具体描述
内容：7张CD，每张2集，共14集，时间总长450分钟
著者信息
主讲人简介
辛意云
辛意云教授师承国学大师钱穆（宾四）先生。现任教于国立台北艺术大学，讲授中国哲学史、中国美学史、经典导读等课程，并致力于推动传统国学的复兴，长期配合社会大学开办国学讲座、畅谈经书、史书、四书之大义、以及庄老思想、美学思想等。希望借此可以让一般大众在日常生活中，也能体验传统国学之美和其中的生命经验，进而拥有生命的智慧与喜乐。此外，辛教授亦长期随素书楼文教基金会，在香港、大陆各地推广传统国学研究。
二００七年辛意云教授参与浪漫文学巨作――青春版牡丹亭的剧本整编、美学的理论结构，与各界专家共同完成此一盛事，将中国传统最精致的美，呈现在世人面前。
辛意云教授除了在大学授课外，也长期担任建国中学国学社、北一女学术研究社的指导老师。并不断接受各地讲堂、讲座的邀请，讲授传统国学。许多人在离校多年、有了人生阅历后，都说更能从辛老师的讲授中，体会到传统经典之美。
二００八年四月，辛老师接受ＩＣ之音电台与台积电文教基金会的共同邀请，担任每週四晚间黄金八点档『论语辛说』节目主讲人。以精深又浅出的义理、崭新又合乎传统的诠释，使此两千多年的经典，展现了惊人的现代生命。
ＩＣ之音将陆续出版『论语辛说』的有声书，好让更多有心传统学术及寻求生命的觉醒者，认识辛意云教授，并且爱上『论语』传递的人生大智慧。
辛意云
辛意云教授师承国学大师钱穆（宾四）先生。现任教于国立台北艺术大学，讲授中国哲学史、中国美学史、经典导读等课程，并致力于推动传统国学的复兴，长期配合社会大学开办国学讲座、畅谈经书、史书、四书之大义、以及庄老思想、美学思想等。希望借此可以让一般大众在日常生活中，也能体验传统国学之美和其中的生命经验，进而拥有生命的智慧与喜乐。此外，辛教授亦长期随素书楼文教基金会，在香港、大陆各地推广传统国学研究。
二００七年辛意云教授参与浪漫文学巨作――青春版牡丹亭的剧本整编、美学的理论结构，与各界专家共同完成此一盛事，将中国传统最精致的美，呈现在世人面前。
辛意云教授除了在大学授课外，也长期担任建国中学国学社、北一女学术研究社的指导老师。并不断接受各地讲堂、讲座的邀请，讲授传统国学。许多人在离校多年、有了人生阅历后，都说更能从辛老师的讲授中，体会到传统经典之美。
二００八年四月，辛老师接受ＩＣ之音电台与台积电文教基金会的共同邀请，担任每週四晚间黄金八点档『论语辛说』节目主讲人。以精深又浅出的义理、崭新又合乎传统的诠释，使此两千多年的经典，展现了惊人的现代生命。
ＩＣ之音将陆续出版『论语辛说』的有声书，好让更多有心传统学术及寻求生命的觉醒者，认识辛意云教授，并且爱上『论语』传递的人生大智慧。
图书目录
1君子之行
2生命的意识
3名实相符
4君子之恕
5正直之道
6谨言慎行
7弘学之道
8无道不立
9守仁行仁
10生命的完善
11君子之大节
12仁之常道
13体察人意
14季氏征伐
2生命的意识
3名实相符
4君子之恕
5正直之道
6谨言慎行
7弘学之道
8无道不立
9守仁行仁
10生命的完善
11君子之大节
12仁之常道
13体察人意
14季氏征伐
图书序言
辛意云教授序言
生命的意义
1942年9月，着名犹太精神病学和神经学专家，维克多．弗兰克连同他妻子和父母一起，被纳粹逮捕并押送至集中营。三年后，他从集中营被解救出来，而他的妻子、家人都已不在人世了。
1946年，他用9天时间写下了他在集中营中的经历并出版，这本书名为《活出意义来》。
他总结了人在生死之间的差异，就在「生命的意义」。
他发现即使在最可怕的生存环境下，只要一旦找到生命的意义，一个人的生存适应力，就会大大提高。
他说：「人最宝贵的生命，次至任何物品，都可以被轻易的夺走。而人能被保留人性中最后一点自由，就是在任何环境下，决定自己的生活态度，决定自己的生存方式。」
他又说：「每一个个体正是通过自身的独特性和唯一性，将每个生存意义同创造性的工作和人性的爱联系起来。当一个人意识到自己是这世界中无可取代时，他自然就会意识到自己对人类世界及自身处的时代的责任。他也就会把这份责任发扬光大。而当一个人意识到，他需要完成未竟的事业，他就永远不会放弃自己的生命。」
他还说：「在现代文化中，我们只乐于追求个体的幸福。」他说：「这是美国文化的特征，每个人被不断的催促去追求幸福。但幸福是可遇不可求的，且得到幸福，必须有一个变得幸福的理由……那些一味追求幸福的人，反而会阻挠幸福的降临。而阻碍幸福的感受就是太自我了……那不追求生命的意义，只追求幸福的生活，这种心理通常只意味着相对浅薄、利己、甚至自私的生活，在这种生活中，人就会被各种欲望和需求引诱，而不断为慾望与需求的满足努力，人心就自然不会有幸福的感受与喜悦……」
这些话我想亲爱的听众朋友，一定会耳熟能详，而且同意肯定。这不就是论语中的人生哲理吗？不过由一位现代心理学家、神经学家，从学理上、从自己的亲身体验上证实了属于人的这份至理。可见「生命的意义」是人类最共同的生命依据了。
我们回看二十世纪，太多的杀戮了，但愿人类未来，二十一世纪会向前跨进一步，能有真正的生命觉醒。
真高兴在二十一世纪能与台积电文教基金会曾董事长、许执行长及IC同仁共同为这一世纪的「爱」、「和平」，觉醒而努力。
辛意云写于人学斋
四月二十八日
电台出版序
众人之言必察之
春秋战国，是历史上第一个百家争鸣、思潮大开的时代，除了儒、墨、道、法各种新理论，还有不少是对彼此的挑战与论辩，毕竟要在君王之前争取贯彻自己的主张，难免会对其他的理念有所评述。这些笔舌之战砲火隆隆，也被诸子百家的篇章纪录了下来。虽不比今日社会嘈杂，也足见缤纷多元。
在这样扰嚷的社会里，往来讯息的传递速度却非常慢，在第一时间听闻的消息，恐怕都不适合立即做出判断。孔子应是最早意识到这一点的人，论语中记载，孔子曾对宰我昼寝责备了一轮，然后有感而发：「始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。」意思是，因为宰我的关系，他现在不会单听人言，还要观察其人，确认是否言行一致。到了本卷的卫灵公第十五，更记载了好几段孔子对于「社会舆论」的评论：首先是「君子不以言举人，不以人废言。」再来是「吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。」（如果有被我赞誉的人，必定是经过我考验证实的）接着是「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」一连串对于品人知人之道的再三提醒，足见他对世情的洞见与审慎。
证诸当代，这样的慎重显然更有必要。网路让世界变平了，却也让来自四面八方的讯息纷乱扰嚷，谣言与错误讯息的蔓延更甚燎原野火，即便后续修正，也不足以改变既定印象，「三人成虎」、「众口铄金」因此成为现代社会屡见不鲜的现象。在网路社会成型二十年后，终于见到部份使用者主张：「不要轻易评论」、「要更全面的观察」、「让子弹再飞一下」。其实这样的提醒正是孔子在两千年前所说的凡事「必察焉」的自我过泸，论语的精神入世且砥砺，而今又有一证。
「谣言止于智者」，愿每一位《论语辛说》的听众，都能从孔子的智慧篇章中习得从容的处世之道。
生命的意义
1942年9月，着名犹太精神病学和神经学专家，维克多．弗兰克连同他妻子和父母一起，被纳粹逮捕并押送至集中营。三年后，他从集中营被解救出来，而他的妻子、家人都已不在人世了。
1946年，他用9天时间写下了他在集中营中的经历并出版，这本书名为《活出意义来》。
他总结了人在生死之间的差异，就在「生命的意义」。
他发现即使在最可怕的生存环境下，只要一旦找到生命的意义，一个人的生存适应力，就会大大提高。
他说：「人最宝贵的生命，次至任何物品，都可以被轻易的夺走。而人能被保留人性中最后一点自由，就是在任何环境下，决定自己的生活态度，决定自己的生存方式。」
他又说：「每一个个体正是通过自身的独特性和唯一性，将每个生存意义同创造性的工作和人性的爱联系起来。当一个人意识到自己是这世界中无可取代时，他自然就会意识到自己对人类世界及自身处的时代的责任。他也就会把这份责任发扬光大。而当一个人意识到，他需要完成未竟的事业，他就永远不会放弃自己的生命。」
他还说：「在现代文化中，我们只乐于追求个体的幸福。」他说：「这是美国文化的特征，每个人被不断的催促去追求幸福。但幸福是可遇不可求的，且得到幸福，必须有一个变得幸福的理由……那些一味追求幸福的人，反而会阻挠幸福的降临。而阻碍幸福的感受就是太自我了……那不追求生命的意义，只追求幸福的生活，这种心理通常只意味着相对浅薄、利己、甚至自私的生活，在这种生活中，人就会被各种欲望和需求引诱，而不断为慾望与需求的满足努力，人心就自然不会有幸福的感受与喜悦……」
这些话我想亲爱的听众朋友，一定会耳熟能详，而且同意肯定。这不就是论语中的人生哲理吗？不过由一位现代心理学家、神经学家，从学理上、从自己的亲身体验上证实了属于人的这份至理。可见「生命的意义」是人类最共同的生命依据了。
我们回看二十世纪，太多的杀戮了，但愿人类未来，二十一世纪会向前跨进一步，能有真正的生命觉醒。
真高兴在二十一世纪能与台积电文教基金会曾董事长、许执行长及IC同仁共同为这一世纪的「爱」、「和平」，觉醒而努力。
辛意云写于人学斋
四月二十八日
众人之言必察之
春秋战国，是历史上第一个百家争鸣、思潮大开的时代，除了儒、墨、道、法各种新理论，还有不少是对彼此的挑战与论辩，毕竟要在君王之前争取贯彻自己的主张，难免会对其他的理念有所评述。这些笔舌之战砲火隆隆，也被诸子百家的篇章纪录了下来。虽不比今日社会嘈杂，也足见缤纷多元。
在这样扰嚷的社会里，往来讯息的传递速度却非常慢，在第一时间听闻的消息，恐怕都不适合立即做出判断。孔子应是最早意识到这一点的人，论语中记载，孔子曾对宰我昼寝责备了一轮，然后有感而发：「始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。」意思是，因为宰我的关系，他现在不会单听人言，还要观察其人，确认是否言行一致。到了本卷的卫灵公第十五，更记载了好几段孔子对于「社会舆论」的评论：首先是「君子不以言举人，不以人废言。」再来是「吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。」（如果有被我赞誉的人，必定是经过我考验证实的）接着是「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」一连串对于品人知人之道的再三提醒，足见他对世情的洞见与审慎。
证诸当代，这样的慎重显然更有必要。网路让世界变平了，却也让来自四面八方的讯息纷乱扰嚷，谣言与错误讯息的蔓延更甚燎原野火，即便后续修正，也不足以改变既定印象，「三人成虎」、「众口铄金」因此成为现代社会屡见不鲜的现象。在网路社会成型二十年后，终于见到部份使用者主张：「不要轻易评论」、「要更全面的观察」、「让子弹再飞一下」。其实这样的提醒正是孔子在两千年前所说的凡事「必察焉」的自我过泸，论语的精神入世且砥砺，而今又有一证。
「谣言止于智者」，愿每一位《论语辛说》的听众，都能从孔子的智慧篇章中习得从容的处世之道。
图书试读
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