具体描述
孟子七篇，大半为政治思想，要以行仁为主，而仁政之基础，则建筑在伦理理道德之上。作者取孟子全文二百六十章，依其政治思想纲要，分目编列，将孟子思想系统性地呈现给读者。
本书特色
1.孟子七篇，大半为政治思想，要以行仁为主，而仁政之基础，则建筑在伦理理道德之上。
2.作者取孟子全文二百六十章，依其政治思想纲要，分目编列，将孟子思想系统性地呈现给读者。
本书特色
1.孟子七篇，大半为政治思想，要以行仁为主，而仁政之基础，则建筑在伦理理道德之上。
2.作者取孟子全文二百六十章，依其政治思想纲要，分目编列，将孟子思想系统性地呈现给读者。
著者信息
作者简介
陈立夫先生（1900－2001年）
浙江省吴兴人，是二十世纪中国重要人物之一，中国国民党政治家，曾历任蒋介石机要秘书、国民党秘书长、教育部长、立法院副院长等各项要职。尤以留美背景的教育部长，在战乱期间对中国教育事业的发展做出卓着的贡献。国民政府迁台后移居美国，潜心研究中华文化，推动中医药的发展和国际认可。1969年，陈立夫回台定居，继续推广中华文化，晚年竭力推动海崃两岸的交流。着有《人理学》、《易学应用之研究》、《孟子之政治思想》。
陈立夫先生（1900－2001年）
浙江省吴兴人，是二十世纪中国重要人物之一，中国国民党政治家，曾历任蒋介石机要秘书、国民党秘书长、教育部长、立法院副院长等各项要职。尤以留美背景的教育部长，在战乱期间对中国教育事业的发展做出卓着的贡献。国民政府迁台后移居美国，潜心研究中华文化，推动中医药的发展和国际认可。1969年，陈立夫回台定居，继续推广中华文化，晚年竭力推动海崃两岸的交流。着有《人理学》、《易学应用之研究》、《孟子之政治思想》。
图书目录
第一节 前言
第二节 吾国传统之政治哲学
第一目 自格致诚正以达修齐治平
第二目 政治与教育皆不能离开伦理道德
第三目 行为治民之要道
第四目 取法古之明君、良臣以治民
第五目 对外则讲信修睦兴灭继绝
第三节 孟子时代之政治环境及社会风气
第一目 政治环境：务富强、嗜杀戮、重利轻义
第二目 国君图一己之享乐、不顾人民疾苦
第三目 社会风气：尚武争利、毁人誉己、恬不知耻
第四目 孟子勉人保持其固有之善心
第四节 以政治正道说时君期挽颓势
第一目 力主罢兵爱民，推行仁政
第二目 盼为世用以行其道
第五节 宣扬革命理论，勉人奋发有为
第一目 鼓吹革命，剷除暴君
第二目 主张民贵君轻，开民主政治之先声
第六节 阐明王道与霸道之分，及王政实施之内容与方法
第一目 尊王贬霸
第二目 王政重民生、敦民教、养老尊贤、以仁为归
第七节 王道政治与伦理道德
第一目 内圣：由善、信、美、大、发而为诚、仁、中、行、之大道
第二目 外王：根据大同世界之理想，以天下为公为基础
第八节 士──卫道者──修己与教人所应具备之条件
第一目 承道统
第二目 辟邪说
第三目 重气节
第四目 慎出处
第五目 明去留
第六目 决取与
第七目 诲人不倦
第八目 教人慎交
第九节 主性善，以明王道之易行
第一目 王政易行，基于人性皆善
第二目 揭发性与命之不同
第三目 说明人性与物性之区别
第十节 结论
附录：孟子原文
第二节 吾国传统之政治哲学
第一目 自格致诚正以达修齐治平
第二目 政治与教育皆不能离开伦理道德
第三目 行为治民之要道
第四目 取法古之明君、良臣以治民
第五目 对外则讲信修睦兴灭继绝
第三节 孟子时代之政治环境及社会风气
第一目 政治环境：务富强、嗜杀戮、重利轻义
第二目 国君图一己之享乐、不顾人民疾苦
第三目 社会风气：尚武争利、毁人誉己、恬不知耻
第四目 孟子勉人保持其固有之善心
第四节 以政治正道说时君期挽颓势
第一目 力主罢兵爱民，推行仁政
第二目 盼为世用以行其道
第五节 宣扬革命理论，勉人奋发有为
第一目 鼓吹革命，剷除暴君
第二目 主张民贵君轻，开民主政治之先声
第六节 阐明王道与霸道之分，及王政实施之内容与方法
第一目 尊王贬霸
第二目 王政重民生、敦民教、养老尊贤、以仁为归
第七节 王道政治与伦理道德
第一目 内圣：由善、信、美、大、发而为诚、仁、中、行、之大道
第二目 外王：根据大同世界之理想，以天下为公为基础
第八节 士──卫道者──修己与教人所应具备之条件
第一目 承道统
第二目 辟邪说
第三目 重气节
第四目 慎出处
第五目 明去留
第六目 决取与
第七目 诲人不倦
第八目 教人慎交
第九节 主性善，以明王道之易行
第一目 王政易行，基于人性皆善
第二目 揭发性与命之不同
第三目 说明人性与物性之区别
第十节 结论
附录：孟子原文
图书序言
自序
今日世界之情势，有似中国战国时代之放大。政治与思想之中心力量已不存在，羣雄割据之势已成，各以武力为凭借，企图以四邻为附庸，有机会则扩张势力范围，于是兵连祸结，民不聊生！社会风气，亦以唯力是视、唯利是图为当然，鲜顾信义，尔虞我诈，不以为耻。思想庞杂，个人主义（杨朱）与功利主义（墨翟），同时发展，达于极点，人欲横流，伦理被毁，人与禽兽几无分矣！此种情势之发展，必使人类前途日向黑暗，其敏感最强者为青年，于是意志颓丧，道德日泯，成为必然之结果，古今为殊，因果则一。
战国之世，幸有孟子，养浩然之气，展雄辩之才，明义利之辨，别王霸之分，阐扬孔圣之道，以息邪说、距跛行、放淫辞为己任。虽未能为时君所用，志难得伸，其立言亦一时未见绩效；而民族道统则赖以不坠。孟子七篇，大半为其政治思想，要以行仁政为主，而仁政之基础，则建筑于伦理道德之上。其要点为：
一、反战；
二、反杀；
三、反侵略；
四、反聚敛；
五、反暴虐；
六、爱人民；
七、首倡民贵君轻之民主思想；
八、阐扬重义轻利之正道；
九、说明仁政实施所必得之效果；
十、力辟邪说淫辞使政治与社会不受毒害；
十一、建立士──卫道者──之尊严地位；
十二、阐扬人生之意义与责任；
十三、宏扬孔学之真谛；
十四、继承中华文化之道统。
在今日之世界，正义不伸，道德沦丧，已成为普遍现象，上举要点正合需要，而吾人有中华文化与三民主义，足以为救世之宝筏，所缺者为智仁勇俱备如孟子其人。此书之编，目的在期国人能效法孟子之大无畏精神，弘道救世，若仅就国内而言，苟吾人能以 国父为发明家，而以宣传家实行家自任，则中华文化之复兴，可指日而待也。
余编着是书之方法，在取孟子全文二百六十章，依其政治思想之纲要，分节分目，重行编列，不遗一字，而仍使全书贯通，成一思想体系，较之原书分篇，或易于了解。兹将出版问世，因略述余意，并以求正于有道焉。此书材料之整理编排及校勘，曾分别得力于沈笃夫学长、翁馥华表姊以及刘英柏、吴寄萍两兄之助极多，谨此志谢！
今日世界之情势，有似中国战国时代之放大。政治与思想之中心力量已不存在，羣雄割据之势已成，各以武力为凭借，企图以四邻为附庸，有机会则扩张势力范围，于是兵连祸结，民不聊生！社会风气，亦以唯力是视、唯利是图为当然，鲜顾信义，尔虞我诈，不以为耻。思想庞杂，个人主义（杨朱）与功利主义（墨翟），同时发展，达于极点，人欲横流，伦理被毁，人与禽兽几无分矣！此种情势之发展，必使人类前途日向黑暗，其敏感最强者为青年，于是意志颓丧，道德日泯，成为必然之结果，古今为殊，因果则一。
战国之世，幸有孟子，养浩然之气，展雄辩之才，明义利之辨，别王霸之分，阐扬孔圣之道，以息邪说、距跛行、放淫辞为己任。虽未能为时君所用，志难得伸，其立言亦一时未见绩效；而民族道统则赖以不坠。孟子七篇，大半为其政治思想，要以行仁政为主，而仁政之基础，则建筑于伦理道德之上。其要点为：
一、反战；
二、反杀；
三、反侵略；
四、反聚敛；
五、反暴虐；
六、爱人民；
七、首倡民贵君轻之民主思想；
八、阐扬重义轻利之正道；
九、说明仁政实施所必得之效果；
十、力辟邪说淫辞使政治与社会不受毒害；
十一、建立士──卫道者──之尊严地位；
十二、阐扬人生之意义与责任；
十三、宏扬孔学之真谛；
十四、继承中华文化之道统。
在今日之世界，正义不伸，道德沦丧，已成为普遍现象，上举要点正合需要，而吾人有中华文化与三民主义，足以为救世之宝筏，所缺者为智仁勇俱备如孟子其人。此书之编，目的在期国人能效法孟子之大无畏精神，弘道救世，若仅就国内而言，苟吾人能以 国父为发明家，而以宣传家实行家自任，则中华文化之复兴，可指日而待也。
余编着是书之方法，在取孟子全文二百六十章，依其政治思想之纲要，分节分目，重行编列，不遗一字，而仍使全书贯通，成一思想体系，较之原书分篇，或易于了解。兹将出版问世，因略述余意，并以求正于有道焉。此书材料之整理编排及校勘，曾分别得力于沈笃夫学长、翁馥华表姊以及刘英柏、吴寄萍两兄之助极多，谨此志谢！
吴兴陈立夫于台北天母弘毅斋，时在中华民国六十二年七月十日。
图书试读
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