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　　身处二十一世纪的我们正面临一个重要的十字路口。对上帝的信仰（或说这种信仰的不同形式）构成了许多重大国际冲突的核心，而在西方，这种信仰也是越来越激烈的敌视情绪的靶子。

　　过去两千五百年来，着名思想家就对上帝提出过的见解数量惊人且五花八门。在这些五花八门的见解里，会不会有一些是我们可以赖以建构出一个让人人都满意的上帝观念？

　　※

　　「上帝存在吗？」这应该是历史上人类考虑过最重要的问题，更是从古至今争论不休的哲学大哉问，至今依然充满争议性。

　　历史上最伟大的哲学家们，从亚里斯多德到尼采、道金斯，无不热中于参与这场无止尽的辩论，试图澄清这个至高无上的观念，并研究「祂」所提出的独特难题。

　　从古至今的漫长历史里，有无数的人为其对上帝的信仰而活，更有许多人是为这份信仰而死，但也有很多人激烈地反对信仰上帝。事实上，一神论比一般人以为的要复杂很多，而无神论也一样不简单。

　　为帮助读者釐清「上帝」的观念，本书将依序从「西元前」、「中世纪」、「近代」、「十九世纪」到「当代」等五个时间跨度来梳理，蒐罗历代哲学家如何看待神的各种提问与观点：有些是关于祂的属性和性格，有些是关于祂的作为，有些则是关于祂的创世大计。

　　此外，本书还将引导读者看看思想家如何讨论上帝的存在，并提出从无神论到教派信仰系统的各种论证。从西元前到当代，67位哲学家的90个问题如果你想知道两千五百多年来在各文化中最伟大的哲学家，各是怎么看待这个史上最争议的问题，只需要从这本书开始。

　　作者安德鲁．佩辛为康乃狄克学院哲学教授，笔调轻松有趣，行文精辟简洁，字里行间充满了西方散文的机锋与迷人魅力。他更从虔诚信仰、无神论、甚至邪教中提出卓越的论据，无一不展现其非凡的洞察力。无论你的宗教倾向为何，本书都是你拓展思维的最佳选择。

作者简介

安德鲁．佩辛 Andrew Pessin

　　康乃狄克学院（Connecticut College）哲学教授。于耶鲁大学和哥伦比亚大学获得学位。执教二十年，先后在哥伦比亚大学、威廉玛丽学院、凯尼恩学院、卫斯理大学和康乃狄克学院讲授文科本科课程。哲普着作包括《60秒哲学家：一分钟或一天拓展思维！》、《非常识：最聪明哲学家们的最奇怪思想》等。

译者简介

梁永安

　　台湾大学文化人类学学士、哲学硕士，东海大学哲学博士班肄业。目前为专业翻译者，共完成约近百本译着，包括《文化与抵抗》（Culture and Resistance / Edward W. Said）、《启蒙运动》（The Enlightenment / Peter Gay）、《现代主义》（Modernism：The Lure of Heresy / Peter Gay）等。

序言

第I部 西元前的哲学：从柏拉图到西塞罗

引言

柏拉图 Plato, 427-347 B. C. E
1 ｜神性的工匠 
上帝如何创造世界
2 ｜做对的事——不管什么叫「对」
道德真有需要一个上帝来保障吗？

亚里斯多德 Aristotle, 382-322 B. C. E
3 ｜不动的推动者
各种运动的存在可证明上帝存在

西塞罗 Cicero, 106-43 B. C. E
4 ｜维护自由的代价
就连上帝也无法知道我们接下来会干些什么

第II部 中世纪哲学：从奥古斯丁到苏亚雷斯

引言

奥古斯丁 Augustine, 354-430
5 ｜预知未来者
上帝可以预知我们发乎自由意志的行为
6 ｜太初是开始
上帝创造天地前在干些什么
7 ｜看见光
我们能看见一些真理是因为上帝容我们一窥祂的心灵

波爱修斯 Boethius, 480-524
8 ｜偷窥者
上帝会知道我们未来发乎自由意志的行为

萨阿迪亚 Saadia, 882-942
9 ｜走不完的旅程
世界必然有一个第一时刻
10 ｜两种「为一」的方式
只有一个上帝存在，祂自始至终是一

阿维森纳 Avicenna, 980-1037
11 ｜上帝存在是因为我们不必然存在
偶然事物的存在可证明「必然存有」存在
12 ｜永恆的流出者
天地万物是必然和永恆地从上帝自身流出

安瑟姆 Anselm, 1033-1109
13 ｜我否定上帝存在，因而祂存在
光是想到上帝便足以证明祂存在

加札利 Ghazali, 1058-1111
14 ｜全能的纵火者
正确理解上帝的全能会带来吓人一跳的后果

阿威罗伊 Averroes, 1126-1198
15 ｜知识即力量
不变的上帝是如何能知道变动不居世界的一切
16 ｜他们处理不来真理
当信仰与理性看似有所冲突时怎么办

迈蒙尼德 Maimonides, 1135-1204
17 ｜受唿召的人不多
只有极少人为钻研宗教的哲学真理做好准备工夫
18 ｜谈到上帝……
有些我们可以谈，有些我们不可以谈
19 ｜它至今「仍然」很美好
全善和全能的上帝怎么会创造出一个充满苦难罪恶的世界

阿奎那 Thomas Aquinas, 1225-1274
20 ｜有什么比一个全能、全知、全善的无限存有还要纯一？
没有，上帝是绝对的纯一
21 ｜有关上帝，有许多真实而分明的事情
但上帝做为纯一的存有，自身内不可能真的包含这些分别
22 ｜上帝可创造出一块重得祂举不起的石头吗？
为什么上帝不是无所不能却又可以说是全能
23 ｜上帝在创造完天地以后「没有」渡假去
上帝持续活动是维护世界的存在所必需

司各脱 John Duns Scotus, 1270-1308
24 ｜不可改变地可改变
何以上帝的意志永恆不变却又是随心所欲

迪朗 Durandus of Saint-Pourçain, c. 1275-1332
25 ｜你是真的可以施法术
世界的存在也许真的有赖上帝持续维护，但受造物仍然可以自由行事

奥坎 William of Ockham, c. 1287-1347
26 ｜犯罪而不犯罪
何以上帝导致我们的犯罪，自身却不会成为犯罪者
27 ｜事情了结之前不会了结
你明天会做什么事决定上帝昨天预知你明天会做什么事

马丁．路德 Martin Luther, 1483-1546
28 ｜魔鬼的辩护律师
哲学家的上帝不是真上帝，启示和信仰中的上帝才是

莫利纳 Luis de Molina, 1535-1600
29 ｜耶稣会做些什么……
真的只有天晓得

苏亚雷斯 Franciso Suárez, 1548-1617
30 ｜无为而无不为
上帝是怎样行神蹟

第III部 近代哲学：从伽利略到康德

引言

伽利略 Galileo Galilei, 1564-1642
31 ｜外表可以骗人
科学和圣经发生冲突时该怎么办

霍布斯 Thomas Hobbes, 1588-1679
32 ｜神蹟不是奇蹟
上帝和祂的神蹟都是自然世界的一部分

笛卡儿 René Descartes, 1596-1650
33 ｜存在之物存在
上帝的观念本身可证明上帝存在
34 ｜无限存有不只是一个好观念
我们的上帝观念必然是由上帝导致——由此可知上帝存在
35 ｜上帝不打烊
有更多理由表明上帝持续创造世界
36 ｜在「不可想像」和「不可能」之间选择
就连必然真理也是上帝规定，所以不是不可更改

帕斯卡 Blaise Pascal, 1623-1662
37 ｜以人生作赌注
我们不能证明上帝存在，但能证明我们应该把祂当成存在

斯宾诺莎 Baruch Spinoza, 1632-1677
38 ｜你、我、那匹马、天空
笛卡儿实体理论的神性涵蕴
39 ｜是神让我那样做
一切出现的事物都是必然会出现——连上帝亦不例外

马勒伯朗士 Nicolas Malebranche, 1638-1715
40 ｜是我让神那样做
上帝持续创造的理论会导致上帝成为一切的唯一原因
41 ｜尊崇上帝，不要尊崇祂的葱姜蒜
「因果」观念本身可证明上帝是一切的唯一原因
42 ｜是自然法则有以致之
另一个调解世间苦难罪恶和上帝全能全善的方法

莱布尼兹 G. W. Leibniz, 1646-1716
43 ｜所有可能世界中最好的一个
乐观派说这世界是所有可能世界中最好的一个，
悲观派表示同意。所以至少存在一个共识。
44 ｜我天天需要神蹟
怎样才能让受造物的能力「说不通」
45 ｜协调万物者
一个有关受造物力量的奇怪真理

贝尔 Pierre Bayle, 1647-1706
46 ｜一个奇怪又不可能的所谓「真理」
对莱布尼兹「前定和谐」理论的批判

巴克莱 George Berkeley, 1685-1753
47 ｜你看见的就是你仅有的
一个可以证明上帝存在的全新方法
48 ｜无欺者
就连表象都不是它们看起来的样子

伏尔泰 Voltaire, 1694-1778
49 ｜这世界顶多不是所有可能世界中最差的一个
但断然不是最好的一个

培利 William Paley, 1743-1805
50 ｜宇宙钟表匠
自然世界有显着证据显示，它是出自一个有智慧的设计者

休谟 David Hume, 1711-1776
51 ｜如果世界是你的前提
那个有智慧的设计者也许既无智慧，也不是设计者
52 ｜你可以继续问、继续问、继续问……
偶然事物的存在不能证明上帝存在

康德 Immanuel Kant, 1724-1804
53 ｜不容忽略的「假如」
上帝的观念无法证明上帝存在
54 ｜你「应该」相信上帝
道德考量可证明上帝存在——至少是可证明我们有责任这样相信

第IV部 十九世纪哲学：从黑格尔到尼采

引言

黑格尔 G. W. F. Hegel, 1770-1831
55 ｜自传家
历史是一则上帝透过人类意识认识自己的故事

费尔巴哈 Ludwig Feuerbach, 1804-1872
56 ｜神者，我们也
上帝观念是人对自己的观念的净化、扩大和「异化」

达尔文 Charles Darwin, 1809-1882
57 ｜盲眼造眼人
世界的井然有序未尝不可能是机械化的随机过程导致

马克思 Karl Marx, 1818-1883
58 ｜人民的鸦片
宗教信仰的根本源头是物质异化

齐克果 Sören Kierkegaard, 1813-1855
59 ｜完全是私事
心灵的宗教状态要求个人做出信仰的跳跃——跃入荒谬

尼采 Friedrich Nietzsche, 1844-1900
60 ｜为上帝谱輓歌
上帝死了——是我们把祂杀死

第V部 当代哲学：从威廉．詹姆斯到道金斯

引言

威廉．詹姆斯 William James, 1842-1910
61｜把不可说者说出来
宗教信仰有权抗拒哲学理解

弗洛依德 Sigmund Freud, 1856-1939
62｜拿爹地当晚餐
信仰上帝是一种社会规模的精神官能症

奥托 Rudolf Otto, 1869-1937
63｜铺天盖地的神祕
对「神祕莫测者」的宗教体验是所有宗教信仰的基础

布伯 Martin Buber, 1878-1965
64｜三人行
上帝存在于我与你的关系中

罗素 Bertrand Russell, 1872-1970
65 ｜你信的话就是白痴
种种证据让有理性的人对上帝敬而远之

怀海德 Alfred North Whitehead, 1861-1947
66 ｜施工中
上帝和世界都是过程，不是事物

艾耶尔 Alfred Jules Ayer, 1910-1989
67 ｜不知所云
「可验证者才有意义」的准则让宗教信仰变得毫无意义

维根斯坦 Ludwig Wittgenstein, 1889-1951
68 ｜为根基找根基
宗教信仰虽然缺乏理性基础，但未必是不可理喻

哈特向 Charles Hartshorne, 1897-2000
69 ｜同一时间存在于一切地方
上帝是世界的灵魂——也因此，世界是上帝的身体

鲁易斯 C. S. Lewis, 1898-1963
70 ｜打破法则者
自然法则非但容许神蹟发生，还是神蹟赖以成为可能

海德格 Martin Heidegger, 1889-1976
71 ｜哲学和宗教同途同归
但都是走在一条错误的道路上

马尔科姆 Norman Malcolm, 1911-1990
72 ｜只要有可能就会是现实
不管康德说过什么，上帝的观念都可证明上帝存在

雷纳 Karl Rahner, 1904-1984
73 ｜不自知的基督徒
如果所有宗教不外是基督宗教的变奏，宗教多样性的难题便告消失

法兰克福 Harry Frankfurt, b. 1929
74 ｜去梦想不可能的梦想——去举起不可能举起的石头
全能上帝无所不能——可能和不可能的事都难不倒祂

克雷兹曼 Norman Kertzmann, 1928-1998
75 ｜上帝不可能同时是全知和不动——
祂甚至不可能是全知

皮克 Nelson Pike, b. 1930
76 ｜拥有无限大能的凉鞋匠
全能与全善不能并行不悖 ，所以没有一个存有可以两者兼得

亚当斯 Robert M. Adams, b. 1937
77 ｜上帝本来可以做得更好，但也有可能做得更差
全善的上帝没责任创造所有可能世界中最好的一个

爱莲娜．史顿普 Eleonore Stump, b. 1947
78 ｜愿上帝容我们平静接受不可改变的事实——即接受一切
祈祷不能影响上帝，但这不表示祈祷是多余

普兰丁格 Alvin Plantinga, b. 1932
79 ｜没有根据但有理
即使没有论证或证据支持，相信上帝存在一样可以是有理

强纳斯 Hans Jonas, 1903-1993
80 ｜奥斯维兹之后的上帝
恶的难题是由上帝自废力量引起

麦罗德 George Mavrodes, b. 1926
81 ｜如果上帝不存在，则没有什么是不可以
但如果不是什么都可以，那上帝就必然存在

阿尔斯通 William Alston, b. 1921
82 ｜看见上帝
如果你直接看见上帝，上帝的存在便无须证明

希克 John Hick, b. 1922
83 ｜「多」背后的「一」
所有宗教都是追求同一真理同样有效的方法

玛莉莲．亚当斯 Marilyn McCord Adams, b. 1943
84 ｜当可能中最好的世界对「你」来说还不够好的时候
为什么上帝对蒙受天大苦难的人仍然可以称为善

戴维斯 Paul Davies, b. 1946
85 ｜世界大有可能不是偶然
物理法则表现的秩序显示世界不是偶然产生

斯温伯恩 Richard Swinburne, b. 1934
86 ｜全知不等于无所不知
上帝不知道某些真命题无碍祂是全知者

贝希 Michael Behe, b. 1952
87 ｜有智慧设计者东山再起
细胞不可化约的复杂性无法透过演化解释

莎拉．科克利 Sarah Coakley, b. 1951
88 ｜女上帝
宗教哲学一直暗含着男性观点和偏见

丹尼特 Daniel Dennett, b. 1942
89 ｜汝必须靠汝之双腿站立
道德的根基归根究柢只能是我们自己

道金斯 Richard Dawkins, b. 1941
90 ｜终极的波音七四七
当代的设计论证事实上会导致相反结论

结语

第 V 部　当代哲学
 
海德格（Martin Heidegger, 1889-1976）
哲学和宗教同途同归
但都是走在一条错误的道路上
 
有个人到杂货店要买水果。店员给了他苹果和梨子，然后又给他桃子、草莓和葡萄，但他统统不要。他只要买水果：店员给他的都是某种水果，不是水果本身。但在某个意义下，水果又不外只是这些苹果、梨子和桃子。
 
海德格举出这个例子是要说明黑格尔的「普遍性」（generality）观念，然而，这例子本身也包含了海德格的上帝概念的种子。
 
让我们先看看一个历史悠久的对比：「雅典」与「耶路撒冷」的对比，换言之是西方哲学（源出古希腊人）和西方宗教（源出古以色列人）的对比。两千多年来，它们常常发生冲突，三大一神教国度的哲学家莫不使出浑身解数捍卫那些和本教教义相左的哲学命题。经过一段时间之后，有人改为致力于调和两者，常用方法是论证宗教当局并不完全明白本教教义，主张只有哲学家方能正确诠释它们。也有些人否定哲学和宗教有调解的可能性，持的理由是哲学有赖理性、概念和语言，反观宗教却是最终奠基于某些不可言说和非理性的体验。
 
但这两种态度都假定了宗教和哲学有着根本分歧。
 
海德格可不这样认为。在他看来，「雅典」和「耶路撒冷」的共通性要远大于很多人所了解。因为，如果说哲学关心的一直是存有论（研究存在或存有的学问），而宗教关心的一直是神学（研究上帝的学问），那么，它们从事的其实是同一种探求：不妨称之为存有神学（onto-theology）。因为两者都是致力于说明个体、有限和不永的存有物（beings）是如何由普遍、无限和永恆的「存有」（Being）导致，或说明前者是如何可透过后者得到解释。
 
两者都走了一条错误道路。

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