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　　《道德经》言简意赅而善用譬喻，上篇《道经》讲述宇宙的根本，下篇《德经》讲述处世的方略，唐宋明清四大帝王曾亲手批註。本书从《道德经》中选取的两百句精华，方便读者随时随地在老子的生命哲学中汲取精神的粮食，净化思绪，使心灵重回宁静恬适。老子真言展现中国哲学的奥义，由此去可得无上玄妙之人生大道。

作者简介

沈智

　　专栏作者，国学文化推广者，毕业于辽宁大学，多年以来专注于国学典籍的研究与传播工作，曾出版多部相关畅销作品。

第一章‧修身养性之道
001‧道可道，非常道。名可名，非常名。
002‧道隐无名。
003‧天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
004‧道生之，德畜之。
005‧俗人昭昭，我独昏昏。
006‧慈，故能勇。
007‧天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
008‧圣人被褐而怀玉。
009‧重积德则无不克。
010‧夫唯无以生为者，是贤于贵生。
011‧不自见故明。
012‧谷神不死，是谓玄牝。
013‧功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
014‧万物恃之以生而不辞，功成不名有。
015‧其精甚真，其中有信。
016‧涤除玄鑑，能无疵乎？
017‧少则得，多则惑。
018‧圣人为腹不为目，故去彼取此。
019‧生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
020‧知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
021‧我独泊兮其未兆。
022‧孔德之容，惟道是从。
023‧自见者不明。
024‧人法地，地法天，天法道，道法自然。
025‧夫物芸芸，各归其根。
026‧胜人者有力，自胜者强。
027‧道常无为而无不为。
028‧大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。
029‧知足之足，常足矣。
030‧益生曰祥，心使气曰强。
031‧夫唯病病，是以不病。
032‧归根曰静，静曰复命。
033‧不欲琭琭如玉，珞珞如石。
034‧甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
035‧专气致柔，能如婴儿乎？
036‧三十辐共一毂，当其无，有车之用。
037‧俭，故能广。
038‧五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂。
039‧宠辱若惊，贵大患若身。
040‧致虚极，守静笃。
041‧见素抱朴，少思寡欲。
042‧唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
043‧我独异于人，而贵食母。 
044‧重为轻根，静为躁君。
045‧知人者智，自知者明。
046‧轻诺必寡信，多易必多难。
047‧甚爱必大费，多藏必厚亡。
048‧名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 
049‧为学日益，为道日损。
050‧死而不亡者寿。

第二章‧为人处世之道
051‧多言数穷，不如守中。
052‧祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
053‧富贵而骄，自遗其咎。
054‧圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
055‧古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
056‧善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。
057‧古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
058‧塞其兑，闭其门，终生不勤。
059‧不自矜故长。
060‧故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
061‧圣人去甚，去奢，去泰。
062‧常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
063‧「强梁者不得其死」，吾将以为教父。
064‧取天下常以无事，及有其事，不足以取天下。
065‧美言可以市尊，美行可以加人。
066‧天网恢恢，疏而不失。
067‧信言不美，美言不信。
068‧天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
069‧难易相成。
070‧道沖而用之或不盈。
071‧绵绵若存，用之不勤。
072‧天地尚不能久，而况于人乎？
073‧迎之不见其首，随之不见其后。
074‧执古之道，以御今之有。
075‧智慧出，有大伪。
076‧故飘风不终朝，骤雨不终日。
077‧轻则失根，躁则失君。
078‧夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
079‧始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
080‧反者道之动，弱者道之用。
081‧大器晚成。
082‧不出户，知天下；不窥牖，见天道。
083‧大道甚夷，而人好径。
084‧为之于未有，治之于未乱。
085‧千里之行，始于足下。
086‧我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
087‧知我者希，则我者贵。
088‧夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。
089‧跨者不行。
090‧将欲取天下而为之，吾见其不得已。
091‧夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
092‧柔弱胜刚强。
093‧天下万物生于有，有生于无。
094‧万物负阴而抱阳，沖气以为和。
095‧人之所教，我亦教之。
096‧信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
097‧既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。
098‧今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
099‧自爱不自贵。
100‧其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

第三章‧职场竞争之道
101‧绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
102‧善行无辙迹，善言无瑕谪。
103‧知者不言，言者不知。
104‧勇于敢则杀，勇于不敢则活。
105‧圣人处无为之事；行不言之教。
106‧功遂身退，天之道也。
107‧物壮则老，是谓不道，不道早已。
108‧窈兮冥兮，其中有精。
109‧大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
110‧不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
111‧生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
112‧天下之至柔，驰骋天下之至坚。
113‧盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
114‧是谓深根固柢、长生久视之道。
115‧图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。
116‧慎终如始，则无败事。
117‧夫唯不争，故无尤。
118‧吾何以知众甫之状哉？以此。
119‧企者不立。
120‧知其雄，守其雌，为天下谿。
121‧知足不辱，知止不殆，可以长久。
122‧躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
123‧祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
124‧大小多少，报怨以德。
125‧不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
126‧圣人不行而知，不见而明，不为而成。
127‧其出弥远，其知弥少。
128‧道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
129‧见小曰明，守柔曰强。
130‧用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
131‧夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
132‧知和曰常，知常曰明。
133‧挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。
134‧故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
135‧圣人终不为大，故能成其大。
136‧民之从事，常于几成而败之。
137‧江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
138‧善为士者，不武。
139‧兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。
140‧祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
141‧不知知，病。
142‧圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」
143‧朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。
144‧湛兮，似或存。
145‧持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。
146‧圣人后其身而身先；外其身而身存。
147‧圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
148‧坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
149‧视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
150‧夫唯不争，故天下莫能与之争。

第四章‧从政管理之道
151‧功成事遂，百姓皆谓我自然。
152‧悠兮其贵言。
153‧圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
154‧故贵以贱为本，高以下为基。
155‧执大象，天下往。
156‧以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
157‧我无为而民自化。
158‧治大国，若烹小鲜。
159‧故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
160‧天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
161‧圣人处上而民不重，处前而民不害。
162‧使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
163‧有德司契，无德司彻。
164‧上善若水。
165‧不以其无私邪？故能成其私。
166‧居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
167‧故有之以为利，无之以为用。
168‧圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
169‧复命曰常，知常曰明。
170‧不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
171‧常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
172‧信不足焉，有不信焉！
173‧天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
174‧贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
175‧希言自然。
176‧大道废，有仁义。
177‧道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。
178‧道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
179‧知其白，守其黑，为天下式。
180‧果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
181‧兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
182‧太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
183‧强行者有志。
184‧杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
185‧道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
186‧胜而不美，而美之者，是乐杀人。
187‧鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
188‧将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。
189‧明道若昧，进道若退，夷道若颣。
190‧化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
191‧无有入无间。
192‧至誉无誉。
193‧夫两不相伤，故德交归焉。
194‧圣人无常心，以百姓心为心。
195‧圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
196‧治人、事天，莫若啬。
197‧人之不善，何弃之有？
198‧侯王无以贵高，将恐蹶。
199‧圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
200‧民不畏死，奈何以死惧之？

10.夫唯无以生为者，是贤于贵生。
 
注释◎(1)是：指示代词，这。(2)贤：胜过、超过、比……好。(3)贵生：贵，以……为贵。看重生命的意思。
 
译文◎只有恬淡自然，不以养生保命为重的人，才比那些刻意在乎生命的人更高明。
 
【深入浅出解经典】
 
老子讲求顺其自然，为政治国要无为而治，对待生命亦是如此。不要过度地重视生命，一切顺应自然。「贵生」虽然已经是道家所肯定的观点，然而还没有「无以生为」更高明。只有「无以生为」才不至于走上「求生之厚」的路。

老子起初是在告诫统治者不能过于贪婪，搜刮太多的赋税，因为如此就会使民众陷于饥荒之中。有些君王贪图名利、为所欲为，百姓自然不会信服。百姓之所以不爱惜生命冒死反抗，与统治者贪图享受、搜刮过甚的关系密不可分。统治者如果忙于治理国家而无暇顾及自己的生计，民众就会自发地捐出物资，使他能安心治国。
 
法家出现以后，抓住了人性的弱点，提倡尊君卑臣，这使得人民所有的活动都围绕君王，不可能得到真正的快乐。真正的道才能让人们珍视生命。个人的生命，撇开与统治者的关系，也是讲求「无以生为」。真正讲求「贵生」是看重生命本身，不可以过分求生，不执着于那些物质财富，反而会让自己活得更好。
 
124.大小多少，报怨以德。
 
注释◎以：用。
 
译文◎以小为大，以少为多，只用「德」来报答怨恨。
 
【深入浅出解经典】
 
《论语‧宪问》：「或曰『以德报怨，何如？』子曰：『何以报德？以直抱怨，以德报德。』」从中我们可以看出，孔子与老子在处理「德」与「怨」的关系时并不完全一致。老子以德行回应怨恨，孔子却是以公平正直之道来面对怨恨，不作相应的报复。「以德报怨」是老子的人生观，也是老子的一种处世哲学，同时也是顺应自然思想的体现。
 
人与人之间，有很多误会不可避免，也就会产生很多不得已的冲突，随即而来的就是怨恨。有些怨恨并不是直接冲突引起的，解不开重重误解的时候，最好的办法就是放下，以自己好的德行来面对对方，关系自然而然就会变好。不论是亲人、朋友还是对手，以德报怨都没有错，这不仅仅是一种处世方法，也是个人素质的体现。

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