论语辛说：卷十八─卫灵公篇(下)&季氏篇(上) (7CD) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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内容：7张CD，每张2集，共14集，时间总长450分钟

论语辛说：卷十六 阳货篇(下)&卷十七 子张篇(上) (7CD) 深入探微，古今共鸣：对《论语》核心思想的当代阐释 本书是《论语辛说》系列的延续与深化，聚焦于《论语》第十六卷《阳货篇（下）》与第十七卷《子张篇（上）》的精要内容。作为一套旨在以现代视角重新审视与阐发儒家经典的重量级作品，本有声读物不仅忠实地呈现了孔子及其弟子的言行，更辅以独到的“辛说”——一种立足于当代语境，对传统文本进行穿透性解读的方法论。 卷十六：阳货篇（下）——权谋、政治与君子之志 《阳货篇》是《论语》中篇幅较长且内容驳杂的一篇，尤其在“下”的部分，集中体现了孔子在面对乱世中权臣崛起、政治格局动荡时的复杂心境与坚定立场。本卷的解读，将围绕以下几个核心议题展开： 一、权力的诱惑与君子的坚守： 阳货是鲁国权臣，其行径常与孔子的理想政治相悖。本卷详细解析了孔子如何巧妙地周旋于这种体制压力之下。“不周任谓我曰：‘子之牖上也，屡迁何谓也？’”这句对话深刻揭示了孔子对仕途选择的审慎态度。解读将深入剖析，在“道之不行，已知之久矣”的无奈中，孔子如何坚持“知其不可而为之”的道德实践，而非一味迎合权贵。 二、对“德”与“名”的辨析： 篇中多处提及君子与小人的分野，特别是“君子耻其言而过其行”。“辛说”部分将重点辨析，在阳货等把持朝政的背景下，孔子对“言”与“行”的极高要求，不仅是个人修养的标准，更是对当时社会风气腐化的无声批判。如何区分表面上的“贤能”与内在的“德行”，是本卷解读的重中之重。 三、对学习、修身态度的强调： 本卷包含“君子有九思”的经典论断，涵盖了“视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、得思义”。本解读将不再将此视为简单的行为准则，而是将其视为一套完整的认知与道德操作系统，指导个体在复杂环境中保持心性的纯正。特别是对“忿思难”的阐释，结合现代心理学视角，探讨了情绪管理在儒家修身学中的地位。 卷十七：子张篇（上）——教育的广度与人性的深度 《子张篇》是孔子晚年对弟子们（尤其是以子张为代表的新一代学子）的教诲，标志着儒家思想在传播过程中，开始更注重个体差异和实际应用。本卷的解读将侧重于教育方法论和人际关系伦理。 一、因材施教的艺术： 本篇中，孔子针对不同弟子的禀赋提出截然不同的要求，如对子张的“执德不纯”的告诫，与对子贡、颜回的赞许形成鲜明对比。本解读将详细梳理孔子在教育中如何平衡“中庸之道”与“因材成材”，探讨其教育理念的灵活性与普适性。 二、社会交往的伦理规范： “十思”与“九德”的讨论，构建了一套严谨的社交伦理体系。其中，对“过”的认识尤为深刻：“过而不改，是谓过矣。”辛说部分将此与现代社会中“试错成本”与“自我修正机制”进行比对，阐明了孔子对“知错能改”这一生命力的推崇。 三、对“仁”在实践中的延伸： 本卷不再停留在对“仁”的抽象定义，而是将其落实到具体的社会行为中，如“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。这标志着儒家思想从个体道德提升，转向对群体和谐、社会公正的构建。解读将深入分析，孔子如何引导弟子在不预设明确标准的前提下，以“义”为最高准则进行决策。 整体特色与价值体现 本有声读物（共7CD）的“辛说”核心价值在于“接古今之气脉，通人伦之幽微”。 1. 文本的细读与重构： 每一章句的解读，均超越了简单的注释，力求还原孔子论述时的历史情境，并将其核心逻辑剥离出来，使其能与当代商业伦理、个人发展、乃至公共治理等领域产生对话。 2. 语境的当代化： 摒弃了刻板的“古人语录”模式，采用清晰、富有逻辑的现代白话阐释复杂的古代概念，如将“毋意、毋必、毋固、毋我”与现代决策中的“去偏见化”进行关联。 3. 音韵的沉浸式体验： 本读物在演绎上力求达到“言之有物，听之有感”的境界。播讲者的语调抑扬顿挫，既有对先哲的敬畏，又有对文本的批判性审视，确保听者在接收知识信息的同时，获得精神上的启迪与共鸣。 《论语辛说：卷十六&卷十七》不仅是学习《论语》的辅助工具，更是一部引导听者如何在纷繁复杂的现代社会中，重建个人价值坐标、实现知行合一的哲学指南。它邀请每一位听众，一同重温孔子穿越时空的智慧，在阳货的权谋中保持清醒，在子张的探索中找到方向。

主讲人简介

辛意云

　　辛意云教授师承国学大师钱穆（宾四）先生。现任教于国立台北艺术大学，讲授中国哲学史、中国美学史、经典导读等课程，并致力于推动传统国学的复兴，长期配合社会大学开办国学讲座、畅谈经书、史书、四书之大义、以及庄老思想、美学思想等。希望借此可以让一般大众在日常生活中，也能体验传统国学之美和其中的生命经验，进而拥有生命的智慧与喜乐。此外，辛教授亦长期随素书楼文教基金会，在香港、大陆各地推广传统国学研究。

　　二００七年辛意云教授参与浪漫文学巨作――青春版牡丹亭的剧本整编、美学的理论结构，与各界专家共同完成此一盛事，将中国传统最精致的美，呈现在世人面前。

　　辛意云教授除了在大学授课外，也长期担任建国中学国学社、北一女学术研究社的指导老师。并不断接受各地讲堂、讲座的邀请，讲授传统国学。许多人在离校多年、有了人生阅历后，都说更能从辛老师的讲授中，体会到传统经典之美。

　　二００八年四月，辛老师接受ＩＣ之音电台与台积电文教基金会的共同邀请，担任每週四晚间黄金八点档『论语辛说』节目主讲人。以精深又浅出的义理、崭新又合乎传统的诠释，使此两千多年的经典，展现了惊人的现代生命。

　　ＩＣ之音将陆续出版『论语辛说』的有声书，好让更多有心传统学术及寻求生命的觉醒者，认识辛意云教授，并且爱上『论语』传递的人生大智慧。

1君子之行
2生命的意识
3名实相符
4君子之恕
5正直之道
6谨言慎行
7弘学之道
8无道不立
9守仁行仁
10生命的完善
11君子之大节
12仁之常道
13体察人意
14季氏征伐

辛意云教授序言

生命的意义
   
　　1942年9月，着名犹太精神病学和神经学专家，维克多．弗兰克连同他妻子和父母一起，被纳粹逮捕并押送至集中营。三年后，他从集中营被解救出来，而他的妻子、家人都已不在人世了。

　　1946年，他用9天时间写下了他在集中营中的经历并出版，这本书名为《活出意义来》。

　　他总结了人在生死之间的差异，就在「生命的意义」。

　　他发现即使在最可怕的生存环境下，只要一旦找到生命的意义，一个人的生存适应力，就会大大提高。

　　他说：「人最宝贵的生命，次至任何物品，都可以被轻易的夺走。而人能被保留人性中最后一点自由，就是在任何环境下，决定自己的生活态度，决定自己的生存方式。」

　　他又说：「每一个个体正是通过自身的独特性和唯一性，将每个生存意义同创造性的工作和人性的爱联系起来。当一个人意识到自己是这世界中无可取代时，他自然就会意识到自己对人类世界及自身处的时代的责任。他也就会把这份责任发扬光大。而当一个人意识到，他需要完成未竟的事业，他就永远不会放弃自己的生命。」

　　他还说：「在现代文化中，我们只乐于追求个体的幸福。」他说：「这是美国文化的特征，每个人被不断的催促去追求幸福。但幸福是可遇不可求的，且得到幸福，必须有一个变得幸福的理由……那些一味追求幸福的人，反而会阻挠幸福的降临。而阻碍幸福的感受就是太自我了……那不追求生命的意义，只追求幸福的生活，这种心理通常只意味着相对浅薄、利己、甚至自私的生活，在这种生活中，人就会被各种欲望和需求引诱，而不断为慾望与需求的满足努力，人心就自然不会有幸福的感受与喜悦……」

　　这些话我想亲爱的听众朋友，一定会耳熟能详，而且同意肯定。这不就是论语中的人生哲理吗？不过由一位现代心理学家、神经学家，从学理上、从自己的亲身体验上证实了属于人的这份至理。可见「生命的意义」是人类最共同的生命依据了。

　　我们回看二十世纪，太多的杀戮了，但愿人类未来，二十一世纪会向前跨进一步，能有真正的生命觉醒。

　　真高兴在二十一世纪能与台积电文教基金会曾董事长、许执行长及IC同仁共同为这一世纪的「爱」、「和平」，觉醒而努力。 电台出版序

众人之言必察之

　　春秋战国，是历史上第一个百家争鸣、思潮大开的时代，除了儒、墨、道、法各种新理论，还有不少是对彼此的挑战与论辩，毕竟要在君王之前争取贯彻自己的主张，难免会对其他的理念有所评述。这些笔舌之战砲火隆隆，也被诸子百家的篇章纪录了下来。虽不比今日社会嘈杂，也足见缤纷多元。

　　在这样扰嚷的社会里，往来讯息的传递速度却非常慢，在第一时间听闻的消息，恐怕都不适合立即做出判断。孔子应是最早意识到这一点的人，论语中记载，孔子曾对宰我昼寝责备了一轮，然后有感而发：「始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。」意思是，因为宰我的关系，他现在不会单听人言，还要观察其人，确认是否言行一致。到了本卷的卫灵公第十五，更记载了好几段孔子对于「社会舆论」的评论：首先是「君子不以言举人，不以人废言。」再来是「吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。」（如果有被我赞誉的人，必定是经过我考验证实的）接着是「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」一连串对于品人知人之道的再三提醒，足见他对世情的洞见与审慎。

　　证诸当代，这样的慎重显然更有必要。网路让世界变平了，却也让来自四面八方的讯息纷乱扰嚷，谣言与错误讯息的蔓延更甚燎原野火，即便后续修正，也不足以改变既定印象，「三人成虎」、「众口铄金」因此成为现代社会屡见不鲜的现象。在网路社会成型二十年后，终于见到部份使用者主张：「不要轻易评论」、「要更全面的观察」、「让子弹再飞一下」。其实这样的提醒正是孔子在两千年前所说的凡事「必察焉」的自我过泸，论语的精神入世且砥砺，而今又有一证。

　　「谣言止于智者」，愿每一位《论语辛说》的听众，都能从孔子的智慧篇章中习得从容的处世之道。

评分☆☆☆☆☆

对于《论语》的学习，我一直秉持着一种“温故而知新”的态度。虽然已经多次研读过《论语》原著，但每一次都能从中发现新的东西。这套《论语辛说：卷十八─卫灵公篇(下)&季氏篇(上)》的出现，恰好满足了我对《论语》新解读的渴求。我特别想知道，“辛说”究竟是怎么样的“说”。它是否仅仅是字面上的解释，还是会有更深层次的哲学思辨？我尤其关注“卫灵公篇”中关于君臣权力制衡、以及“季氏篇”中关于“君子坦荡荡，小人长戚戚”这类精神层面的探讨。这两篇都充满了智慧的火花，但有时候又显得有些晦涩。如果作者能用一种更现代、更具批判性的眼光去审视这些内容，指出其中可能存在的局限性，或者提供更具实践性的指导，那将是非常宝贵的。我希望这套书能够帮助我跳出原有的思维定势，从一个全新的角度去理解《论语》的精髓，并且能够从中汲取养分，指导我的人生道路。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得《论语》就像一座宝藏，里面蕴藏着取之不尽的智慧。这次入手《论语辛说：卷十八─卫灵公篇(下)&季氏篇(上)》，纯粹是出于对中国古典哲学的好奇心，也听说了这套书在解读方面颇有独到之处。我个人对“卫灵公篇”中关于君主如何约束自己的权力，以及“季氏篇”中关于如何处理个人财富和社会责任的平衡很感兴趣。这两篇都涉及到实际的政治运作和道德伦理，是我一直想要深入了解的部分。《论语辛说》这个名字，让我联想到作者是不是会用一种比较“辛辣”或者“一针见血”的方式来解读，而不是那种流于表面的赞美。我期待作者能够揭示出这些篇章中更深层的含义，甚至是一些被忽略的细节，并且能够用一种引人入胜的方式呈现出来，让我在阅读过程中不会感到枯燥。我希望这套书能带给我一种耳目一新的感觉，就像发现了一个新的视角，能够重新认识《论语》的伟大。

评分☆☆☆☆☆

听朋友推荐入手的这套《论语辛说》，一开始还有点犹豫，毕竟“论语”这个话题太大了，而且“辛说”听起来就很有个人解读的意味。不过，这套书的封面设计倒是挺吸引人的，古朴又不失现代感，摆在书架上很有档次。我主要关注的是其中涉及的“卫灵公篇”和“季氏篇”，这两个篇章在《论语》中都算是比较有分量的，特别是关于君臣关系、政治治理以及如何修身齐家等方面，内容相当丰富。我一直对古代的政治哲学很感兴趣，希望这套书能提供一些新的视角和更深入的解读，特别是“辛说”的部分，作者是如何从自己的理解出发，去阐释这些古老篇章的，这才是最让我期待的。我之前读过不少关于《论语》的解读，但总觉得很多都停留在字面意思，或者流于泛泛而谈，希望这套书能有更具启发性、更接地气的分析，能够真正触及到儒家思想的核心，并且能够联系到当下的社会现实，引发我的思考。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对历史和哲学都充满兴趣的读者，我对《论语》的许多篇章都进行了反复的钻研。这次偶然了解到《论语辛说：卷十八─卫灵公篇(下)&季氏篇(上)》，其中的“辛说”二字立刻引起了我的注意。这表示作者并非简单地复述，而是有自己独特的见解。我特别关注“卫灵公篇”中关于国家治理的论述，比如君主如何用人、如何听取意见，这些对于理解古代的政治智慧至关重要。同时，“季氏篇”中关于修身养性、家族传承的探讨，也是我非常感兴趣的。我希望这套书能够提供一种不同于传统解读的新思路，也许是通过一些历史事件的重新审视，或是对人物行为动机的深入剖析。我期待作者的“辛说”能够带来一些令人拍案叫绝的见解，能够帮助我更深刻地理解孔子思想的精妙之处，并且能够在我思考问题时提供更多的启发和借鉴。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对中国传统文化非常着迷的普通读者，尤其是孔子的思想，一直是我精神世界里的一盏明灯。这次偶然看到了《论语辛说》这套书，被它“卷十八─卫灵公篇(下)&季氏篇(上)”的标题吸引了。我之所以对这两篇格外关注，是因为它们似乎涉及到了许多关于为人处世、治国方略的深刻道理。卫灵公篇里关于君主如何听取臣下意见、如何处理国家大事的论述，对我启发很大。而季氏篇则更多地聚焦于家族治理、个人修养，以及如何达到一种“季氏富矣，而亦不仁”的警示。我希望这套书的“辛说”部分，能够像一位循循善诱的老师，用通俗易懂的语言，将这些深奥的道理一一剖析，让我能够真正理解孔子在那个时代所提出的思想，并且能够将其运用到自己的生活中。更重要的是，我期待作者能够提供一些不同于以往的解读角度，或许是一些我从未设想过的联系，让我在阅读过程中获得“原来如此”的顿悟感。