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出版者 出版社:达观 订阅出版社新书快讯 新功能介绍
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出版日期 出版日期:2017/10/01
语言 语言:繁体中文
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发表于2024-10-30
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图书描述
★舒心怡情,回归本真,修身治业
★撷取道德经的智慧菁华,引领您体会清静无为,洞察大千世界★
《道德经》言简意赅而善用譬喻,上篇《道经》讲述宇宙的根本,下篇《德经》讲述处世的方略,唐宋明清四大帝王曾亲手批註。本书从《道德经》中选取的两百句精华,方便读者随时随地在老子的生命哲学中汲取精神的粮食,净化思绪,使心灵重回宁静恬适。老子真言展现中国哲学的奥义,由此去可得无上玄妙之人生大道。
著者信息
作者简介
沈智
专栏作者,国学文化推广者,毕业于辽宁大学,多年以来专注于国学典籍的研究与传播工作,曾出版多部相关畅销作品。
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图书目录
第一章‧修身养性之道
001‧道可道,非常道。名可名,非常名。
002‧道隐无名。
003‧天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
004‧道生之,德畜之。
005‧俗人昭昭,我独昏昏。
006‧慈,故能勇。
007‧天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
008‧圣人被褐而怀玉。
009‧重积德则无不克。
010‧夫唯无以生为者,是贤于贵生。
011‧不自见故明。
012‧谷神不死,是谓玄牝。
013‧功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
014‧万物恃之以生而不辞,功成不名有。
015‧其精甚真,其中有信。
016‧涤除玄鑑,能无疵乎?
017‧少则得,多则惑。
018‧圣人为腹不为目,故去彼取此。
019‧生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。
020‧知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
021‧我独泊兮其未兆。
022‧孔德之容,惟道是从。
023‧自见者不明。
024‧人法地,地法天,天法道,道法自然。
025‧夫物芸芸,各归其根。
026‧胜人者有力,自胜者强。
027‧道常无为而无不为。
028‧大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。
029‧知足之足,常足矣。
030‧益生曰祥,心使气曰强。
031‧夫唯病病,是以不病。
032‧归根曰静,静曰复命。
033‧不欲琭琭如玉,珞珞如石。
034‧甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
035‧专气致柔,能如婴儿乎?
036‧三十辐共一毂,当其无,有车之用。
037‧俭,故能广。
038‧五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂。
039‧宠辱若惊,贵大患若身。
040‧致虚极,守静笃。
041‧见素抱朴,少思寡欲。
042‧唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。
043‧我独异于人,而贵食母。
044‧重为轻根,静为躁君。
045‧知人者智,自知者明。
046‧轻诺必寡信,多易必多难。
047‧甚爱必大费,多藏必厚亡。
048‧名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
049‧为学日益,为道日损。
050‧死而不亡者寿。
第二章‧为人处世之道
051‧多言数穷,不如守中。
052‧祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
053‧富贵而骄,自遗其咎。
054‧圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
055‧古之善为道者,微妙玄通,深不可识。
056‧善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。
057‧古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
058‧塞其兑,闭其门,终生不勤。
059‧不自矜故长。
060‧故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
061‧圣人去甚,去奢,去泰。
062‧常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。
063‧「强梁者不得其死」,吾将以为教父。
064‧取天下常以无事,及有其事,不足以取天下。
065‧美言可以市尊,美行可以加人。
066‧天网恢恢,疏而不失。
067‧信言不美,美言不信。
068‧天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
069‧难易相成。
070‧道沖而用之或不盈。
071‧绵绵若存,用之不勤。
072‧天地尚不能久,而况于人乎?
073‧迎之不见其首,随之不见其后。
074‧执古之道,以御今之有。
075‧智慧出,有大伪。
076‧故飘风不终朝,骤雨不终日。
077‧轻则失根,躁则失君。
078‧夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。
079‧始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
080‧反者道之动,弱者道之用。
081‧大器晚成。
082‧不出户,知天下;不窥牖,见天道。
083‧大道甚夷,而人好径。
084‧为之于未有,治之于未乱。
085‧千里之行,始于足下。
086‧我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
087‧知我者希,则我者贵。
088‧夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,其若凌释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊。
089‧跨者不行。
090‧将欲取天下而为之,吾见其不得已。
091‧夫物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳。
092‧柔弱胜刚强。
093‧天下万物生于有,有生于无。
094‧万物负阴而抱阳,沖气以为和。
095‧人之所教,我亦教之。
096‧信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。
097‧既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。
098‧今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。
099‧自爱不自贵。
100‧其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
第三章‧职场竞争之道
101‧绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
102‧善行无辙迹,善言无瑕谪。
103‧知者不言,言者不知。
104‧勇于敢则杀,勇于不敢则活。
105‧圣人处无为之事;行不言之教。
106‧功遂身退,天之道也。
107‧物壮则老,是谓不道,不道早已。
108‧窈兮冥兮,其中有精。
109‧大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
110‧不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
111‧生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
112‧天下之至柔,驰骋天下之至坚。
113‧盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
114‧是谓深根固柢、长生久视之道。
115‧图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。
116‧慎终如始,则无败事。
117‧夫唯不争,故无尤。
118‧吾何以知众甫之状哉?以此。
119‧企者不立。
120‧知其雄,守其雌,为天下谿。
121‧知足不辱,知止不殆,可以长久。
122‧躁胜寒,静胜热,清静为天下正。
123‧祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。
124‧大小多少,报怨以德。
125‧不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
126‧圣人不行而知,不见而明,不为而成。
127‧其出弥远,其知弥少。
128‧道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
129‧见小曰明,守柔曰强。
130‧用其光,复归其明,无遗身殃,是为袭常。
131‧夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
132‧知和曰常,知常曰明。
133‧挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同。
134‧故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。
135‧圣人终不为大,故能成其大。
136‧民之从事,常于几成而败之。
137‧江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
138‧善为士者,不武。
139‧兵强则灭,木强则折,强大处下,柔弱处上。
140‧祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。
141‧不知知,病。
142‧圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。」
143‧朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制无割。
144‧湛兮,似或存。
145‧持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。
146‧圣人后其身而身先;外其身而身存。
147‧圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
148‧坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
149‧视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。
150‧夫唯不争,故天下莫能与之争。
第四章‧从政管理之道
151‧功成事遂,百姓皆谓我自然。
152‧悠兮其贵言。
153‧圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。
154‧故贵以贱为本,高以下为基。
155‧执大象,天下往。
156‧以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
157‧我无为而民自化。
158‧治大国,若烹小鲜。
159‧故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
160‧天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。
161‧圣人处上而民不重,处前而民不害。
162‧使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。
163‧有德司契,无德司彻。
164‧上善若水。
165‧不以其无私邪?故能成其私。
166‧居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
167‧故有之以为利,无之以为用。
168‧圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
169‧复命曰常,知常曰明。
170‧不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
171‧常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。
172‧信不足焉,有不信焉!
173‧天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
174‧贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
175‧希言自然。
176‧大道废,有仁义。
177‧道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。
178‧道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。
179‧知其白,守其黑,为天下式。
180‧果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
181‧兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
182‧太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。
183‧强行者有志。
184‧杀人之众,以悲哀泣之,战胜,以丧礼处之。
185‧道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
186‧胜而不美,而美之者,是乐杀人。
187‧鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
188‧将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。
189‧明道若昧,进道若退,夷道若颣。
190‧化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
191‧无有入无间。
192‧至誉无誉。
193‧夫两不相伤,故德交归焉。
194‧圣人无常心,以百姓心为心。
195‧圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。
196‧治人、事天,莫若啬。
197‧人之不善,何弃之有?
198‧侯王无以贵高,将恐蹶。
199‧圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。
200‧民不畏死,奈何以死惧之?
图书序言
10.夫唯无以生为者,是贤于贵生。
注释◎(1)是:指示代词,这。(2)贤:胜过、超过、比……好。(3)贵生:贵,以……为贵。看重生命的意思。
译文◎只有恬淡自然,不以养生保命为重的人,才比那些刻意在乎生命的人更高明。
【深入浅出解经典】
老子讲求顺其自然,为政治国要无为而治,对待生命亦是如此。不要过度地重视生命,一切顺应自然。「贵生」虽然已经是道家所肯定的观点,然而还没有「无以生为」更高明。只有「无以生为」才不至于走上「求生之厚」的路。
老子起初是在告诫统治者不能过于贪婪,搜刮太多的赋税,因为如此就会使民众陷于饥荒之中。有些君王贪图名利、为所欲为,百姓自然不会信服。百姓之所以不爱惜生命冒死反抗,与统治者贪图享受、搜刮过甚的关系密不可分。统治者如果忙于治理国家而无暇顾及自己的生计,民众就会自发地捐出物资,使他能安心治国。
法家出现以后,抓住了人性的弱点,提倡尊君卑臣,这使得人民所有的活动都围绕君王,不可能得到真正的快乐。真正的道才能让人们珍视生命。个人的生命,撇开与统治者的关系,也是讲求「无以生为」。真正讲求「贵生」是看重生命本身,不可以过分求生,不执着于那些物质财富,反而会让自己活得更好。
124.大小多少,报怨以德。
注释◎以:用。
译文◎以小为大,以少为多,只用「德」来报答怨恨。
【深入浅出解经典】
《论语‧宪问》:「或曰『以德报怨,何如?』子曰:『何以报德?以直抱怨,以德报德。』」从中我们可以看出,孔子与老子在处理「德」与「怨」的关系时并不完全一致。老子以德行回应怨恨,孔子却是以公平正直之道来面对怨恨,不作相应的报复。「以德报怨」是老子的人生观,也是老子的一种处世哲学,同时也是顺应自然思想的体现。
人与人之间,有很多误会不可避免,也就会产生很多不得已的冲突,随即而来的就是怨恨。有些怨恨并不是直接冲突引起的,解不开重重误解的时候,最好的办法就是放下,以自己好的德行来面对对方,关系自然而然就会变好。不论是亲人、朋友还是对手,以德报怨都没有错,这不仅仅是一种处世方法,也是个人素质的体现。
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