之方法，在取孟子全文二百六十章，依其政治思想之纲要，分节分目，重行编列，不遗一字，而仍使全书贯通，成一思想体系，较之原书分篇，或易于了解。兹将出版问世，因略述余意，并以求正于有道焉。此书材料之整理编排及校勘，曾分别得力于沈笃夫学长、翁馥华表姊以及刘英柏、吴寄萍两兄之助极多，谨此志谢！
 

评分☆☆☆☆☆

《孟子之政治思想》这本书，怎么说呢，它给我的感觉是一种循序渐进的引导，让我慢慢地剥离掉对古代政治的刻板印象，深入其内在的逻辑和人文关怀。书中关于“权谋”与“仁义”的对比分析，简直是点睛之笔。作者并没有回避孟子思想中可能被误解为“权术”的部分，而是将其置于“仁义”的大框架下进行审视，清晰地展现了孟子所追求的“王道”与“霸道”的本质区别。读到关于“民之所欲，常欲遂之；民之所恶，常欲去之”的论述时，我被深深打动。这不仅仅是一种政治口号，更是对统治者如何理解和回应民意的深刻洞察。书中对“制民之产”的解读也很有意思，它揭示了孟子对经济民生的重视，认识到只有保障了人民的基本生活，才能谈论其他的政治理想。作者在论述过程中，穿插了一些古代史实的分析，使得理论不至于显得过于孤立和抽象，而是根植于历史土壤，更具说服力。我尤其喜欢作者的行文风格，流畅且富有洞察力，仿佛一位老友在娓娓道来，分享着他对先贤思想的感悟。

评分☆☆☆☆☆

这本书，我得说，它在政治哲学领域里，绝对算得上是诚意满满的作品。作者对孟子政治思想的解读，不仅仅是停留在表面，而是深入到了其思想的根源和精髓。《孟子之政治思想》中对于“天命”与“人事”关系的阐述，让我对古代政治的理解有了颠覆性的认知。它不再是简单的迷信，而是将“天命”视为一种政治道义和必然趋势，而“人事”则是实现这一趋势的关键。作者详细分析了孟子如何强调统治者自身的道德修养和政治作为，才能顺应天命，赢得民心。书中关于“民不畏死，奈何以死惧之”的论断，更是让我看到了孟子对人民意志的尊重和对强权压迫的批判。他并非鼓吹造反，而是提醒统治者，一旦失去了民心，即使拥有再强大的武力，也终将是徒劳。这种对人性、对政治本质的深刻洞察，在两千多年前就已经如此清晰，令人不得不服。作者在分析过程中，运用了大量的历史典故和现实的政治比较，使得这本书读起来既有深度，又不失趣味性，让我受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

《孟子之政治思想》这本书，确实颠覆了我之前对古代政治的一些固有看法。它不是那种照本宣科的教材，而是充满了一种思辨的色彩，引导读者自己去探索和思考。书中关于“道义”在政治中的核心作用的论述，让我印象尤为深刻。作者清晰地阐释了，孟子所谓的“王道”，其根本就在于“道义”，而非强制。这种以道义为基础的统治，才能真正做到“安民”、“裕民”。我特别喜欢书中对“好善”的政治意义的解读。孟子认为，统治者要“好善”，要乐于听取批评，要勇于纠正错误，这种“好善”的态度，是政治清明的源泉。作者在分析这些思想时，不仅仅是罗列原文，而是将其置于一个更广阔的社会背景下进行解读，展现了孟子思想的复杂性和深刻性。整本书的结构安排非常合理，逻辑清晰，读起来一点也不枯燥，反而让人越读越有味。它让我看到了，古代的政治思想，并非我们想象中的那么遥不可及，而是充满了人性的光辉和对理想社会的追求。

评分☆☆☆☆☆

我最近阅读了《孟子之政治思想》，这本书为我打开了一扇了解古代政治智慧的新窗口。书中对于“民本”思想的阐释，让我耳目一新。它不再是流于表面的说教，而是深入剖析了孟子如何从根本上理解“民”在国家治理中的核心地位。作者细致地解读了孟子关于“恻隐之心”的论述，并将其与政治实践紧密联系起来，指出这种源于人性的同情和关怀，是构建和谐社会、赢得民心的基石。尤其是书中关于“不忍人之心”如何转化为“不忍人之政”的论述，让我对“仁政”的理解上升到了一个新的高度。它不再是遥不可及的理想，而是可以通过具体的政策和行动来实现的。此外，书中对“富民”与“教民”并重原则的探讨也令我印象深刻。孟子深知，仅仅让人民富裕是不够的，还需要通过教化来提升他们的道德水平和文化素养，达到物质文明与精神文明的协调发展。作者在分析这些思想时，总是能巧妙地引用《孟子》原文，并结合历史背景进行解释，使得这些古老的智慧焕发出新的生命力。这本书让我深切感受到，即使在两千多年前，也已经存在着如此成熟和深刻的政治哲学思想，这实在是令人惊叹。

评分☆☆☆☆☆

这本《孟子之政治思想》真是让我大开眼界，从头到尾我都沉浸在先贤智慧的光芒之中。它不仅仅是枯燥的政治理论堆砌，更像是一场与至圣先师的深度对话。书中的“仁政”思想，不再是空泛的口号，而是被拆解、分析得淋漓尽致。作者通过对《孟子》原文的深入解读，展现了孟子如何将“民为贵，社稷次之，君为轻”的理念贯穿于治国理政的方方面面。读到关于“德治”的部分，我尤其感到震撼。孟子并非教导统治者如何玩弄权术，而是强调道德的力量，如何通过自身的修养来赢得民心，进而巩固统治。这种以人为本、以德服人的思想，在当下社会依然具有极强的现实意义。书中对“王道”的阐述也十分精辟，它区别于“霸道”的强制与压迫，强调的是一种以仁义和道义为基础的治理方式。作者引经据典，旁征博引，将孟子“善养浩然之气”的政治品格与实际的政治实践巧妙结合，让我对古代的政治哲学有了更深刻的认识。整本书的逻辑严谨，论证有力，读起来酣畅淋漓，仿佛在亲身经历那段波澜壮阔的政治变革。