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　★体悟正气的思辩，两百句《孟子》菁华，帮助您领略生命的真谛。

　　《孟子》一书充满了不可战胜的逻辑力量，
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作者简介

沈智

　　专栏作者，国学文化推广者，毕业于辽宁大学，多年以来专注于国学典籍的研究与传播工作，曾出版多部相关畅销作品。
 

第1章‧性善之道
001‧孟子道性善，言必称尧舜。
002‧尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。
003‧人性之善也，犹水之就下也。
004‧恻隐之心，人皆有之。
005‧羞恶之心，人皆有之。
006‧恭敬之心，人皆有之。
007‧是非之心，人皆有之。
008‧君子所性，仁义礼智根于心。
009‧士之托于诸侯，非礼也。
010‧人人有贵于己者，弗思耳。
011‧大人者，不失其赤子之心者也。
012‧人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。
013‧君子远庖厨
014‧人不可以无耻
015‧诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
016‧居仁由义，大人之事备矣。
017‧从其大体为大人，从其小体为小人。
018‧反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
019‧君子不亮，恶乎执？
020‧性也，有命焉，君子不谓性也。命也，有性焉，君子不谓命也。
021‧西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。
022‧仁者以其所爱，及其所不爱，不仁者以其所不爱，及其所爱。
023‧人之所不学而能者，其良能也。
024‧久假而不归，恶知其非有也。
025‧若决江河，沛然莫之能御也。
026‧人皆可以为尧舜
027‧是不为也，非不能也。
028‧舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。
029‧终身由之而不知其道者众也。
030‧仁也者，人也。
031‧有不虞之誉，有求全之毁。
032‧知者无不知也，当务之为急。
033‧周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。
034‧富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。
035‧君子有终身之忧，无一朝之患也。
036‧求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
037‧居移气，养移体。
038‧嗜秦人之炙，无以异于嗜吾炙。夫物则亦有然者也。然则嗜炙亦有外与？
039‧故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
040‧父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
041‧仁指不若人，则知恶之，心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。
042‧其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。
043‧君子所以异于人者，以其存心也。
044‧无为其所不为，无欲其所不欲。
045‧所恶执一者，为其贼道也。

第2章‧修身之道
046‧穷则独善其身，达则兼善天下。
047‧其自任以天下之重也
048‧天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。
049‧若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
050‧当今之世，舍我其谁也？
051‧我善养吾浩然之气
052‧养心莫善于寡欲
053‧人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
054‧然后知生于忧患而死于安乐也
055‧孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
056‧仁则荣，不仁则辱。
057‧苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
058‧登东山而小鲁，登太山而小天下。
059‧不以规矩，不能成方圆。
060‧教者必以正，以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。
061‧博学而详说之，将以反说约也。
062‧资之深，则取之左右逢其原。
063‧尽信书，则不如无书。
064‧不专心致志，则不得也。
065‧山径之蹊间，介然用之而成路。
066‧拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。
067‧助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
068‧予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
069‧于不可已而已者，无所不已。
070‧世俗所谓不孝者五
071‧事孰为大，事亲为大；守孰为大，守身为大。
072‧养生者，不足以当大事；惟送死，可以当大事。
073‧后人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。
074‧孝子之至，莫大乎尊亲。
075‧讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。
076‧不孝有三，无后为大。
077‧君子有三乐
078‧恭敬而无实，君子不可虚拘。
079‧且古之君子，过则改之。今之君子，过则顺之。
080‧人有不为也，而后可以有为。
081‧养其小者为小人，养其大者为大人。
082‧自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。
083‧匹夫之勇，敌一人者也。
084‧富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
085‧君子之守，修其身而天下平。
086‧不天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。
087‧出于其类，拔乎其萃。
088‧志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
089‧身不行道，不行于妻子。
090‧经德不回，非以干禄也，言语必信，非以正行也。
091‧一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
092‧众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之，故曰德之贼也。
093‧故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
094‧贤不肖之相去，其间不能以寸。
095‧充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。
096‧欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

第3章‧处世之道
097‧孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。
098‧鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
099‧礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。
100‧生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。可谓孝矣。
101‧亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。
102‧君子之所为，众人固不识也。
103‧非礼之礼，非义之义，大人弗为。
104‧言不必信，行不必果,‧惟义所在。
105‧春秋无义战
106‧为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄。
107‧无父无君，是禽兽也。
108‧其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。
109‧可以取，可以无取，取伤廉。
110‧以德服人者，中心悦而诚服也。
111‧陈陈子曰：「古之君子何如则仕？」孟子曰：「所就三，所去三。」
112‧柳下惠，不以三公易其介。
113‧人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。
114‧事沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
115‧不祥之实，蔽贤者当之。
116‧贤者以其昭昭，使人昭昭。
117‧狂者进取，狷者有所不为也。
118‧出乎尔者，反乎尔者也。
119‧行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。
120‧君子莫大乎与人为善。
121‧杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄。
122‧友也者，友其德也，不可以有挟也。
123‧万章问曰：「敢问交际何心也？」孟子曰：「恭也。」
124‧恭者不侮人，俭者发不夺人。
125‧说大人，则藐之，勿视其巍巍然。
126‧用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。
127‧予岂好辩哉，予不得已也。
128‧此五者，君子之所以教也。
129‧人之患在好为人师
130‧言人之不善，当如后患何？
131‧我无官守，我无言责，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉。
132‧不素餐兮，孰大于是。
133‧夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
134‧仕非为贫也，而有时乎为贫。
135‧五十步笑百步
136‧顾左右而言他
137‧尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。
138‧晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。
139‧曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」曰：「不若与众。」
140‧权，然后知轻重；度，然后知长短。
141‧国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
142‧不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
143‧男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。
144‧好名之人，能让千乘之国。
145‧今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所恶也
146‧月攘一鸡，以待来年，然后已。
147‧犹以一杯水，救一车薪之火也。
148‧今之所谓良臣，古之所谓民贼也。
149‧有伊尹之志则可，无伊尹之志，则篡也。
150‧视不胜，犹胜也。

第4章‧为政之道
151‧国君好仁，天下无敌焉。
152‧仁者无敌
153‧三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
154‧勿桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。
155‧不仁而在高位，是播其恶于众也。
156‧道二，仁与不仁而已矣。
157‧庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
158‧推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
159‧老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
160‧君之视臣如手足，则臣视君如腹心。
161‧乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。
162‧民为贵，社稷次之，君为轻。
163‧民事，不可缓也。
164‧不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。
165‧以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。
166‧君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
167‧闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。
168‧尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。
169‧诸侯之宝三：人民、土地、政事。
170‧仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。
171‧君子引而不发，跃如也。
172‧无罪而杀士，则大夫可以去。
173‧君子之泽，五世而斩。
174‧民归之，由水之就下，沛然谁能御之？
175‧君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。
176‧天时不如地利，地利不如人和。
177‧上有好者，下必有甚焉者矣。
178‧有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。
179‧劳心者治人，劳力者治于人。
180‧王何必曰利，亦有仁义而已矣。
181‧贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。
182‧顺天者存，逆天者亡。
183‧欲为君尽君道，欲为臣尽臣道。
184‧经界既正，分田制禄，可坐而定也。
185‧焉有仁人在位，罔民而可为也。
186‧王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。
187‧上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
188‧天子不能以天下与人
189‧徒善不足以为政，徒法不足以自行。
190‧有贵戚之卿，有异姓之卿。
191‧以其小者，信其大者，奚可哉？
192‧夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？
193‧以大事小者，乐天者也。以小事大者，畏天者也。
194‧古之为关也，将以御暴，今之为关也，将以为暴。
195‧君子用其一，缓其二。
196‧一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
197‧君如彼何哉？强为善而已矣。
198‧得道者多助，失道者寡助。
199‧王如好色，与百姓同之，于王何有？
200‧此四者天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。

046穷则独善其身，达则兼善天下。

士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉。达不离道，故民不失望焉。

古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

──《尽心上》

译文：士人在不得志的时候不会失去义心，在得志的时候也不会偏离正道。不得志的时候不失去义心，所以士能够保全自己的节操。得志以后不偏离正道，所以百姓不会对他失望。古代的人得志以后，就会将恩泽施加在人民的身上，不得志，就修养自己的身心。不得志的时候就努力地完善自身，得志以后就使天下人都走向完美。

【深入浅出解经典】

修养身心是为实现自己的理想而作的准备，当有了条件以后就要全力以赴地为实现自己的理想而努力，所以说君子不管是得志也好，不得志也好，都不会改变自己的信念。君子的志向是为天下苍生谋福利，而不是为了谋得一己私利，这也正是「士」所坚持的原则。孔子也曾经说过：「邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」意思是说，在国家政治清明的时候，就出来做官，在政治昏暗的时候，就收敛自己，隐藏自己。这与孟子所说的「穷则独善其身，达则兼善天下」如出一辙，都是君子的处世之道。儒家推崇的是像尧、舜、汤、武那样的圣王明君，反对的是像桀、纣那样的暴君。因此只有在治世，君子才出仕做官，因为此时能够实现自己的抱负和理想，如果暴君无道，根本不可以通过君子的劝谏使其改正，那么留下来就等于是同暴君一起无道，君子是不能做这样的事情的，所以只能是退隐以保全自己的清白和正直了。孔子和孟子的这种思想，成为几千年来历朝历代读书人信奉的准则。

114沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？

有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』」

译文：孟子说：「不仁德的人可以跟他说话吗？他把危险当作安全，把灾难当作利益，用导致自己灭亡的事情来享乐。如果君子和不仁德的人交谈，那么哪里还会有亡国败家的事情发生呢？有小孩子唱歌道：『沧浪的水好清澈啊，可以洗我系帽子的缨带；沧浪的水好浑浊啊，可以用来洗脚。』」

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