《礼记》之先秦儒家思想：〈经解〉连续八篇结合相关传世与出土文献之研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书以〈经解〉、〈哀公问〉〈仲尼燕居〉、〈孔子闲居〉为核心，整合相关传世文献与战国简文之内容，论述子夏与子张学派如何阐发儒学，再以相同方法，以〈坊记〉、〈中庸〉、〈表记〉、〈缁衣〉为核心，论述子思如何阐发孔子之思想，填补孔子到孟子之间儒学发展史上之空白。此外，再以《荀子》之礼治思想为主轴，通贯《礼记》〈经解〉起连续八篇之内容，论述子夏、子张、子思及荀子，都依循从劝学习礼→出仕为政→实践礼义之系列过程，继承转化孔子思想之儒学系统，以丰富先秦儒学，乃至先秦学术发展史之内容。

《礼记》之先秦儒家思想：〈经解〉连续八篇结合相关传世与出土文献之研究 本书导读： 本书旨在对《礼记》中最为核心且结构严谨的“经解”部分进行深入、系统的文本细读与思想阐释。不同于以往仅关注某一单篇或某一主题的传统研究范式，本项目以《经解》中连续的八篇——涵盖《经》、《曲礼》、《檀弓》、《学记》、《乐记》、《祭义》、《丧大记》、《昏义》——为核心研究单元，力求揭示其内在的逻辑关联、思想的递进层次以及其作为儒家知识体系的完整面貌。研究不仅局限于传世文献的相互印证，更着重引入先秦至汉代的出土文献（如郭店楚简、马王堆帛书、上博简等）作为参证，以期在文本流变、概念溯源及思想演变的角度，重构《礼记》“经解”所蕴含的先秦儒家伦理、政治与宇宙观的深层结构。 第一部分：文本基础与时代背景的重构 研究的起点是对“经解”八篇的文本学梳理。我们首先考察这八篇在先秦典籍体系中的地位和流传谱系，辨析不同版本间细微的差异，这对于理解其思想的定型时间至关重要。 1. 《礼记》“经解”的定位与内涵界定： “经解”通常被视为《礼记》中理论性最强、体系化程度最高的篇章群。《经》篇作为总纲，确立了礼的本体论基础，即“礼者，仁之文也”。本书细致分析《经》篇如何从天道、人伦推导出礼仪的规范性，并将其置于儒家“仁”的核心范畴之内。 2. 传世文献的互证与思想源流： 我们详细比对了《礼记》“经解”与其他儒家核心经典（如《论语》、《孟子》、《荀子》）中关于“礼”与“仁”的论述。《曲礼》作为群篇之首，被视为儒家日常行为规范的总则。研究深入挖掘《曲礼》中微观行为背后所承载的宏观政治伦理目标，例如如何通过个体“恭敬”的养成，最终达成社会秩序的稳定。 3. 出土文献的校勘与概念溯源： 本书引入如郭店楚简中的《礼记》、《忠信》、《性自命出》等篇章进行对比。通过对比发现，《礼记》中某些核心概念（如“义”、“慎独”）在先秦早期文本中的表达方式和侧重点。例如，楚简文献对“礼”与“德”的相互关系论述，有助于我们理解汉代定型版本在侧重“文”与“理”时的思想侧向调整。这种跨文献的比较，旨在剥离后世增益的成分，回归到先秦儒家对“礼”的原始理解。 第二部分：伦理结构与社会建构的分析 “经解”八篇并非孤立的规范汇编，而是构成了一个层层递进的社会伦理建构体系。本书着重分析这一体系的内在逻辑。 1. 礼与生命仪式的深度关联：《檀弓》、《丧大记》、《昏义》 《檀弓》记载的变礼与因时制宜，揭示了礼的灵活性和适应性。研究将《檀弓》置于丧礼（《丧大记》）和婚礼（《昏义》）的实践场景中考察，探讨儒家如何通过对生、死、婚三个关键生命阶段的仪式规范，来确立个体在家族与社会中的身份地位。特别是对“哀”的表达程度如何与“礼”的等级相统一的论述，是本部分重点关注的伦理张力。 2. 礼的教化功能与制度化：《学记》与《乐记》的互补 《学记》集中阐述了教育的目的和方法，强调“建国君民，不知礼不立”，突显了礼在人才培养中的基础地位。《乐记》则补充了音乐在情感陶冶和秩序构建中的作用。本书论证了“礼”与“乐”在先秦儒家教化蓝图中，如何共同构筑起一个兼具刚性规范与柔性教化的理想社会结构。我们深入分析了《乐记》中“礼动人，乐和人”的辩证关系，以及它与《学记》中对“德行”培养的相互支撑。 3. 连续八篇的内在逻辑链条梳理： 本书的核心贡献在于对这八篇的“连续性”进行系统性阐释：从《经》的本体论奠基，到《曲礼》的日常实践，再到《檀弓》、《昏义》、《丧大记》对主要人伦事件的规范，最终由《学记》、《乐记》完成对个体教化与社会整合的理论总结。这一链条揭示了先秦儒家“由内而外，由个体至天下”的礼治思想的完整路径。 第三部分：跨文献视野下的核心议题深化 为避免对《礼记》的孤立解读，研究进一步深入探讨了几个在先秦思想史中具有重大意义的核心议题。 1. 礼与“仁”的实践性辩证： 通过对《礼记》八篇中“仁”的提及语境的量化分析，结合《孟子》中“仁义”的强化，研究探讨了礼在作为“仁之文”的过程中，如何从早期的实践规范逐渐演变为一种更强调内在道德自觉的体系。 2. 礼的“变”与“常”：出土文献对礼学史的修正 出土文献如《性自命出》中对人性善恶的探讨，为理解《礼记》中关于“因时制宜”的论述提供了新的维度。本书着重分析，儒家如何调和礼的永恒性（常）与适应性（变），并考察这种调和在不同历史阶段的侧重差异。 结论： 本书通过对《礼记》“经解”连续八篇的精细化解读和跨文献的立体研究，不仅梳理了先秦儒家关于礼仪制度的完整理论框架，更重要的是，揭示了这一框架背后所承载的深邃伦理追求、政治理想以及对个体生命的关怀路径。研究成果旨在为当代理解中国传统礼学思想提供一个更具文本基础和历史深度的阐释模型。

作者简介

林素英

　　台湾省新北市人，1955年生，国立台湾师范大学研究所博士，曾任花莲师范学院语文教育学系讲师、副教授、教授，现任国立台湾师范大学国文系所教授。
　　
　　─学术专书─
　　《古代生命礼仪中的生死观─以《礼记》为主的现代诠释》
　　《古代祭礼中之政教观─以《礼记》成书前为论》
　　《丧服制度的文化意义─以《礼仪‧丧服》为讨论中心》
　　《从《郭店简》探究其伦常观念─以服丧思想为讨论基点》
　　《礼学思想与应用》
　　
　　─普及着作─
　　《甜蜜的包袱─《礼记》》
　　《陌生的好友─《礼记》》
　　《少年礼记》
　　另有《诗经》《史记》及先秦学术思想研究单篇论文数十篇。

自序

导论
一、本书之研究缘起
二、本书之研究目的
三、本书之结构组织
四、本书之特点

上篇：〈经解〉连续四篇之先秦儒学思想讨论

壹、「以礼为宗」的〈经解〉思想分析：与传世文献及战国简文相验证
    一、前言
    二、孔子以「六经」（六艺）为教的相关问题
    三、〈经解〉旨在提示人君设教之重点
    四、〈经解〉与相关传世文献相验证
    五、〈经解〉与相关战国简文相验证
    六、结论：此篇之纪录与子夏学派有关

贰、《大戴礼记》〈哀公问五义〉思想析论：与《论语》政治人才观相验证
    一、前言
    二、为政之钥在于抡才有道
    三、庸人/斗筲之人不足用
    四、士为治国之重要基层
    五、君子为治国之中坚
    六、贤人/善人（成人）为国之大臣
    七、圣人上体天道以治国
    八、结论：政治之良窳系于从政者之素质

参、「人道」思想探析：以〈性自命出〉与《礼记》相关文献为讨论中心
    一、前言
    二、「人道」与「道」之关系
    三、圣人设教调理心性情志以立人道
    四、教育内容以《诗》《书》礼乐为主
    五、《诗》《书》礼乐之性质与立人之道的关系
    六、结论：「人道」之理想透过为政而上达于「道」

肆、上博简〈民之父母〉思想探微：兼论其与〈孔子闲居〉的关系
    一、前言
    二、〈民之父母〉对为政者之要求
    三、民之父母须先达于礼乐之原
    四、以「五至」积极诠释为政之形上原理
    五、以「三无」遮诠表达为政之最高形上原理
    六、从「五起」之差别论〈民之父母〉与〈孔子闲居〉之关系
    七、「民之父母」以三王之「三无私」明示为政者应取法之德
    八、结论：为政者应以成为「民之父母」为理想

伍、〈仲尼燕居〉、〈孔子闲居〉与〈论礼〉纂辑之比较：以〈民之父母〉为讨论中介
    一、前言
    二、从资料成篇析论〈民之父母〉、〈孔子闲居〉与〈论礼〉之纂辑关系
    三、从篇章结构思想析论〈仲尼燕居〉、〈孔子闲居〉与〈论礼〉之纂辑情形
    四、结论：〈仲尼燕居〉与〈孔子闲居〉以纂辑较优而流传较广

陆、《礼记》〈经解〉连续四篇之儒学思想发展：结合战国简文与《荀子》之讨论
    一、前言：以《礼记》〈经解〉连续四篇观察儒学发展之可能
    二、从〈经解〉观察孔子重「学」思想在战国时期之发展
    三、从〈哀公问〉观察孔子「政以行礼」思想在战国时期之发展
    四、从〈仲尼燕居〉、〈孔子闲居〉、〈民之父母〉与《荀子》观察孔子礼学思想在战国时期之发展
    五、结论：荀子上承孔子礼学思想而注重礼义

柒、从「礼乐」的分合与特性论〈性自命出〉「道」四术或三术的迷思：兼论相关学者的研究方法
    一、前言
    二、学者对于「道」相关问题的讨论及研究法运用之反思
    三、从「礼乐」之分合特性以解读〈性自命出〉的「道」
    四、结论：深入礼乐内涵以修道、成道

下篇：〈坊记〉连续四篇与先秦儒学思想之相关讨论

捌、〈坊记〉治政之道探析：兼论其与郭店儒简之关系
    一、前言
    二、「礼」的消极规范可上承《论语》之为政思想
    三、〈坊记〉强调人伦之防的治政之道结构思想
    四、〈坊记〉与郭店儒简思想之相关
    五、结论：消极防弊为积极行道之先备要件

玖、〈中庸〉「治国有九经」思想探析：以〈坊记〉、〈表记〉、〈缁衣〉相印证
    一、前言：〈中庸〉以治国有「九经」取得重要地位
    二、施政之根本—遵行天道以德修身
    三、施政原则：以尊贤与亲亲为两轴
    四、施政步骤：始于「敬大臣」而终于「怀诸侯」
    五、结论：治国之「九经」与〈坊记〉、〈表记〉、〈缁衣〉的治政之道相贯串

拾、〈表记〉政治思想探析：结合郭店儒简之讨论
    一、前言
    二、君子主敬修德以立本
    三、君子以仁、义、报三者治天下
    四、以舜为凯弟君子之表率
    五、建立合宜的人臣事君之道
    六、结论：〈表记〉与郭店儒简思想之关系密切

拾壹、从《礼记》〈缁衣〉论孔子德刑思想与理想君道之转化：综合简本与今本〈缁衣〉差异现象之意义
    一、前言
    二、「仪型文王」与孔子德治思想的意义
    三、「仪型文王」与「明德慎罚」思想的联系
    四、德刑思想转化之时机
    五、从〈缁衣〉「教之以德」章说明德刑思想之转化
    六、讨论施政策略所据资料之取材问题
    七、〈缁衣〉中的施政策略对孔子理想君道思想之承继
    八、结论：孔子秉持「明德慎罚」之观念建立理想君道

拾贰、《礼记》〈坊记〉连续四篇与子思、《大戴礼记》礼治思想之关系
    一、前言
    二、《礼记》〈坊记〉连续四篇与子思礼治思想之关系
    三、《礼记》〈坊记〉连续四篇与《大戴礼记》礼治思想之关系
    四、结论：戴圣以此记录子思在先秦学术发展之重要地位

拾叁、重构先秦儒学之发展：以〈五行〉〈性自命出〉〈中庸〉与荀子之批评为讨论核心
    一、前言：从郭店简重构先秦儒学史之可能
    二、郭店简所凸显心性论发展之情形
    三、子思之「五行」新说与荀子之批评
    四、荀子继承〈中庸〉注重政治教化之系统以发展儒学
    五、结论：荀子总结先秦儒学而下启汉代儒学

拾肆、荀子礼治思想对孔子礼学思想之继承转化：与二戴《礼记》相对照
    一、前言
    二、二戴《礼记》礼治思想篇章之特质
    三、从《荀子》与二戴《礼记》探究荀子礼治思想对孔子礼学思想之继承与转化
    四、结论：荀子之礼治思想旨在实践孔子之礼学概念

拾伍（附录）、从《礼记》探究〈中庸〉之义旨：兼论〈中庸〉在朱熹以前儒学思想中的地位
    一、前言
    二、朱子之前〈中庸〉的地位
    三、《中庸章句》大行而〈中庸〉之本义隐讳
    四、〈中庸〉在《礼记》中之地位
    五、从礼的特性掌握〈中庸〉之义旨
    六、结论：中庸之道借由实践礼而体现

引用书目

评分☆☆☆☆☆

光是书名就足以让人对这本书产生浓厚的兴趣，尤其是“《礼记》之先秦儒家思想：〈经解〉连续八篇结合相关传世与出土文献之研究”这样的表述，显示出作者在选题上的独到眼光和研究上的宏大格局。我一直对先秦时期儒家思想如何形成和发展充满好奇，而《礼记》中的“经解”篇章，无疑是理解这一过程的核心文本。“连续八篇”的聚焦，意味着作者可能要对这些篇章进行非常系统和深入的解读，而不是泛泛而谈。更令我期待的是，“结合相关传世与出土文献”这一研究方法，这表明作者并非仅仅停留在文本的解读，而是会运用更广阔的史料来印证和丰富其观点。我非常想知道，通过出土文献，我们是否能看到一些关于先秦儒家“礼”的实践，甚至是与《礼记》文本中描述不完全一致的细节？这将会如何挑战我们对传统儒家思想的理解？这本书的深度和广度，让我相信它能够为我们提供一个关于先秦儒家思想的全新视角。

评分☆☆☆☆☆

单看书名，我就知道这是一本走学术路线的著作，而且主题相当有分量。《礼记》作为儒家经典，“经解”篇章更是其中的精华，集中体现了儒家对“礼”的系统阐释。而将其与“先秦”的广阔背景以及“连续八篇”的聚焦，再加上“传世与出土文献”的融合研究，这一切都预示着这本书不是一本轻松的读物，而是需要读者具备一定的古文功底和历史知识才能深入领略。我所期待的是，作者能够在此基础上，为我们展现出一个立体而生动的先秦儒家思想图景。比如说，书中是否会深入探讨“经解”八篇中各个篇章之间的内在逻辑联系？这些篇章的思想又是如何受到当时社会政治环境的影响，并反过来影响了当时的社会实践？我更想看到的是，作者如何巧妙地运用出土文献，比如简牍、青铜器铭文等，来印证或修正我们对《礼记》的传统解读。这样，这本书就不再仅仅是枯燥的理论梳理，而是变成了对历史进行一次生动的“考古”与“重构”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的题目，就像一位经验老到的学者，在指引我们深入探究《礼记》这座思想的富矿。特别是“经解”连续八篇，这部分内容通常是理解《礼记》思想体系的关键所在，它承载着儒家对于“礼”的定义、起源、功能以及如何在社会生活中实践的深刻思考。作者将这个核心内容，置于“先秦”这个思想大爆炸的时代背景下，并辅以“传世与出土文献”的佐证，这本身就是一个极具吸引力的研究路径。我非常好奇，作者将如何在这八篇“经解”中梳理出一条清晰的逻辑线索，揭示出先秦儒家思想是如何在不同学派之间相互影响、传承和发展的。同时，出土文献的引入，就像为抽象的理论注入了鲜活的生命力，或许能够让我们看到那些古代的“礼”在现实生活中是如何被遵循、被创造、甚至被挑战的。这本书的价值，我想就在于它能帮助我们透过层层历史迷雾，更真切地把握先秦儒家思想的脉络和精髓。

评分☆☆☆☆☆

说实话，当我第一眼看到这个书名的时候，就被它所传达出的严谨与深度所吸引了。一个能够将《礼记》的“经解”部分，而且是连续八篇，与浩瀚的先秦传世及出土文献进行细致比对研究的著作，这绝对是学术界的盛事。我尤其关注“出土文献”这一点，这些埋藏在地下的瑰宝，往往能为我们揭示那些传世文献可能遗漏或被误读的真相。“经解”作为《礼记》中解释“礼”的精要篇章，其思想内核之重要不言而喻。作者能够从这八篇入手，并将其置于更广阔的先秦思想史语境中，无疑能够帮助我们理解先秦儒家思想是如何在现实的社会结构和政治实践中得到体现和发展的。我期待书中能够展现出作者扎实的文献功底，以及对先秦历史和哲学有深刻的洞察力。如果这本书能够像一把钥匙，打开理解先秦儒家礼学思想的金库，并且让我们看到，这些古老的智慧是如何与我们今天的社会文化产生连接的，那我相信这本书的意义将远远超出学术本身。

评分☆☆☆☆☆

这本书名着实吸引人，《礼记》向来是儒家思想的经典宝库，而“经解”又是其中至关重要的一环，能将这八篇内容与先秦文献相结合进行深入研究，光是想象就觉得内容定会十分丰厚。我一直对先秦儒家的演变轨迹颇感兴趣，特别是他们是如何在那个思想活跃的时代，通过礼的阐释来构建社会秩序和个人修养的。这本书将“经解”这八篇作为切入点，理论上应该能勾勒出相当清晰的图景。我特别期待作者如何处理文献的交叉印证，比如将传世文献中的模糊记载，通过出土文献的佐证，变得更加具体和生动。这不仅仅是学术考证，更是对历史真实的层层剥离，将那些沉睡在古籍和泥土中的思想重新唤醒。如果能看到作者如何从“经解”的字里行间，解读出先秦儒家对“道”的理解、对“德”的追求，以及对“教化”的实践，那我绝对会觉得不虚此行。这本书的价值，我想一定在于它能够帮助读者超越简单的文本阅读，真正进入到先秦那个思想的洪流之中，感受那个时代的脉搏。