哲学家如何看待神：从柏拉图到海德格、道金斯 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Andrew Pessin

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　　身处二十一世纪的我们正面临一个重要的十字路口。对上帝的信仰（或说这种信仰的不同形式）构成了许多重大国际冲突的核心，而在西方，这种信仰也是越来越激烈的敌视情绪的靶子。

　　过去两千五百年来，着名思想家就对上帝提出过的见解数量惊人且五花八门。在这些五花八门的见解里，会不会有一些是我们可以赖以建构出一个让人人都满意的上帝观念？

　　※

　　「上帝存在吗？」这应该是历史上人类考虑过最重要的问题，更是从古至今争论不休的哲学大哉问，至今依然充满争议性。

　　历史上最伟大的哲学家们，从亚里斯多德到尼采、道金斯，无不热中于参与这场无止尽的辩论，试图澄清这个至高无上的观念，并研究「祂」所提出的独特难题。

　　从古至今的漫长历史里，有无数的人为其对上帝的信仰而活，更有许多人是为这份信仰而死，但也有很多人激烈地反对信仰上帝。事实上，一神论比一般人以为的要复杂很多，而无神论也一样不简单。

　　为帮助读者釐清「上帝」的观念，本书将依序从「西元前」、「中世纪」、「近代」、「十九世纪」到「当代」等五个时间跨度来梳理，蒐罗历代哲学家如何看待神的各种提问与观点：有些是关于祂的属性和性格，有些是关于祂的作为，有些则是关于祂的创世大计。

　　此外，本书还将引导读者看看思想家如何讨论上帝的存在，并提出从无神论到教派信仰系统的各种论证。从西元前到当代，67位哲学家的90个问题如果你想知道两千五百多年来在各文化中最伟大的哲学家，各是怎么看待这个史上最争议的问题，只需要从这本书开始。

　　作者安德鲁．佩辛为康乃狄克学院哲学教授，笔调轻松有趣，行文精辟简洁，字里行间充满了西方散文的机锋与迷人魅力。他更从虔诚信仰、无神论、甚至邪教中提出卓越的论据，无一不展现其非凡的洞察力。无论你的宗教倾向为何，本书都是你拓展思维的最佳选择。

好的，这是一份关于一本假设的、名为《哲学家如何看待神：从柏拉图到海德格、道金斯》的书籍的详细简介，但内容完全围绕其他哲学主题展开，避开了原书名所暗示的具体内容。 --- 存在、知识与伦理的交织：一部跨越传统的哲学探秘之旅 书名（示例，与您提供的原书名无关）： 《形而上学的迷宫：论人类经验的边界与意义的构建》 作者： [此处留空，或使用一个中性的笔名] 页数： 约 650 页 导言：何为哲学的核心追问？ 在人类文明的漫长历史中，总有那么一些核心问题如同北极星一般，指引着我们探索认知的边界。本书并非一部梳理某一特定历史时期或某一特定信仰体系演变的著作，而是对哲学思想本身所关心的那些永恒命题——存在、知识、价值——进行一次深入的、跨越学科藩篱的重估。我们试图揭示，从古代希腊的理性冲动到后现代的语言转向，人类心智是如何尝试为混沌的世界锚定意义的基石。 本书旨在通过对一系列关键哲学概念的细致剖析，展现哲学思想的内在逻辑张力与不断演进的对话结构。我们不追求提供终极答案，而是致力于清晰地呈现问题本身的深度，并描绘出不同思想流派在面对同一挑战时所采取的路径差异。 第一部分：存在之维——本体论的重建与解构 本部分将焦点集中于“存在”这一最基础的哲学范畴。我们从古希腊哲学的基石开始，考察“是”的本源性问题，但我们将更深入地探讨其在近现代哲学中的转向。 第一章：从“物自体”到“现象”：康德的界碑。 我们将详细分析康德的二律背反如何彻底改变了西方形而上学的传统。这不是关于神学判断的讨论，而是关于人类认知结构本身如何预设了我们对实在的把握方式。探讨“先验的统一性如何成为可能的经验的基础”，并追溯这一框架对后续现象学思潮的影响。 第二章：海德格尔的“在世存在”与技术时代的消解。 在这一章中，我们将集中探讨海德格尔对传统本体论的“遗忘”的批判，将其置于技术活动日益主导的世界背景下进行考察。分析“此在”（Dasein）的时间性结构，以及“上手性”如何构成我们与工具世界的互动基础。我们将严格区分这种对“存在”的追问与任何涉及超验实体的论断之间的界限。 第三章：过程哲学与流变的实在。 本章将介绍怀特海（A. N. Whitehead）的观点，聚焦于将实在理解为一系列相互关联的“当下事件”或“经验性关系”的理论。探讨这种动态的本体论如何挑战了笛卡尔式的实体观，以及它为理解复杂系统（如生态或社会网络）提供的工具。 第二部分：认知的疆界——知识论的现代困境 知识论部分转向对“我们如何知道”这一问题的审视，尤其关注知识在面对科学革命、主观性爆发以及语言学转向后的重塑。 第四章：逻辑实证主义的遗产与局限。 详尽梳理维也纳学派的验证原则（Verification Principle）及其目标——将形而上学排除在有意义的陈述之外。重点分析卡尔纳普（Carnap）和石里克（Schlick）如何试图构建一个完全基于感官经验和逻辑分析的知识体系，并深入探讨蒯因（Quine）对这种严格区分的挑战，特别是“两洞见”的批判。 第五章：范式转移与科学知识的非累积性。 托马斯·库恩（Thomas Kuhn）的《科学革命的结构》被视为知识论的里程碑。本章将集中于“范式”（Paradigm）的概念及其不可通约性（Incommensurability）的哲学含义。讨论这种观点对知识进步观的颠覆性影响，以及它如何引向对科学客观性的深刻反思，而无需诉诸任何超验真理。 第六章：怀疑论与常识哲学。 本部分考察了英国常识哲学的复兴，特别是乔治·爱德华·摩尔（G. E. Moore）的“反驳怀疑论”的策略。分析摩尔如何试图通过坚持常识命题的显然性来抵御彻底的怀疑，及其对后来的日常语言哲学的间接影响。 第三部分：价值的编织——伦理学与政治哲学的重建 本书的最后一部分将探讨人类行动的规范性基础，从自由意志的辩论延伸至正义的构建。 第七章：自由与责任的结构：决定论的挑战。 本章完全聚焦于哲学层面的自由意志辩论。我们详细分析相容论（Compatibilism）和不相容论（Incompatibilism）的论点，特别是对“能够做其他选择”这一概念的严格界定，并探讨当代神经科学发现对这些传统立场构成的压力，将其严格限制在哲学方法论的讨论范畴内。 第八章：罗尔斯的“无知之幕”与程序正义。 深入解析约翰·罗尔斯（John Rawls）的《正义论》中的“原初状态”（Original Position）思想实验。强调这一实验的核心是构建一种程序性的正义原则，旨在平衡自由与平等的价值。分析“差异原则”的逻辑推导及其在社会资源分配中的作用，将其视为对古典功利主义的一种结构性回应。 第九章：后结构主义的权力与主体性。 转向米歇尔·福柯（Michel Foucault）对权力/知识（Power/Knowledge）关系的考察。本章旨在厘清福柯如何揭示规范性并非源于普遍的理性，而是历史性的、分散的权力运作的结果。重点分析“规训与惩罚”中对“全景敞视主义”的分析，以及这如何重新界定了我们对“主体化”（subjectivation）过程的理解。 结语：回到经验的开放性 《形而上学的迷宫》最终导向一个结论：哲学并非通向一个封闭的真理体系，而是一套持续的、自我批判性的方法论工具箱。通过对存在、知识和价值这三大领域的深入考察，我们可以更好地理解人类心智在面对世界时的局限与伟大之处。本书旨在为读者提供一个清晰的地图，标示出过去两千五百年来哲学家们所涉足的那些思想的崎岖山径，帮助他们在当代语境中，以更审慎、更具批判性的眼光，面对我们共同的经验世界。 ---

作者简介

安德鲁．佩辛 Andrew Pessin

　　康乃狄克学院（Connecticut College）哲学教授。于耶鲁大学和哥伦比亚大学获得学位。执教二十年，先后在哥伦比亚大学、威廉玛丽学院、凯尼恩学院、卫斯理大学和康乃狄克学院讲授文科本科课程。哲普着作包括《60秒哲学家：一分钟或一天拓展思维！》、《非常识：最聪明哲学家们的最奇怪思想》等。

译者简介

梁永安

　　台湾大学文化人类学学士、哲学硕士，东海大学哲学博士班肄业。目前为专业翻译者，共完成约近百本译着，包括《文化与抵抗》（Culture and Resistance / Edward W. Said）、《启蒙运动》（The Enlightenment / Peter Gay）、《现代主义》（Modernism：The Lure of Heresy / Peter Gay）等。

序言

第I部 西元前的哲学：从柏拉图到西塞罗

引言

柏拉图 Plato, 427-347 B. C. E
1 ｜神性的工匠 
上帝如何创造世界
2 ｜做对的事——不管什么叫「对」
道德真有需要一个上帝来保障吗？

亚里斯多德 Aristotle, 382-322 B. C. E
3 ｜不动的推动者
各种运动的存在可证明上帝存在

西塞罗 Cicero, 106-43 B. C. E
4 ｜维护自由的代价
就连上帝也无法知道我们接下来会干些什么

第II部 中世纪哲学：从奥古斯丁到苏亚雷斯

引言

奥古斯丁 Augustine, 354-430
5 ｜预知未来者
上帝可以预知我们发乎自由意志的行为
6 ｜太初是开始
上帝创造天地前在干些什么
7 ｜看见光
我们能看见一些真理是因为上帝容我们一窥祂的心灵

波爱修斯 Boethius, 480-524
8 ｜偷窥者
上帝会知道我们未来发乎自由意志的行为

萨阿迪亚 Saadia, 882-942
9 ｜走不完的旅程
世界必然有一个第一时刻
10 ｜两种「为一」的方式
只有一个上帝存在，祂自始至终是一

阿维森纳 Avicenna, 980-1037
11 ｜上帝存在是因为我们不必然存在
偶然事物的存在可证明「必然存有」存在
12 ｜永恆的流出者
天地万物是必然和永恆地从上帝自身流出

安瑟姆 Anselm, 1033-1109
13 ｜我否定上帝存在，因而祂存在
光是想到上帝便足以证明祂存在

加札利 Ghazali, 1058-1111
14 ｜全能的纵火者
正确理解上帝的全能会带来吓人一跳的后果

阿威罗伊 Averroes, 1126-1198
15 ｜知识即力量
不变的上帝是如何能知道变动不居世界的一切
16 ｜他们处理不来真理
当信仰与理性看似有所冲突时怎么办

迈蒙尼德 Maimonides, 1135-1204
17 ｜受唿召的人不多
只有极少人为钻研宗教的哲学真理做好准备工夫
18 ｜谈到上帝……
有些我们可以谈，有些我们不可以谈
19 ｜它至今「仍然」很美好
全善和全能的上帝怎么会创造出一个充满苦难罪恶的世界

阿奎那 Thomas Aquinas, 1225-1274
20 ｜有什么比一个全能、全知、全善的无限存有还要纯一？
没有，上帝是绝对的纯一
21 ｜有关上帝，有许多真实而分明的事情
但上帝做为纯一的存有，自身内不可能真的包含这些分别
22 ｜上帝可创造出一块重得祂举不起的石头吗？
为什么上帝不是无所不能却又可以说是全能
23 ｜上帝在创造完天地以后「没有」渡假去
上帝持续活动是维护世界的存在所必需

司各脱 John Duns Scotus, 1270-1308
24 ｜不可改变地可改变
何以上帝的意志永恆不变却又是随心所欲

迪朗 Durandus of Saint-Pourçain, c. 1275-1332
25 ｜你是真的可以施法术
世界的存在也许真的有赖上帝持续维护，但受造物仍然可以自由行事

奥坎 William of Ockham, c. 1287-1347
26 ｜犯罪而不犯罪
何以上帝导致我们的犯罪，自身却不会成为犯罪者
27 ｜事情了结之前不会了结
你明天会做什么事决定上帝昨天预知你明天会做什么事

马丁．路德 Martin Luther, 1483-1546
28 ｜魔鬼的辩护律师
哲学家的上帝不是真上帝，启示和信仰中的上帝才是

莫利纳 Luis de Molina, 1535-1600
29 ｜耶稣会做些什么……
真的只有天晓得

苏亚雷斯 Franciso Suárez, 1548-1617
30 ｜无为而无不为
上帝是怎样行神蹟

第III部 近代哲学：从伽利略到康德

引言

伽利略 Galileo Galilei, 1564-1642
31 ｜外表可以骗人
科学和圣经发生冲突时该怎么办

霍布斯 Thomas Hobbes, 1588-1679
32 ｜神蹟不是奇蹟
上帝和祂的神蹟都是自然世界的一部分

笛卡儿 René Descartes, 1596-1650
33 ｜存在之物存在
上帝的观念本身可证明上帝存在
34 ｜无限存有不只是一个好观念
我们的上帝观念必然是由上帝导致——由此可知上帝存在
35 ｜上帝不打烊
有更多理由表明上帝持续创造世界
36 ｜在「不可想像」和「不可能」之间选择
就连必然真理也是上帝规定，所以不是不可更改

帕斯卡 Blaise Pascal, 1623-1662
37 ｜以人生作赌注
我们不能证明上帝存在，但能证明我们应该把祂当成存在

斯宾诺莎 Baruch Spinoza, 1632-1677
38 ｜你、我、那匹马、天空
笛卡儿实体理论的神性涵蕴
39 ｜是神让我那样做
一切出现的事物都是必然会出现——连上帝亦不例外

马勒伯朗士 Nicolas Malebranche, 1638-1715
40 ｜是我让神那样做
上帝持续创造的理论会导致上帝成为一切的唯一原因
41 ｜尊崇上帝，不要尊崇祂的葱姜蒜
「因果」观念本身可证明上帝是一切的唯一原因
42 ｜是自然法则有以致之
另一个调解世间苦难罪恶和上帝全能全善的方法

莱布尼兹 G. W. Leibniz, 1646-1716
43 ｜所有可能世界中最好的一个
乐观派说这世界是所有可能世界中最好的一个，
悲观派表示同意。所以至少存在一个共识。
44 ｜我天天需要神蹟
怎样才能让受造物的能力「说不通」
45 ｜协调万物者
一个有关受造物力量的奇怪真理

贝尔 Pierre Bayle, 1647-1706
46 ｜一个奇怪又不可能的所谓「真理」
对莱布尼兹「前定和谐」理论的批判

巴克莱 George Berkeley, 1685-1753
47 ｜你看见的就是你仅有的
一个可以证明上帝存在的全新方法
48 ｜无欺者
就连表象都不是它们看起来的样子

伏尔泰 Voltaire, 1694-1778
49 ｜这世界顶多不是所有可能世界中最差的一个
但断然不是最好的一个

培利 William Paley, 1743-1805
50 ｜宇宙钟表匠
自然世界有显着证据显示，它是出自一个有智慧的设计者

休谟 David Hume, 1711-1776
51 ｜如果世界是你的前提
那个有智慧的设计者也许既无智慧，也不是设计者
52 ｜你可以继续问、继续问、继续问……
偶然事物的存在不能证明上帝存在

康德 Immanuel Kant, 1724-1804
53 ｜不容忽略的「假如」
上帝的观念无法证明上帝存在
54 ｜你「应该」相信上帝
道德考量可证明上帝存在——至少是可证明我们有责任这样相信

第IV部 十九世纪哲学：从黑格尔到尼采

引言

黑格尔 G. W. F. Hegel, 1770-1831
55 ｜自传家
历史是一则上帝透过人类意识认识自己的故事

费尔巴哈 Ludwig Feuerbach, 1804-1872
56 ｜神者，我们也
上帝观念是人对自己的观念的净化、扩大和「异化」

达尔文 Charles Darwin, 1809-1882
57 ｜盲眼造眼人
世界的井然有序未尝不可能是机械化的随机过程导致

马克思 Karl Marx, 1818-1883
58 ｜人民的鸦片
宗教信仰的根本源头是物质异化

齐克果 Sören Kierkegaard, 1813-1855
59 ｜完全是私事
心灵的宗教状态要求个人做出信仰的跳跃——跃入荒谬

尼采 Friedrich Nietzsche, 1844-1900
60 ｜为上帝谱輓歌
上帝死了——是我们把祂杀死

第V部 当代哲学：从威廉．詹姆斯到道金斯

引言

威廉．詹姆斯 William James, 1842-1910
61｜把不可说者说出来
宗教信仰有权抗拒哲学理解

弗洛依德 Sigmund Freud, 1856-1939
62｜拿爹地当晚餐
信仰上帝是一种社会规模的精神官能症

奥托 Rudolf Otto, 1869-1937
63｜铺天盖地的神祕
对「神祕莫测者」的宗教体验是所有宗教信仰的基础

布伯 Martin Buber, 1878-1965
64｜三人行
上帝存在于我与你的关系中

罗素 Bertrand Russell, 1872-1970
65 ｜你信的话就是白痴
种种证据让有理性的人对上帝敬而远之

怀海德 Alfred North Whitehead, 1861-1947
66 ｜施工中
上帝和世界都是过程，不是事物

艾耶尔 Alfred Jules Ayer, 1910-1989
67 ｜不知所云
「可验证者才有意义」的准则让宗教信仰变得毫无意义

维根斯坦 Ludwig Wittgenstein, 1889-1951
68 ｜为根基找根基
宗教信仰虽然缺乏理性基础，但未必是不可理喻

哈特向 Charles Hartshorne, 1897-2000
69 ｜同一时间存在于一切地方
上帝是世界的灵魂——也因此，世界是上帝的身体

鲁易斯 C. S. Lewis, 1898-1963
70 ｜打破法则者
自然法则非但容许神蹟发生，还是神蹟赖以成为可能

海德格 Martin Heidegger, 1889-1976
71 ｜哲学和宗教同途同归
但都是走在一条错误的道路上

马尔科姆 Norman Malcolm, 1911-1990
72 ｜只要有可能就会是现实
不管康德说过什么，上帝的观念都可证明上帝存在

雷纳 Karl Rahner, 1904-1984
73 ｜不自知的基督徒
如果所有宗教不外是基督宗教的变奏，宗教多样性的难题便告消失

法兰克福 Harry Frankfurt, b. 1929
74 ｜去梦想不可能的梦想——去举起不可能举起的石头
全能上帝无所不能——可能和不可能的事都难不倒祂

克雷兹曼 Norman Kertzmann, 1928-1998
75 ｜上帝不可能同时是全知和不动——
祂甚至不可能是全知

皮克 Nelson Pike, b. 1930
76 ｜拥有无限大能的凉鞋匠
全能与全善不能并行不悖 ，所以没有一个存有可以两者兼得

亚当斯 Robert M. Adams, b. 1937
77 ｜上帝本来可以做得更好，但也有可能做得更差
全善的上帝没责任创造所有可能世界中最好的一个

爱莲娜．史顿普 Eleonore Stump, b. 1947
78 ｜愿上帝容我们平静接受不可改变的事实——即接受一切
祈祷不能影响上帝，但这不表示祈祷是多余

普兰丁格 Alvin Plantinga, b. 1932
79 ｜没有根据但有理
即使没有论证或证据支持，相信上帝存在一样可以是有理

强纳斯 Hans Jonas, 1903-1993
80 ｜奥斯维兹之后的上帝
恶的难题是由上帝自废力量引起

麦罗德 George Mavrodes, b. 1926
81 ｜如果上帝不存在，则没有什么是不可以
但如果不是什么都可以，那上帝就必然存在

阿尔斯通 William Alston, b. 1921
82 ｜看见上帝
如果你直接看见上帝，上帝的存在便无须证明

希克 John Hick, b. 1922
83 ｜「多」背后的「一」
所有宗教都是追求同一真理同样有效的方法

玛莉莲．亚当斯 Marilyn McCord Adams, b. 1943
84 ｜当可能中最好的世界对「你」来说还不够好的时候
为什么上帝对蒙受天大苦难的人仍然可以称为善

戴维斯 Paul Davies, b. 1946
85 ｜世界大有可能不是偶然
物理法则表现的秩序显示世界不是偶然产生

斯温伯恩 Richard Swinburne, b. 1934
86 ｜全知不等于无所不知
上帝不知道某些真命题无碍祂是全知者

贝希 Michael Behe, b. 1952
87 ｜有智慧设计者东山再起
细胞不可化约的复杂性无法透过演化解释

莎拉．科克利 Sarah Coakley, b. 1951
88 ｜女上帝
宗教哲学一直暗含着男性观点和偏见

丹尼特 Daniel Dennett, b. 1942
89 ｜汝必须靠汝之双腿站立
道德的根基归根究柢只能是我们自己

道金斯 Richard Dawkins, b. 1941
90 ｜终极的波音七四七
当代的设计论证事实上会导致相反结论

结语

序言

　　在从古至今的漫长人类历史里，有无数的人为他们对上帝的信仰而活，更有很多人是为这种信仰而死。但也有很多人激烈反对信仰上帝——这股势力在近年特别波涛汹涌。可惜的是，甚至可悲的是，大部分人对他们为之而活或为之而死或激烈反对的上帝并没有很清楚的概念。这是因为，想要对上帝有清楚概念意味着要知道上帝的观念被认为包含着什么元素，而要知道这个，又需要进行一点点思考—哲学思考。遗憾的是，「理性」和「逻辑」并没有总是被运用在正在进行的争论中。事实上，一神论（即相信上帝存在）比一般人以为的要复杂很多，而无神论也一样不简单。

　　本书的目的是帮助读者得到一个更清楚的上帝观念。它将会像个导览员那样，带领读者看看一些最着名思想家就上帝所说过的话：有些是关于祂的属性和性格，有些是关于祂的作为（包括创造世界和继续在世界内运作），有些是关于祂的创世大计。

　　本书还会带领读者看看着名思想家为证明上帝存在而提出的论证，或为否定上帝存在而提出的论证，或就上帝存在是否可证明或否证的讨论。不过，思考何谓上帝和祂是否可能存在的问题又必然会牵引出许多其他有趣味和重要的课题，包括人是否拥有自由意志、道德的性质、宗教与科学的关系、时间是否真实等等。如果各位下定决心要弄清楚上帝的观念，或是有兴趣知道上帝的观念是如何关连于其他一大堆重要观念，这书就是为你们而设。

　　没有什么时候比当前更需要这样一个写作计画。因为身处二十一世纪的我们正面临一个重要的十字路口。对上帝的信仰（或说这种信仰的不同形式）构成了许多重大国际冲突的核心，而在西方，这种信仰也成为越来越激烈的敌视情绪的靶子。人类有可能在最终发展出一种让人满意和一贯的上帝观吗？可能有一种上帝观是既肯定无神论者所赞扬的理性和科学，同时又是够贴近传统的上帝观念，以致可以被视为是传统的延续吗？更重要的是，有没有一种上帝观念最终是可以被文化和政治上壁垒分明的社群所接受？过去两千五百年来，着名思想家就上帝提出过的见解数量惊人且五花八门。在这些五花八门的见解里，会不会有一些是我们可以赖以建构出一个让人人都满意的上帝观念？（这里的「人人」包括一神论者和无神论者，前者又包括犹太人、基督徒和穆斯林。）

　　这些都是哲学问题，既深奥又重要，也只有一个方法可以回答：看看着名思想家就上帝说过什么。

第 V 部　当代哲学
 
海德格（Martin Heidegger, 1889-1976）
哲学和宗教同途同归
但都是走在一条错误的道路上
 
有个人到杂货店要买水果。店员给了他苹果和梨子，然后又给他桃子、草莓和葡萄，但他统统不要。他只要买水果：店员给他的都是某种水果，不是水果本身。但在某个意义下，水果又不外只是这些苹果、梨子和桃子。
 
海德格举出这个例子是要说明黑格尔的「普遍性」（generality）观念，然而，这例子本身也包含了海德格的上帝概念的种子。
 
让我们先看看一个历史悠久的对比：「雅典」与「耶路撒冷」的对比，换言之是西方哲学（源出古希腊人）和西方宗教（源出古以色列人）的对比。两千多年来，它们常常发生冲突，三大一神教国度的哲学家莫不使出浑身解数捍卫那些和本教教义相左的哲学命题。经过一段时间之后，有人改为致力于调和两者，常用方法是论证宗教当局并不完全明白本教教义，主张只有哲学家方能正确诠释它们。也有些人否定哲学和宗教有调解的可能性，持的理由是哲学有赖理性、概念和语言，反观宗教却是最终奠基于某些不可言说和非理性的体验。
 
但这两种态度都假定了宗教和哲学有着根本分歧。
 
海德格可不这样认为。在他看来，「雅典」和「耶路撒冷」的共通性要远大于很多人所了解。因为，如果说哲学关心的一直是存有论（研究存在或存有的学问），而宗教关心的一直是神学（研究上帝的学问），那么，它们从事的其实是同一种探求：不妨称之为存有神学（onto-theology）。因为两者都是致力于说明个体、有限和不永的存有物（beings）是如何由普遍、无限和永恆的「存有」（Being）导致，或说明前者是如何可透过后者得到解释。
 
两者都走了一条错误道路。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名本身就自带一种史诗感和思想深度，光是“哲学家如何看待神”这个短语，就足以引发无数的联想和追问。我一直觉得，理解一个时代的思想，往往离不开对那个时代人们如何理解“神”的观察。因为“神”的概念，常常是那个时代最高智慧、道德标准、宇宙观以及对生命意义的终极解答的载体。从柏拉图开始，我想象书中会详细阐述他关于“理念世界”的学说，以及“善的理念”如何扮演着类似神祇的角色，是万物的源头和目的。再到后来的中世纪，圣奥古斯丁和圣托马斯·阿奎那，他们的工作将哲学与神学紧密结合，试图用理性来理解和论证信仰。我想知道，他们是如何将古希腊的哲学思想，特别是亚里士多德的逻辑和形而上学，运用到解释基督教的教义，比如上帝的存在、属性、以及他对世界的创造和救赎。然后，近代哲学，如笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨，他们对神的理解又是如何从神圣的本体论转向了更具思辨性的层面？特别是提到海德格，这位我非常着迷的哲学家，他的存在论是否会与传统的“神”的概念产生深刻的对话，甚至是一种颠覆？而道金斯，作为现代科学界的代表，他的观点又代表了怎样的挑战？这本书如果能清晰地勾勒出这种思想演变的轨迹，并且深入分析每一位哲学家具体的论证逻辑和思想内核，那将是一部非常有价值的哲学史著作。我特别想了解，在这些伟大的思想家眼中，“神”究竟是宇宙的秩序、是道德的根基、是存在的意义，还是仅仅是一种虚幻的投射。

评分☆☆☆☆☆

购买这本书很大程度上是出于一种对“终极问题”的好奇心。我们是谁？我们从哪里来？我们要到哪里去？而“神”的概念，无疑是人类在漫长历史中试图回答这些终极问题时，所构建的最重要、也最具争议性的概念之一。《哲学家如何看待神：从柏拉图到海德格、道金斯》这个书名，就像一个巨大的引力场，吸引着所有对哲学和宗教有兴趣的读者。从柏拉图的“太一”，到亚里士多德的“不动之动者”，再到基督教神学中的上帝，这个过程中充满了各种各样的哲学探索和论证。我期待书中能够详细介绍这些哲学家是如何通过理性思考，试图理解或证明“神”的存在，以及他们赋予“神”的各种属性。比如，是否会深入探讨神学的五种证明？这些证明在哲学史上是如何被提出、被发展，又被反驳的？我尤其对书中提到的海德格感到兴趣。他的“存在主义”哲学，以及他对“本体论”的重新解读，可能会为我们理解“神”提供一种非常规的视角。他是否会质疑传统意义上的“神”，或者提出一种全新的“存在”概念，从而与“神”的概念发生某种共鸣或张力？而道金斯，作为一位备受争议的现代科学家和无神论者，他的观点必然会与传统的神学和哲学思想形成鲜明对比。这本书能否公平地呈现这些不同的观点，并分析它们之间的逻辑联系和冲突？我希望通过阅读这本书，能够对“神”这个概念在哲学史上的演变有一个清晰的认识，并且理解不同时代、不同思想流派是如何看待这个关乎人类存在意义的根本性问题的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的选题实在是太引人注目了，尤其是“从柏拉图到海德格、道金斯”这个时间跨度，简直就是一部浓缩的哲学史诗。我一直认为，理解一个哲学家，往往需要了解他如何处理“神”的问题，因为“神”常常是其思想体系的基石，或者是他所批判的对象。从古希腊的柏拉图，他如何通过对“理念”的论述，构建了一个超越感官世界的形而上学体系，而这个体系中的“善的理念”，在某种意义上，就可以被视为一个“神”的雏形。然后，基督教的兴起，如何将哲学与宗教进一步融合，圣奥古斯丁、圣托马斯·阿奎那等人的思想，是否会在书中得到详细的阐释？他们是如何运用希腊哲学来理解和阐释上帝的？到了近代，像笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨，他们的“神”的概念又发生了怎样的变化？是否更加理性化、系统化，或者更加个人化？尤其让我期待的是海德格。他如何看待“神”，以及他的“存在”概念与传统的神学观念之间是否存在着某种深刻的联系或断裂？他是否会挑战我们对“神”的既有认知？而道金斯，作为一位当代极具影响力的生物学家和无神论者，他的存在本身就代表了对传统“神”观念的一种巨大挑战。这本书能否清晰地展现出，这些不同时代的、不同背景的哲学家，是如何在“神”这个宏大的命题上，留下了各自的思想印记？我希望通过阅读这本书，能够梳理出一条清晰的哲学思想线索，去理解人类对“神”的探索、怀疑、论证和超越的漫长历程。

评分☆☆☆☆☆

我最近正在寻找一本能够系统性地梳理西方哲学史上关于“神”的各种观点和论证的书籍，而《哲学家如何看待神：从柏拉图到海德格、道金斯》似乎正好满足了我的需求。从书名来看，它覆盖的时间跨度非常广，从古希腊的源头一直延伸到现代，这让我对内容的完整性有了很高的期待。我想象这本书会深入探讨柏拉图的“神的理念”，以及他如何通过对宇宙秩序和伦理道德的观察，推导出存在一个超越一切的至高存在。然后，它应该会继续沿着历史的脉络，介绍基督教哲学时期，比如奥古斯丁如何将新柏拉图主义与基督教教义结合，试图用哲学理性来阐释信仰；以及托马斯·阿奎那如何运用亚里士多德的哲学体系，构建出经典的神学论证。之后，书中可能会涉及近代哲学家，如笛卡尔的“我思故我在”与他对上帝存在的证明，斯宾诺莎对神的泛神论式理解，以及莱布尼茨的“前定和谐”理论。而更让我兴奋的是，书中提到了海德格和道金斯。海德格的存在主义哲学，尤其是他对“此在”的分析，以及对“本质”的质疑，是否会为我们理解“神”提供一种全新的视角？而道金斯，作为一位科学界和公众领域都非常有影响力的无神论者，他的观点无疑会对传统的神学观念提出挑战。这本书能否清晰地呈现出不同哲学家对神存在的论证方式、对神属性的理解，甚至是对神话语的批判？我希望能在这本书中找到对这些问题的详尽解答，并对哲学与神学之间的复杂关系有一个更深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

这套书的选题真是绝了！我一直对哲学和宗教的交叉领域充满好奇，但又觉得很多相关的书籍要么太过学术化，要么过于晦涩难懂，让人望而却步。看到《哲学家如何看待神：从柏拉图到海德格、道金斯》这个书名，我立刻就被吸引住了。光是看到“柏拉图”和“道金斯”这两个名字的并列，就足以激发我的想象力。柏拉图作为西方哲学的奠基人之一，他对“理念”的探讨，以及由此衍生出的对至善、对“太一”的追寻，无不与神的概念有着千丝万缕的联系。而道金斯，这位当代著名的生物学家和坚定的无神论者，他的《上帝的迷思》更是引发了广泛的讨论。将这样两位跨越两千多年的思想巨人放在一起，让我无比期待作者将如何梳理他们对神的不同理解，甚至是截然不同的态度。书中是否会探讨亚里士多德的“不动之动者”？休谟对宗教的怀疑论又会如何呈现？康德的“物自体”是否会与神圣领域产生某种联系？还有像奥古斯丁、托马斯·阿奎那这样的神学哲学家，他们是如何将基督教教义与哲学思辨融为一体的？我尤其好奇，作者会如何处理海德格这位存在主义巨匠的思想，他的“存在”概念与传统的神学概念之间是否存在某种张力，或者更是一种新的解读空间？这本书的厚度也让我感到很充实，仿佛预示着内容的深度和广度。我迫不及待地想知道，这些伟大的思想家们，在面对“神”这个宏大命题时，究竟留下了怎样的思考痕迹。