向下扎根！德国教育的公民思辨课3－「你只是单纯活着，还是有在动脑？」：质疑所谓理所当然的事 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Christine Schulz-Reiss

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• 德国教育
• 公民教育
• 思辨训练
• 批判性思维
• 教育理念
• 自我反思
• 质疑精神
• 深度思考
• 社会议题
• 成长

※德国最受欢迎的思辨读本＿哲学篇※
即使提出来的问题让我们看起来像傻子，
我们也是傻得有道理。

──为什么香蕉是弯的？
──因为这样它才能塞进香蕉皮里！
　　那些「愚蠢的问题」会被这样的说词给搁在一旁。事实上，这个问题一点也不愚蠢，因为香蕉的弯曲其实是可以被解释的。而能被解释的事情，自然也就有其意义。

　　你好奇、你怀疑，借由每个思考你将得到一些新的知识，这些知识会让你重新去对那些已知的知识提出问题。最棒的是，在所有事物的背后，的确都还隐藏着某些事物。那些试着打破砂锅问到底的人，便是正在进行哲学思考。

　　．我到底是实际存在着，或者只是在做梦？
　　．发号施令的是谁，是「本我」还是「自我」？
　　．事物就是事物看起来那样吗？
　　．如果再也没有任何问题，那会如何？
　　
借由每个新的问题，你将会愈潜愈深。

※本书特色
◎全书共11个主题、84个子题，涵盖超过50位重要哲学家的思想；
◎内容循序渐进，化繁于简：作者克莉丝汀．舒兹－莱斯先是以调皮的方式介绍哲学所关注的一些基本问题，再从古希腊的自然哲学过渡到哲学的演变。作者善于组织哲学家的理论思维，并未刻意回避困难的主题，而是以容易理解的话语讲解，并融入日常生活中实际会遭遇到的问题，读者可以在一两页的篇幅中，清楚了解到某位哲学家思想的特别之处。
◎搭配得奖插画，书末并附有哲学家简介，整体可谓兼具深度与活泼度。


／
●《哲学的力量》作者　罗惠珍：
阅读哲学书就如爬山，一点都不休闲舒适。当你进入思考时，必须耗费脑力和专注力。而哲学书有趣的地方是每个论点你都可以提出质疑和反驳，例如本书中有关说谎者的悖论，我们可以问：「难道会说谎的人时刻都在说谎吗？」这本书的内容广泛，你也可以和家人朋友针对某个段落共同讨论，例如「人可以全凭经验做判断吗？」这就如同你在爬山时略作休息一般，让你的思考有继续前进的动力。

这是一本西方哲学「微百科」，它为你开启了哲学的门缝，书中的某些论点，如果你觉得重要，接下来就要靠你自己做延伸阅读，逐步推开哲学思考的大门。

●比利时鲁汶大学哲学博士　沈清楷：
作者在〈哲学篇〉中，不採取哲学史或概念系统的方式写作，试图将哲学知识「化繁为简」，并建议我们「随意翻阅」，是因为我们总是要有个机会脱离系统性的知识建构，但这并非意谓着「随意阅读」，而是放开既定的框架，留有余裕地重新思考我们周遭以及自身上所发生的事情。

●作家、台中市立惠文高中图书馆主任　蔡淇华：
当言者谆谆，听者藐藐时，代表说话者已在众生喧哗的后现代中失去发言权了。因此我们需要阅读《捍卫权利的基本知识》，重新思考在民主、政治、哲学等架构中，我们的素养拼图因为缺了哪一块，而无法成为二十一世纪的发声者？本书简明晓畅，以现世为实例，清晰易读，是德国青少年基本读物的长销书籍。期待法政制度多袭自德国的台湾，可以认真研读这一套书，让台湾如德国，因为懂得发言，成为世界政经文化的中心！


【媒体赞誉】
★这本为年轻读者而写的哲学史，以简洁明快的方式引领他们进入哲学殿堂，提供有别于冗长的学术入门书或纠结于轶事的内容，是另一种便捷的选项。──德国最具权威性报纸《南德日报》（Süddeutsche Zeitung）
★一部激起个人对于哲学思考与提问浓厚兴趣的成功之作。──《提洛阅读报》（Lesen in Tirol）
★这是一本非常聪明的书：不仅有助读者去聊一聊，更有益读者去想一想！──《福音日报》（Evangelische Zeitung）
★对于追问与反思的一种鼓励──无论是对于九岁以上青少年，抑或是对于成人。──瑞士大报《洞察报》（Blick）
★成人也必读！──奥地利《小报》（Kleine Zeitung）


【各界好评】（依姓氏笔画排列）
吴丰维　文化大学哲学系副教授、台湾高中哲学教育推广学会理事长
沈有忠　东海大学政治系教授
沈清楷 辅仁大学哲学系助理教授、哲学星期五创办人
周威同　国立台东女中公民与社会科教师、公民教师行动联盟发起人
林育立　记者、《欧洲的心脏：德国如何改变自己》作者
林佳范　国立台湾师范大学公领系教授兼系主任
林倩如　建国中学公民社会科教师
林莉菁　《我的青春、我的FORMOSA》作者
林静君　南港高中哲学课教师与规画人
洪伟　清华哲学所硕士、里山咖啡老板、沃草烙哲学召集人之一
梁家瑜　台湾高中哲学教育推广学会祕书长
许全义　台中一中社会科教师
番红花　亲子作家
黄益中　热血公民教师、《思辨》作者
叶浩　国立政治大学政治学系副教授
蔡淇华　作家、台中市立惠文高中图书馆主任
蔡庆桦　独立评论 ＠天下「德意志思考」专栏作者、驻法兰克福办事处祕书
郑凯元　哲学新媒体共同创办人
罗怡君　亲职沟通作家

唤醒沉睡的头脑：在日常的藩篱中寻找批判的火花 本书并非一部关于教育体系的学术论著，也不是一部深入剖析特定教学方法的指南。它是一场对我们习以为常的“世界观”发起的温柔而坚定的挑战。我们每个人，无论身处何种社会结构或文化背景，都生活在一个由无数“理所当然”构筑的复杂迷宫之中。从我们对时间流逝的感知，到对职业选择的权衡，再到对公共事务的参与方式，这一切似乎都遵循着一套既定的、不容置疑的逻辑。然而，这本书的核心目的，是邀请读者停下匆忙的脚步，凝视那些被我们视而不见的规则的基石，并追问一个根本性的问题：我们所信奉的“常识”，究竟有多少是基于深思熟虑的判断，又有多少仅仅是习惯性地继承？ 我们将探讨“动脑”与“单纯活着”之间的微妙界限。前者意味着一种持续的、主动的认知努力，即不满足于表象，执着于探究事物背后的机制和动机；后者则象征着一种被动的存在，接受既定的剧本，让生活在惯性的轨道上自动运行。本书旨在提供一套并非具体的“答案”，而是一系列强有力的“提问工具”，帮助读者拆解那些看似坚不可摧的认知障碍。 第一章：理所当然的陷阱——被编码的日常生活 现代生活是效率与信息爆炸的产物，它鼓励我们快速分类、快速决策。这种“快速反应”模式，在不知不觉中固化了我们的思维。本章将剖析日常生活中的几个关键“锚点”——例如，我们对“成功”的定义、对“忙碌”的崇拜、以及对“进步”的单一线性理解。 我们将审视语言的力量。语言不仅是交流的工具，更是思想的容器和边界。许多社会习俗和价值观，都深植于特定的词汇和表达方式之中。通过对常见短语和固定表达的解构，读者可以开始察觉到，我们的思维框架是如何被无形中塑造和限制的。例如，“为未来做准备”这个看似积极的口号背后，隐藏着对当前享乐的贬低，以及对不确定性的过度焦虑。我们不批判这种准备行为本身，而是质疑其背后的时间观和价值取向是否具有普适性。 第二章：钟表之外的时间观——对线性叙事的反叛 人类社会深受线性的时间观驱动：过去、现在、未来，构成了一条清晰的、不可逆转的箭头。这种时间观催生了对“效率最大化”和“目标导向”的狂热追求。然而，本书将引入多元的时间感知模型，探讨非线性的、循环的、或“此时此地”的生命体验的可能性。 我们会讨论“耐心”的价值。在追求即时满足的时代，真正的耐心被视为软弱或拖延。但真正的耐心，其实是一种主动的选择——选择在不确定性中保持观察，选择允许复杂性自然展开，而非强行压缩。我们不教授如何管理时间，而是探讨如何面对时间，如何从被时间驱动，转变为有意识地选择何时加速，何时静止。 第三章：价值的炼金术——重新评估“有用”与“无用” 我们生活的世界高度功利化，一切活动似乎都必须导向一个可量化的产物。那些看似“无用”的活动——沉思、纯粹的艺术欣赏、无目的的闲逛、深度的阅读——常常被边缘化，被视为奢侈或浪费。 本章将挑战这种二元对立。我们将探讨“内在价值”与“外在价值”的张力。真正的思辨，往往发生在那些看似与实用性无关的领域。它不是为了解决一个具体的工程问题，而是为了校准我们判断世界的罗盘。我们引导读者思考：一个没有被明确标价的知识或体验，是否就意味着它不值得投入心力？通过回顾那些看似“绕远路”的历史探索和哲学思辨，我们旨在重建对“慢思考”的尊重。 第四章：边界的松动——自我与群体的协商 社会规范是维持秩序的必要条件，但它们也常常演变成束缚个体的牢笼。本书关注的是，个体如何在保持自我完整性的前提下，与群体规范进行健康的、充满张力的对话。 我们不会鼓吹激进的反抗，而是提倡一种“有距离的参与”。这意味着我们理解规则的制定背景、历史沿革，并有能力在参与的同时，保持一份清醒的审视视角。我们会探讨“从众心理”的运作机制，以及如何在保持同理心的基础上，抵御不假思索的集体压力。关键在于建立一个内在的“质疑防火墙”，确保外部声音在被接纳之前，必须经过自己思维的过滤网。 结语：开启你的“为什么”开关 这本书没有提供一套可以马上套用的行动手册，因为真正的思辨是一种内生的、持续的自我迭代过程。它所能给予的，或许只是一把生锈的钥匙，帮助你打开一扇你早已习惯性关闭的门。 最终，我们希望读者能从“单纯活着”——即自动响应外部刺激——的状态，转向“动脑”——即主动设置、挑战并重塑内部世界的模式。这无关乎你是否是某个领域的专家，而在于你是否愿意对自己的思想拥有主权，持续地追问：“这是真的吗？我为什么要这么想？还有没有别的方式来看待这件事？” 这场思维的旅程，始于对“理所当然”的质疑，终于对更清晰、更负责任的自我认知。

作者简介

克莉丝汀．舒兹—莱斯Christine Schulz-Reiss
曾先后于爱尔朗根与慕尼黑修习日耳曼学、历史学、政治学及传播学。于《斯图加特新闻报》完成实习后，转任《慕尼黑晚报》政治组记者与编辑，其后晋升报导、杂志暨新闻部副理。一九九一年，开始以特约记者的身分自立。长期为许多杂志撰稿，尤其钟爱针对青少年族群的杂志，因为在女儿身上获得大量的启发。二〇〇四年，以《向下扎根！德国教育的公民思辨课2－「政治人物可以说谎吗？良心要多少才不算太多？」：参与讨论的基本知识》（Nachgefragt: Politik）一书获得「古斯塔夫．海涅曼少儿图书和平奖」提名。
着有《向下扎根！德国教育的公民思辨课1－「一个人值多少钱，谁是现代奴隶？」：捍卫权利的基本知识》（Nachgefragt: Philosophie）、《这个世界相信什么？》（Was glaubt die Welt?）等书。


相关着作:《向下扎根！德国教育的公民思辨课1─「一个人值多少钱，谁是现代奴隶？」：捍卫权利的基本知识》《向下扎根！德国教育的公民思辨课2－「政治人物可以说谎吗？良心要多少才不算太多？」：参与讨论的基本知识》

译者简介

王荣辉
曾就读东吴大学政治系、政治大学历史系与法律系；其后前往德国哥廷根大学（Universität Gottingen）攻读硕士，主修哲学、西洋中古史与西洋近现代史。通晓英、德、法、日与拉丁文等外文。2009年起，担任台北歌德学院特约翻译。

绘者简介

薇瑞娜・巴浩斯Verena Ballhaus
出身德国剧场和演艺世家，从小展现出对线条造型和颜色极高的天分，毕业于慕尼黑美术学院，是童书与青少年丛书插画界中极具分量的老手，偶尔也创作读本。作品获奖无数，包括「德国少年文学奖」的肯定。

总导读1　「借镜」德国教育的公民思辨课──沈清楷（比利时鲁汶大学哲学博士）
总导读2　一份给青少年参与社会讨论的基础知识──陈中芷（德国毕勒佛大学、维藤．赫德克大学文化反思学院历史系博士生／自由写作者）
专文导读　你听到「哲学」二字就头皮发麻？──罗惠珍（《哲学的力量》作者）

●前言    

◎第1章　谁、如何、什么：为何、何故、为什么……
．你只是单纯活着，还是有在动脑？为何儿童是天生的哲学家
．坐上云霄飞车！什么是哲学？
．哲学是一种科学吗？知识与智慧有何不同？
．哲学家是什么？无论如何，不会是自作聪明的人
．没有语言的思考……这行得通吗？长袜皮皮与「Spunk」
．是我们让事物变成了事物，或者，一块石头就只是一块石头？
．是谁做的？万物是怎么产生的？
．这个世界是从哪里开始，又在哪里结束？
．我是谁？我想要什么？我会变成什么？
．你打我，我就打你！什么是善，什么是恶？

◎第2章　发现自然－－万物是如何开始的？
．神与世界：信仰和哲学彼此有何关系？
．发现自然：谁是最早的哲学家？
．我们是水做的吗？米利都的泰勒斯是如何发现他的原始物质
．什么是哲学学派？第一个哲学学派是如何在米利都形成？
．万物皆数？好吧，谢谢你，毕达哥拉斯先生！
．我能否在同一条河流里游两次泳？赫拉克利特的万物皆流
．虚无不能存在吗？巴门尼德的「存在」
．世界是一个拼图吗？德谟克利特所想到的永生

◎第3章　思考、谈论、行为
．断章取义的人或自以为是的人：谁是诡辩学者？
．什么是怀疑论者？普罗泰格拉与「人是万物的尺度」
．什么存在，什么不存在？高吉亚的「玩笑」
．问、问、问：什么是苏格拉底的原则？
．这位苏格拉底到底是谁？为哲学开启新方向的怪人
．事物就是事物看起来那样吗？柏拉图的洞穴比喻与观念论
．什么人是最好的君主？柏拉图的灵魂、国家和爱的观念
．什么是逻辑？亚里斯多德如何利用概念推得正确的结论
．人该如何正确地过活？从自然到国家
．加油！我要快乐！伊比鸠鲁派是什么人？
．什么是斯多噶的平静？芝诺的门廊使徒
．古希腊人和我们有什么关系？

◎第4章　我的上帝，让我更靠近祢一点！
．思考需要多少的自由？上帝到底是福还是祸？
．恶从哪里来？哲学家主教奥古斯丁
．什么是上帝的预见？波艾修斯的《哲学的慰借》
．先相信再思考，还是先思考再相信？经院哲学是什么？
．我可否想要我想要的？爱留根纳的人的概念
．能否证明上帝的存在？坎特伯雷的安瑟伦：信仰才能理解
．一头哑牛能否吼叫？圣阿奎纳的五项上帝存在证明
．无是可以计算的吗？阿拉伯的哲学与「零」的祕密
．在我知道了那么多的事情之后，我还能信仰吗？
．如果能够简单处理，为何要弄得那么复杂？奥卡姆的剃刀

◎第5章　回到根源，可是扬弃旧习！
．从天上回地上：文艺复兴和人文主义是什么？
．君王能做些什么？马基维利的国家哲学
．乌托邦是什么？摩尔的理想国度
．知识如何变成力量？培根的思想新工具
．人性本恶？霍布斯与他的「利维坦」

◎第6章　进入新时代！
．理性主义：人是可测度的吗？
．我到底是实际存在着，或者只是在做梦？笛卡儿的「人是一种在思考着的东西」
．如果我存在，那么我是什么？史宾诺沙与做为某种「上帝的思维」的人
．饼干还是碎屑？莱布尼兹与他的单子
．不经一事，不长一智：谁是经验主义者？
．思想从何而来？洛克的白板
．谁能做什么？权力分立的发明者洛克
．当我感觉到它时，它才存在？还是说，光是想到它，就够了？

◎第7章　脑袋还是肚子？
．全都脱离蒙昧！是什么让人变成人？
．知识让人不幸福？卢梭的「高贵的野蛮人」
．谁来救救自由？卢梭的「公共意志」
．能多有趣？喜欢嘲讽的伏尔泰与他的上帝存在证明
．理性让我们跌入深渊？康德如何让我们免于伤脑筋
．己所不欲……康德的「绝对命令」
．又是康德！？向现代前进

◎第8章　上到令人头晕目眩的高处──「我」的祕密
．「我」在哪里？从冷静的康德到观念的世界
．我是我，或者，我只是一场梦？费希特的害怕自由
．一切都只是上帝的精神？谢林，第一个绿党党徒
．一加一如何等于三？黑格尔的辩证法 Part 1
．吵架会让人变聪明？黑格尔的辩证法 Part 2
．热情何在？齐克果，第一位存在主义者
．谁创造了上帝？费尔巴哈的相信自己
．只是我一厢情愿？悲观主义者叔本华
．什么是幸福？功利主义与人类行为的益处
．究竟是我是我所知道的，抑或是我知道我是什么？从存在到意识，或者颠倒过来
．价值有价值吗？尼采是如何宣告道德与信仰为废物
．谁在生存的竞争中活了下来？达尔文与他的演化论
．发号施令的是谁，是「本我」还是「自我」？佛洛伊德如何揭露心灵

◎第9章　美丽新世界
．人类还是过去的人类吗？进步与科技如何翻转思想
．人生在世是被诅咒？存在主义者
．为死而生？马丁・海德格的《存在与时间》
．是什么让人成为人？卡尔・雅斯培的自我关怀
．总是我自作孽吗？沙特的「判处自由」
．全都只是废话？维根斯坦的语言哲学
．如果再也没有任何问题，那会如何？罗素的关怀人类

◎第10章　还是缺了什么！
．女性在哪？沉默的智者
．女性让男性变聪明？最早的女哲学家
．从灵视到智慧：上帝会令人恍然大悟吗？
．是什么让人生成为人生？汉娜・鄂兰的对世界的爱
．是什么让女人成为女人？西蒙・波娃的女性主义哲学


◎第11章　落入无底深渊还是飞上新的高峰？
．所有的问题都被思考过了吗？为何你还是必须自己去动动脑筋
．复制有限公司：如果人造了人，人会变成什么？

●附录：54位哲学家简历    

※专文导读：你听到「哲学」二字就头皮发麻？──────罗惠珍（《哲学的力量》作者）
对台湾的年轻人来说，光是应付学校的课程、考试和补习就已经精疲力尽了，还要读哲学书，不就是「压垮骆驼的那一根稻草吗？」如果你听到哲学就头皮发麻，其实很正常，因为人家都说哲学很艰涩，哲学很难懂；因为人家说，哲学要一直想、一直想、一直想，读哲学会脑筋打结……总之，哲学很无聊，哲学很烦。
可是，哲学又很有趣，无论是哲学家的故事还是哲学的主题与概念，都和你我的人生体验很接近，好像不管经过多少年或在哪个地方，每个人的脑海里转的都是很相似的问题。
那些时不时一闪而过的念头，例如「那么多人去教会，上帝真的存在吗？」、「神明真的有在保佑我吗？」、「因为举头三尺有神明，所以我就不能做坏事吗？」「爸妈都不会约束我，我想做什么就做什么；但我的人生真的百分之百自由吗？」、「为什么长大后一定要工作？工作只是为了赚钱吗？」、「为什么班上有些同学的想法跟我不一样？我们的成长环境相同，为什么价值观差那么多？」、「说谎就是坏孩子吗？我们可不可以为了某些理由说谎呢？」、「对某些东西特别着迷就是欲望吗？意志力克制得了欲望吗？」、「欲望驱使我们实现梦想，为什么还说不要有太多欲望呢？」、「为什么要有国家？国家到底是在保护人民，还是限制人民？」
随着年龄成长，还有好多好多的问题不断浮现，然而，这些问题在参考书找不到答案，因为都不是考试的内容。这些问题恐怕也没有标准答案。从小到大所有考试的经验，让你以为凡事都有标准答案，而我们不能去质疑是否绝对正确。课堂上，老师拚命赶进度，我们拚命反覆练习背诵，每一字每一句深深刻划、佔满了记忆匣，让你以为长大之后只要遵循那一堆字句就能确保什么似的。因此，我们没有时间、也没有机会去谈论那些不时在脑海里浮现的问题，甚至认为那些问题都是多余的。
可是，跟考试无关的问题就不是问题吗？没有标准答案的问题就不需要讨论吗？其实，我们经常这么问自己，而当你开始思索这些问题时，你已经进入了哲学思考的奇妙世界。不过，若是缺乏继续往前走的动力和能力，在原地打转，最后也许会觉得那些根本无关紧要，再纠结下去也只是浪费时间。
直到有一天，咦？好像有人开始谈论法国高中生必修的哲学课，而且是很重要的一门课。还有一些很适合青少年阅读的哲学书在台湾出版了，例如你手上这一本。书中的内容几乎涵盖了你脑海里那些想不透的问题：关于生命欲望，神的存在、人的信仰，社会到底要怎样才算公平，网路时代和过去产生的断裂，还有，人为什么会害怕死亡……
这本书好像很厉害，可是你怎么只读了三页就想把它扔到一旁？你觉得每个字都懂，但是每一句都很难懂？有时候好像绕口令似的令人心烦，而且读了半天根本没有解决问题嘛！如果你被它搞得精疲力尽其实很正常，因为就算文字简单易懂，阅读哲学书还是有点吃力。
这种感觉跟爬山的情况很接近。不常爬山的人可能没几分钟便觉得两腿沉重、气喘吁吁，而且身体发热汗流不止，这些感觉加起来很难用「舒适」来形容。此时只要稍微放慢脚步调整唿吸，让身体渐渐适应爬坡的体力耗费，继续往上时就不会那么吃力了。
阅读哲学书好比爬山，一点都不休闲舒适。当你进入思考时，必须耗费脑力和专注力。而哲学书有趣的地方是每个论点你都可以提出质疑和反驳，例如本书中有关说谎者的悖论，我们可以问：「难道会说谎的人时刻都在说谎吗？」这本书的内容广泛，你也可以和家人朋友针对某个段落共同讨论，例如「人可以全凭经验做判断吗？」这就如同你在爬山时略作休息一般，让你的思考有继续前进的动力。
这是一本西方哲学「微百科」，它为你开启了哲学的门缝，书中的某些论点，如果你觉得重要，接下来就要靠你自己做延伸阅读，逐步推开哲学思考的大门。


◎总导读1　「借镜」德国教育的公民思辨课──────沈清楷（比利时鲁汶大学哲学博士）
「向下扎根！德国教育的公民思辨课」一套三本的书籍，分别是〈人权与民主篇〉、〈政治篇〉、〈哲学篇〉，它假设了，人活在民主的共同体与世界中，所不可或缺的基本知识。
什么是「基本」知识？它指的是每一个人都要会的。很可能是我们自以为会的东西，而我们却不懂或早已遗忘的。另一方面，「基本」知识也可能代表一种「理所当然」的知识。不过，那些我们以为理所当然的事情，却可能是有问题的，而早已成为我们思考或推论的前提。若是如此，我们依据「所谓的」理所当然所推论出来的东西，会是错误或是带有偏见的。是否因为我们缺乏反思这样理所当然的机会，而一再积非成是？
就是人在质疑「理所当然」，并且重新回到「基本」，反思自己的前提以及背后整个价值系统，才能更理解自身，澄清思考与行动基础的来源。即使这样回到基本的过程中，最后了解到自己过去所认识的是盲目的，这也是一个重新认识自我的开端。
1.    对人的想像
当我们谈论人性尊严，看似是自然而然的，或是将它视为一个不可侵犯的价值，然而人性尊严的确立，在西方历史上却经过一个漫长的道路，历经「神权、君权、人权」不断抗争的过程，才稍稍地在制度上肯定人之为人的价值，逐渐地确立国家必须为了保护人民而存在。不过，即使一个再完善的制度，如果不被监督、无法自我反省，它将会反过来，逐渐从「让人自由」变成「让人成为奴隶」，制度也会从保障自由转变成箝制个人自由的枷锁。
因此，尽管人类看来变得所谓文明了，却依然有奴役与剥削他人的现象，相互蔑视而无法相互肯认，为了自己的利益不惜牺牲他人，甚至更多的机巧辅助了一种更大的残忍，文明无法让我们停止怀疑人性、摆脱人类固有的自私，人依然垄罩在「我是谁」的巨大谜团当中。但是我们也发现到一些充满希望的灵魂，他们认为人对自己有责任，相信存在的勇气，面对任何的不公不义，努力介入，并思索着既然我们并非那么相信人性的良善，人会被恶所引诱，那么应该建立起一个好制度。不过，任何的制度都可能避免不了腐化，透过制度来图利自身，而形成更大的恶。即使一个标榜人民主权的民主国家，它会是保障人权价值的良心所在，也可能变成一块遮羞布。一个国家是否民主，是依它能保障多少「个人」的人权做为指标。
根据《世界人权宣言》揭橥所保障每个人享有的权利与自由「不因种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身分等，而有任何差别；并且不得基于个人所属之国家或领土上政治、法律状态或国际地位的不同而有所区别。」《世界人权宣言》明示着人性尊严必须不断捍卫，必须避免苦难重覆不断地发生在每个人身上。自1948年宣读开始，根据捍卫不同形式的人权，许多跨国性组织不断地催生、集结，规范并制止现代国家用各种形式迫害自己的人民。透过一次次的救援行动，对那些不被闻问的弱势个体，伸出援手，将个人良心凝聚成集体的关怀。如着名的国际特赦组织，试图营救威权统治下的异议分子，反对国家可以不经正当程序，就随意地逮捕、监禁、施加酷刑，甚至在毫无辩驳的情况下不明不白地被处死。在台湾过去的戒严年代，也曾因为国际特赦组织的援助，将威权时代那些勇敢争取人权的人拯救出来。
〈人权与民主篇〉透过联合国人权理事会、联合国儿童基金会、无国界记者等坚持基本人权价值的众多不同组织的介绍，不仅对照出那些虚弱悲观灵魂的自怨自艾，而助长了压迫与自私，也提醒了我们：是否对那些一波波正向我们侵袭而来的不公平浪潮浑然不觉？是否我们对人如何朝向共善的想像依旧不足？
2.    政策只能由政府主导吗？
没有人可以独自生活，在共同生活中也不存在一种永久和平：人会彼此争吵，甚至武力相向。当然，如果在共同生活中，找到一种协调的方式，不仅使得人与人之间不至于陷入永恆的冲突，还可能基于某种理想的设定，增进彼此的利益，产生一种良性的互惠，增进整体共同的善，让「公共性最大化」。无论如何，共同生活中，我们必须要去设定一个共同努力的目标。然而，政治中所有利益的角力不见得是以公共化为主，反而有许多不同的力量，企图将公共利益变成私人利益，因此，政治制度的设计和反省有其必要性。我们政治制度的反省有两种，一种是效益性的反省，另外一种是从价值面的反省。因为政治制度容易沦为官僚化，看起来具有某种程度的效益，却也容易陷入「依法行政」而导致「恶法亦法」，让保护人民的法律僵化在形式主义的思维当中，也因此，当政治制度无法被反省，无法回到原初设计的价值设想当中，就容易陷入一种政治危机。
当我们问：政治是什么？同样也在问我们要什么样的政治？政治是否只是少数政治人物在媒体上让人厌烦的喧嚣？当我们具有一种判读能力，还是可以在这些喧嚣中辨识出真假与良善之所在。而最让人担心的是人们对政治的冷漠，乃至于进入到「去政治化」的状态之中，因为去政治化的语言，就是一种用来巩固保守势力的政治化的修辞，进一步地让政治孤立转换成个人存在感的孤单，让不谈政治变成一种清高的道德姿态，当政治用更加复杂的语言试图让你觉得不用、也不需要知道政治人物在做什么的时候，这就是我们应该要警觉的时候，因为政治之恶可能在我们的冷漠与无感当中发生。
〈政治篇〉从公民权到联邦制的介绍，从政党政治、权力分立到法案通过，以及各种不同的政治理论从左右光谱到各种主义如资本主义、自由主义、社会主义、共产主义所代表的不同含义，乃至于税收与分配的问题，到尖锐的金钱与政治之间的关系，拥有公权力者的利益回避原则，以及媒体作为第四权如何监督这些拥有权力的人。从关心自己的国内政治到国际地缘政治的思考：日内瓦公约、北大西洋公约组织、冷战、 欧洲共同体以及联合国安理会、国际刑事法院等这些不同组织的介绍，说明一种政治教育的广度，提供我们理解，作者想要传递什么样的政治思考给下一代。
欧洲极右派的出现，甚至新纳粹的发生，以及来自于恐怖主义的威胁，德国人是否应该坚持哪一种国家主权的辩解，而对于难民、移民置之不理？还是去理解排外情绪如何被操作以及某种冷静理性思考的必要？政治教育的目的，不仅给未来的政治人物参考，也提供现在的政治人物机会去反思从政的目的，如果不是竞逐利益的话，提醒他们原初对公共性向往的从政初衷。
3.    我和世界
「何为哲学？」这虽然是大哉问。我们依然可以从哲学这个学科所面对的事情来理解「哲学是什么」。哲学面对「存在」（being）的问题，从而去思考存在以及这个世界背后的原因原理、去思考什么「是」（being）真的、人如何存在（to be）、行动（动机到结果之间的关系）。或者我们可以简单化约为两个，面对「世界」和面对「自我」，接下来所面对的是「两者之间的关系」。哲学要求针对以上这些问题进行后设思考，不仅反思各种可能性，还在可能性中寻找可行性。也就是静下心去思考那些被我们视为理所当然的事，这些理所当然也往往充满了条件性的偶然。
古希腊哲学家高吉亚（Gorgias）宣称「无物存在、即使存在也无法认识、即使认识也无法告诉他人」，彻底质疑我们所谓的理所当然：「存在」、「认识」、「人我沟通」，虽然他正在把他的认识告诉我们，而产生自相矛盾，却也提供对我们认识确实性的反省。到笛卡儿（René Descartes）提出「我思故我在」，主张即使怀疑也必须有个怀疑的我，即使被欺骗也要有一个被欺骗的我，我们得出一个不可怀疑的我，或是更精准地说是那个思考我的确信。不过，这个「思考我」的存在如果没有进一步填充其内容，它却很可能是空洞的。
我们可以在广义的存在主义者身上，看到人虽然肯定自我存在，但却会是一种空洞的确信，人因而不断地焦虑着自身存在的意义，而产生了虚无感。存在是一种行动，而行动则是不断地面临选择，因此选择成为一个人在面对自我及其行动不可避免的态度，虽然如沙特（Jean-Paul Sartre）所说的「不选择，也是一种选择」，但是为了避免「选择」一词语意过于空洞，而回避了选择，我们则可以进一步说「选择的选择」和「不选择的选择」是两个不一样的选择。
人有选择的前提，在于他拥有自由，虽然这样的自由是有局限的。人只要依自己所认为的、所希望、所欲求的……自由地去行动，他就必须担负起行为的后果。因此，自由与责任之间是密不可分。不过，当我们进一步将真、假问题放进自由与责任中，就会展开一连串的辩证，从而了解到自己并非如此的自由，或是责任可能成为他人剥削我们的道德话术等等。
〈哲学篇〉中，作者不採取哲学史或概念系统的方式写作，试图将哲学知识「化繁为简」，并建议我们「随意翻阅」，是因为我们总是要有个机会脱离系统性的知识建构，但这并非意谓着「随意阅读」，而是放开既定的框架，留有余裕地重新思考我们周遭以及自身上所发生的事情。

【结语】
当我们羡慕欧洲的教育制度之际，羡慕人才养成是多么优秀，这并非是人种的聪明才智，而是教育制度与外在环境所形塑出来的。「人性无法进化」，我们无法将自己所累积的知识、经验，透过遗传让下一代自然获得，因此，一旦，我们不认为知识的传递是必要的，上一代所累积的知识将一点一滴的流逝，过去的知识，若是不透过教育传承，前人苦思反省所得到的智慧注定消失，人将会从头开始，不断地重来，包括重复着人性中的残忍与贪婪。不过，人类文明的发展中，它却可以借由制度创造某种良善的基础，在教育中缓解人性中无法避免的贪婪。在这套「向下扎根，德国教育的公民思辨课」的丛书出版之际，台湾现行的12年国教课纲，将最能带给学生反思能力以及国际交流能力的学科──社会科（历史、地理、公民）的必修时数，从8小时变成6小时。「借镜」这套书，或许可以帮我们思考台湾教育改革之「未竟」，台湾现行的教育制度中，遗漏了什么？


◎总导读2　一份给青少年参与社会讨论的基础知识──────陈中芷（德国毕勒佛大学、维藤．赫德克大学文化反思学院历史系博士生／自由写作者）
　　尽管台湾书市好不容易借着《哈利波特》打破了仅为考试与教化的阅读惯性，开启了「一无是用」纯智性与想像的奇幻世界，除此之外，适合青少年阅读的书在哪里？大人常说开卷有益，学校要求经典阅读，社会鼓励书香风气，但是放眼书市，除了儿童绘本，绝大多数是以成人思维编辑出版的各种书籍，逼着中学生早早啃读所谓的经典名着，可惜的是，超龄阅读不会带来超龄的兴味。青少年这个尴尬的年龄层，有属于自己的好奇与困惑，经历小学阶段之后，对家庭与社会有不一样的观察，尝试摸索自己的定位，绘本与经典远远不能满足青少年独特的阅读需求。这一套书《Nachgefragt: Basiswissen zum Mitreden》是希望在奇幻文学之外，提供给年轻读者另类选项，若是他们在疲于筛选与挣扎于规训之下，依然不忘探问世界与思索自身时，还有一些不会坏了胃口与品味的阅读选择。
　　这套书三册〈哲学篇〉、〈政治篇〉和〈人权与民主篇〉，是从德国一个青少年系列丛书中挑选出来的。这丛书的德文副标题为「参与讨论的基本知识」，标明了编辑立意是专为青少年而写的入门书。引领什么呢？引领青少年进入公民社会。公民社会并不抽象也不遥远，就是从如何共同生活开始。而共同生活是从认识自己开始，认识自己始于好奇，好奇也是一切知识与思索的起点。从穷究所见所闻，到发展出自己能思会想，进而得以与人对话，捍卫自己的主张，倾听他人的需求，釐清公与私的界线，知道政治的运作，明白个人在社会上的权利与义务；这一切从个人认同到公民身分的理解不会凭空而来，需要某些背景知识。这套书从哲学、政治与人权三个角度，勾勒出一份完整公民教育的基础知识，提供给青少年在成为正式公民拥有投票权之前，一个思考求索的依凭。
　　〈哲学篇〉写的不是哲学史，而是针对青少年提出基本哲学问题，也就是「思考」这回事，以及「如何认识自己」这个命题。全篇从生命关注开始，之后进入哲学史概览，从古典到现在，囊括整个欧陆哲学发展的大脉络，收尾落在一个问题：在现代科技不断翻新进步之下，人又该如何认识自己。作者不单介绍哲学家，也善于组织哲学家的理论思维，以简化的方式重新提问，随手捡拾这些哲学思想在生活中的运用，比如德国有名的莱布尼兹饼干、绿色和平组织所引用席勒的话：钱买不到吃的。书中举的例子和假设的情境贴近青少年生活，并且兼顾某些哲学思维在历史脉络的前后关联。
　　〈政治篇〉是从日常生活的面向解释何谓政治。政治，不仅在台湾，在德国日常生活中，也常以负面形象出现，被鄙夷被唾弃，甚至冷漠以待，但是政治的影响力却散发在所有生活领域里，有必要正眼以对，看清楚其中权力关系下自身的权利与义务。这本书里介绍的议题都是现代民主政治里的基本问题，从个人到国家、欧盟、国际关系，到非国家组织，描写出一个非常清楚的图像：「我们」如何被统治；在各不同层级的政治机构之间，如何规范和保障了我们的共同生活？最后收尾收在，儿童在政治场域里可以做什么？而我们如何共同生活，也就决定了在家、在村、在城乃至在国，我们如何追求共同的幸福感（wohl fühlen），这是古典政治学里所揭橥，却在现代失落的最高理想。此外，本书虽然是以德国的政治现状解释给德国的青少年，但是，台湾法政制度多方面袭自德国，书中所提供的法政背景对台湾读者也有所助益。
　　现代民主政治的基础在于人权。〈人权与民主篇〉成书于2008年，尚未触及台湾当前最热门的婚姻平权议题。作者从更基础而广泛的方式解释了「人权」概念的三代发展，人权与国家权力之间彼此制约又互相保证的辩证关系，以及透过许多非政府的人权组织勾勒出现代世界人权的图像，借着各种国际社运团体呈现出当代为人权努力奋斗的未竟之业。当我们对人权有更深刻的理解，也就会对当代的婚姻平权议题的争议有更清晰的价值取舍。贯穿全书而未明言的轴心是1948年通过的联合国《世界人权宣言》。这篇宣言总结了前代人的受困经验，奠定了当代人权的基本格局，本书许多篇章包含人权诉讼、新闻自由、平等受教权等等，都在唿应联合国三十条的人权宣言。书末笔者以联合国中英德三种官方译本互校，附上一个让青少年容易理解的世界人权宣言版本，虽然不能取代正式的官方版本，但足以参考。
　　这类给青少年看的导论型书籍在德国书市不少，但能写得举重若轻的也不多见，这系列丛书从90年代起出版一直是风评极佳的长销书。作者克里斯汀．舒茨－莱斯担任过编辑，后来成为儿童青少年书籍的专业作者，擅长以生活化的例子解释抽象的政治文化概念，文字简明架构简洁。这套书不仅是议题更是写作笔法值得做为台湾出版借镜，希望作者务实而全面的引导，带给青少年读者更犀利的思考能力和更能参与社会表达自我的发言能力，以面对当代复杂多端的公民社会。

●坐上云霄飞车！什么是哲学？
 
你曾经恋爱过吗？如果有过的话，那么你就会了解这样的感觉：当你的心里只想着自己的男朋友或女朋友，你会有种晕头转向的感觉。哲学思考的感觉就像这样，它就像你在自己的脑袋里乘坐云霄飞车。
 
哲学（Philosophie）的意思是「爱智慧」。这个词汇源自于希腊文，因为两千七百多年前古希腊人「发明」了哲学；无论如何，至少他们是最早为哲学命名的人。如同爱情，当我们全心全意地投入时，会感到晕头转向，它就像个漩涡，会把我们带往更深的地方。陷入情网的人，也会不断地想要得到更多，起先或许只是渴望能够瞧上一眼，接着便会渴望更靠近对方，和对方牵牵小手，多了解对方一点；最后更会渴望找个地方共组家庭，一起过着甜蜜的生活。
 
人们也会利用哲学，在这个世界上寻找一个安身立命之处。不过，为了达到这一点，人们必须先了解，这个世界究竟是怎么一回事。因此，那些投入哲学思考的人便会问：这个世界是什么？它是由什么所组成？接着，他们会问：人是什么？我是谁？为何我会出现在这个世界上？我所察觉与思考的那些事物，是否的确是真实的，还是说，我的感官反映给我的，其实都只是些根本就不存在的东西，正如我在湖面上所见到的天空？这片天空是什么？它从哪里开始、在哪里结束？在天空的后面又是什么？为何存在着善与恶？我是从哪里得知，什么是善、什么是恶？在我出生之前我在哪里？为何我一定会死？随之而来的是什么？如果到时什么都没有，这个什么都没有又是什么？最后这个问题也经常令人感到害怕。害怕失恋的人，请勿坠入情网。不过在哲学里，每个人倒是都可以自行决定，自己何时要步下思考的云霄飞车。
 
◎「philos」的意思是爱好者，「sophia」，的意思是智慧。「哲学是对我们自身的关怀。」──卡尔・雅斯培（参见P.118）
 
●问、问、问：什么是苏格拉底的原则？
 
哪一种方式的学习效果比较好：老师用一些教材去填鸭学生，还是由老师提出问题，让学生自己试着去找出正确答案呢？大家都会觉得自主学习的成效比较好。採取第二种方法，至少不会有人在课堂上睡觉……

评分☆☆☆☆☆

我一直对教育的本质充满好奇，尤其是那些能够真正培养出独立思考者的教育模式。这本书的标题，尤其是“你只是单纯活着，还是有在动脑？”这句话，简直就是一记醍醐灌顶的警钟。我们有多少时间，只是被动地接收信息，然后做出反应，而真正主动去分析、去质疑、去构建自己认知框架的时间却少之又少？我常常会反思，自己是否也陷入了这种“单纯活着”的状态。这本书，从“德国教育的公民思辨课”这个切入点，让我看到了另一种可能性。德国教育以其严谨和深度著称，如果他们能在这方面有独到的经验，那对我们来说将是宝贵的财富。我猜想，这本书应该会深入探讨如何在日常的学习和生活中，甚至是具体的社会议题中，运用思辨的工具。它可能会鼓励读者去挑战那些被广泛接受的观点，去探究其背后的证据和逻辑，甚至去识别其中的偏见和谬误。我期待这本书能提供一些具体的、可操作的方法，让我们不再是被动的信息接受者，而是能够积极参与到思考和对话中的公民。这种“质疑所谓理所当然的事”的精神，正是现代社会所迫切需要的，尤其是在信息泛滥、观点多元的今天。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名和副标题就足够吸引人了！「向下扎根！德国教育的公民思辨课3－「你只是单纯活着，还是有在动脑？」：质疑所谓理所当然的事」，光是读着就有一种被触动的感觉。我一直觉得，我们很多时候活在一种既定的模式里，习惯了接受信息，习惯了按照别人的逻辑去思考，却很少停下来问问自己“为什么”。特别是现在信息爆炸的时代，各种观点、主义、声音扑面而来，如果缺乏独立思考的能力，很容易被裹挟，甚至迷失方向。这本书提出的“公民思辨课”的概念，让我充满期待。我猜想，它应该不是那种枯燥的理论说教，而是会用一些贴近生活、甚至带有德国教育特有的那种严谨和实践性的方式，来引导我们去审视那些我们习以为常的“理所当然”。比如，当我们看到新闻报道，听到政治家的演讲，甚至是我们自己与人交流时，是否真的在独立地分析和判断？还是已经被情绪或者惯性思维所左右？我非常好奇，德国的教育体系是如何培养学生的批判性思维的，又是如何将这种能力融入到“公民”的培养中的。这不仅仅是关于学习知识，更是关于如何成为一个有思考能力、有责任感的社会成员。这种“向下扎根”的理念，也让我觉得很有深度，仿佛不是浮于表面，而是要触及根本，去理解事物背后的逻辑和价值。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字，简直就是直击灵魂的拷问。“你只是单纯活着，还是有在动脑？” 这句话触动了我内心深处最柔软也最焦虑的部分。我们每天都在忙碌，但有多少忙碌是真正有意义的，有多少思考是真正深入的？我一直觉得，教育的最终目的，不仅仅是传授知识，更是要教会我们如何去思考，如何去辨别真伪，如何去形成自己的判断。而“公民思辨课”，听起来就像是为我们这些“被动活着”的人量身定做的解药。我非常好奇，德国教育是如何在“公民”的培养中融入“思辨”的理念的。这本书会不会涉及到一些具体的案例，比如如何分析一个社会事件，如何评估一项政策，又或者如何与持有不同观点的人进行有建设性的对话？“向下扎根”的说法，也让我联想到，思辨能力并非一蹴而就，而是需要长期的培养和实践。我希望这本书能提供一些启发，让我们重新审视自己的思维习惯，并找到一条真正“动脑”的生活路径，成为一个更积极、更有判断力的社会参与者。

评分☆☆☆☆☆

“你只是单纯活着，还是有在动脑？”——这句话就像一个深水炸弹，瞬间炸开了我内心深处的惯性思维。我们每天被无数的信息轰炸，被各种观点裹挟，却很少停下来问问自己：我真的在思考吗？我真的理解我所接受的一切吗？这本书的标题，尤其是“向下扎根！德国教育的公民思辨课3”，让我看到了一个充满希望的方向。德国教育向来以其严谨和深度著称，而将“公民”与“思辨”结合，更是触及了教育的核心。我猜想，这本书不会只是空泛的理论，而是会通过生动的案例和深入的分析，展示如何将批判性思维融入到日常的学习和生活中。它可能会引导读者去审视那些被视为“理所当然”的事物，去探究其背后的逻辑、依据和潜在的影响。我非常期待这本书能够提供一些切实可行的方法，帮助我突破思维的盲区，学会更有效地分析问题，更清晰地表达观点，从而成为一个真正“动脑”的思考者，一个更有担当的公民。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，特别是“质疑所谓理所当然的事”这个副标题，让我瞬间被吸引住了。我一直认为，生活中最危险的莫过于那些不假思索就接受的“理所当然”。它们像无形的枷锁，限制了我们的视野，也阻碍了我们发现新的可能性。德国教育，特别是其在公民素养方面的探索，一直以来都让我颇为关注。这本书提出的“公民思辨课”，似乎是在试图构建一种教育模式，能够培养出真正具有批判性思维和独立判断能力的个体。我很好奇，书中会如何具体地阐述“向下扎根”的教育理念，以及它与“动脑”的关联。是否会通过一些生动的例子，展示学生们如何在课堂上，甚至在课外，去挑战既定的观念，去深入探究问题的本质？我期待这本书能为我们打开一扇窗，让我们看到一种更积极、更有建设性的教育方式，帮助我们摆脱思维的惯性，学会真正地思考，并以更成熟、更负责任的态度去面对日益复杂的社会。