具体描述
圣贤之书．智慧之泉
世界文明的瑰宝，人类社会的明灯，
精神心灵的泉源，浮世生活的指南。
儒家思想以「四书」（《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》）为巅峰代表典籍，其所开显的智慧，至今仍启示着无数众人，深刻影响着人们的日常生活、社会制度、伦理道德和精神哲学，实为精神文化的宝典。
本《四书》系列共编辑成《论语》、《孟子》、《大学中庸》三本，内容包括全书导读、单篇前言、原典、吟味（白话义解）和词语註解，并附有难字注音，解说丰富，是您不可错过的四书宝典。
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孟子，年代距孔子约180年，世称「亚圣」，意谓次于至圣先师孔子，是儒家思想的第二位代表人物。孟子的先祖来自鲁国，后迁居到邹国，地处今日山东省邹城市，距孔子的故乡曲阜，仅二十余公里。孟子三岁丧父，关于孟子最有名的故事便是「孟母三迁」。
和《孔子》一样，《孟子》也是语录体。《孟子》的作者，历来说法不一，或说是孟子自己所作，或说孟子的门人所录。现行本的《孟子》，共十四卷，记载了孟子的思想、言论和事迹。在儒学发展史上，孟子是孔子思想承前启后的关键人物。
本书特色与结构
【全书前言】深入探讨《孟子》的成书与文章特征，详细说明《孟子》历来的研究演变，并讨论《孟子》的主要议题和精神。
【单篇导读】在每一篇的最前面，皆说明该篇的重点和旨意，帮助引导阅读。
【原典】原典部分，做大字编排，层次清楚，方便寻找篇章，提高阅读效率。
【吟味】原典白话文，解文流畅，传达该章的精神，帮助领悟《孟子》的世界。
【註解】针对原典的字词，做深入的註解，讲解内容丰富，是最值得参考的资料。
【难字注音】针对难字、古字、破音字等，标上国语注音，确保阅读流畅。
著者信息
曾振宇
一九六二年生，江西省泰和县人。山东省「泰山学者」特聘教授，孔子研究院特聘教授，山东大学儒学高等研究院副院长、教授、博士生导师、史学博士，山东省政协委员，美国康涅狄格大学访问学者。研究方向为儒学与中国古代思想史。已出版学术专着十五部，论文达九十多篇。多次荣获山东省社科联一、二、三等奖。
图书目录
卷一 梁惠王章句．上（凡七章）
卷二 梁惠王章句．下（凡十六章）
卷三 公孙丑章句．上（凡九章）
卷四 公孙丑章句．下（凡十四章）
卷五 滕文公章句．上（凡五章）
卷六 滕文公章句．下（凡十章）
卷七 离娄章句．上（凡二十八章）
卷八 离娄章句．下（凡三十三章）
卷九 万章章句．上（凡九章）
卷十 万章章句．下（凡九章）
卷十一 告子章句．上（凡二十章）
卷十二 告子章句．下（凡十六章）
卷十三 尽心章句．上（凡四十六章）
卷十四 尽心章句．下（凡三十八章）
图书序言
孟子生平与思想简介
孟子，名轲，战国时邹（今山东省邹城市北）人，约生于西元前三七二年，卒于前二八九年。关于他的父母，史料几乎没有什么记载。根据《史记》、《孟子》、《韩诗外传》、《列女传》的相关资料推测，孟子的父亲去世较早，主要由母亲抚养、教育他成人。
韩婴《韩诗外传》和刘向《列女传》记载了很多孟母教子的故事，如「买东家豚肉」、「不敢去妇」、「孟母三迁」、「断机教子」、「孟子去齐」等，其中流传最广的是「孟母三迁」。
据《列女传》记载，孟子孩提时代，住家离墓地很近，经常看到丧事活动，孟轲便玩办丧事的游戏。孟母看了很担心，感觉这种环境对孩子成长不利，于是把家迁到集市旁边。幼小的孟轲天天目睹商人吆喝卖货物的场景，又开始玩卖商品的游戏。孟母看到后，忧心忡忡，于是又把家搬到学校附近。受学校环境的薰陶，孟子和小伙伴摆设碗盘当作礼器，学习打恭拜揖进退的礼仪。
荀子曾经说：「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。」孟母因为看到环境对人的影响，希望孟子能够受到好的薰陶和教育，所以屡次搬家。孟子受到母亲的影响，多次强调环境对人修养的重要性，认为居住环境会影响人的气质和气度。
有一次，在从范邑去齐都的路上，孟子远远望见齐王的儿子。他问学生：「同为人子，为什么王子在气质上如此与众不同呢？」
接着他自问自答说：「王子住的房屋、用的车马、穿的衣物，和别的王公大臣差别不大，但他却有如此不凡的气度和王者气质，是因为他居住的环境与别人不同！肉食只可以改变人的体质，但居住环境可以改变人的气度。」
在他看来，「仁」是人类最舒适的住宅，「义」是人类最正确的道路，「居仁由义」是提升气质和道德修养的最有效途径。虽然人的地位和生活条件不能选择，但人们可以选择居住在「仁」这最舒适的住宅里，来提高自身的道德修养和才能。
现在可知的孟子的生平事蹟比较少，孟子之所以伟大，在于他的思想。在儒学发展史上，孟子的影响和地位仅次于孔子，是承前启后的重要人物。孟子的思想主要体现在《孟子》一书中。
司马迁在《史记．孟子荀卿列传》中指出，「《孟子》七篇」（梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心）。但刘歆《七略》考证《孟子》有十一篇。东汉赵岐进而考证其余四篇文章为性善辨、文说、孝经、为政，这四篇的真伪问题至今已水落石出，学者一致认为乃明代人伪撰。
实际上，在先秦时期的一些着述中，譬如《荀子》，引述《孟子》人性思想的一些重要文句就不见于今本《孟子》。例如，《荀子．性恶》所载「孟子曰：『人之学者，其性善』」、「孟子曰：『今人之性善，将皆失丧其性故也』」等文，皆不见于今本《孟子》。周广业《孟子四考》对此多有考证，董仲舒、王充等人皆读过《外书》，当无疑义。这显示流通本的《孟子》可能并非全本或祖本。以下主要从四个方面来介绍孟子的思想。
一、自然之天．主宰之天．义理之天
商人尚「帝」，周人敬「天」。以郁郁「周文」传承者自期的孔子，「天」在其思想体系中至关重要，起而踵之的孟子与荀子亦复如是。中国近现代思想转型，本质上是库恩（ThomasS.Kuhn）所谓的「范式」的转型。但是近代以来，学界在对孔、孟、荀的「天」论内涵与性质的研究上，评价不一。随着近几年郭店楚简与「上博简」考古材料的出世，有必要对先秦儒家「天」论作一次新的探讨。
二、人性论：孟子遇人便道性善
学界普遍认为，在人性论上，孟子的基本观点可抽绎为「人性善」或「性善」。
《荀子．性恶》就说：「孟子曰：『人之学者，其性善。』」
董仲舒认为：「孟子下质于禽兽之所为，故曰性已善。」
程颐认为：「孟子有大功于世，以其言性善也。」
杨时认为：「孟子遇人便道性善。」
现代学者韦政通认为：「孟子是就人心之善，来印证人性之善的。」
任继愈认为：「在春秋战国时代，孟子第一个提出了系统的人性善的理论。」
但是也有一些学者对此提出质疑与反驳，焦循曾经指出，孟子只说「人无有不善」，并未说「性无有不善」。冯友兰指出，孟子「认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶」。
相比之下，张岱年的质疑更加直截了当：
「然而性中不过有仁义礼智之端而已，性有善端，岂得即谓性善？而且性固有善端，未必无恶端。今不否证性有恶端，仅言性有善端，何故竟断为性善？」
然目前学界与社会大众对冯友兰与张岱年早期的观点多有疏略。
梁涛教授结合出土文献，对孟子人性思想多有考索，新识迭现，他认为：「孟子『道性善』也应表述为：人皆有善性，人应当以此善性为性；人的价值、意义即在于其充分扩充、实现自己的性。」孟子人性论究竟应如何界定呢？看来非常有必要对已成为「国民常识」的观点作进一步的质疑与考辨。
陈来教授指出，中国古代的人文思想「从西周开始萌芽」，礼乐文化取代了祭祀文化。与这一革命性的社会人文思潮出现相唿应，对人与人性之思考，逐渐取代对神与神性之关注。
如果说《商书．西伯勘黎》中的「不虞天性」，尚是对神性之描述，那么《诗经》出现对人之欲求与人之本质的思考，当是合乎逻辑之演进：「天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。」人之懿德，源自于天，孟子曾引这一首诗论证其人性思想。
韦政通认为：「孟子的性善论，曾受到这类言论的启发。」
《诗经．大雅．卷阿》又云：「岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。」性与生通假，反复出现的「弥尔性」，表明对人之普遍生理与生命欲求之关注，已成为这一时代探讨的文化话题。迨至春秋时代，讨论性与人性已蔚然成风。西元前五七五年，单襄公云：「夫人性，陵上者也，不可盖也。」「人性」一词，或首现于此。
秦汉以降，历代学人之所以对孟子的人性学说理解不一，大多在于未釐清「君子所性」与「人之性」两个概念的区别。孟子之所以「道性善」，蕴涵人文关怀。
对此，陆九渊一语揭明孟子性善说的社会诉求：
「孟子曰：『言人之不善，当如后患何？』今人多失其旨。盖孟子道性善，故言人无有不善。今若言人之不善，彼将甘为不善，而以不善向汝，汝将何以待之？」
孟子之意，在于宣明人人自有「善心」、「善端」，当向内「思」与「求」，以全其天命。因此，孟子人性学说「鼓舞激励」（康有为，《孟子微》）之社会教化意义，远远超过纯粹的形而上理论建构。「《孟子》一书，只是要正人心。」（朱熹，《孟子序说》）明乎此，方能体悟孟子「立命」之旨趣。
三、仁义论：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也」
孔子的仁学思想体系有一个内在的逻辑方法论：
（一）家国并举。家庭伦理放大为政治伦理。
《论语》中有：
「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。」〈为政〉
「君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。」〈泰伯〉
「迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。」〈阳货〉
「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？」〈子罕〉「孝乎惟孝，友于兄弟；施于有政，是亦为政。」〈为政〉
郭店楚简《六德》亦云：「男女不别，父子不亲；父子不亲，君臣无义。」
（二）推己及人。孔子仁学强调尊重他人、爱护他人，爱他人就是爱自己。
「己所不欲，勿施于人。」〈颜渊〉
「己欲立而立人，己欲达而达人。」〈雍也〉
郭店楚简《六德》也有类似的记载：「孝，本也。下修其本，可以断讪。」
从这一逻辑思维出发，家庭伦理自然放大成社会伦理，对父母亲的孝心自然扩充为对全社会的博爱之心。换言之，一个人如果连自己的父母亲都不爱，便不可能爱社会、爱他人。
四、孝论：「父子不责善」
在家庭伦理层面上，孔子孝论注重父子自然亲情，宣导子女人格平等，父义则从，父不义则谏。孔子、曾子「以正致谏」的原则，后来被孟子运用到社会政治伦理中，泛伦理化的倾向有增无减。
孟子「君臣相责以善」的「善」之内涵当为仁义，即以仁义这一最高价值理性衡评君臣之间的关系。「君臣相责以善」施行的前提，是将君臣关系重新论证为以德相交的「友」，而非传统意义上的以势利相交，「返祖」化现象背后隐伏的是其民本主义的政治立场。孔子、曾子与子思在家庭伦理语境中提倡的父子「相责以善」，衍变为社会政治伦理领域中「君臣相责以善」。从「相责以善」到「父子不责善」，这是儒家孝论在春秋战国时代出现的逻辑变化。
先秦儒家普遍认为，道德观念源出于天，天是伦理道德存在正当性之终极依据。从孔子的「天生德于予」，到《中庸》的「天命之谓性」，再到孟子的「良知」、「良能」，逻辑性线索清晰。
「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。」〈尽心章句上〉
「爱其亲」是先验性之「定在」，「亲亲」自然扩充而为「仁」。因此，人的一生是向内用功的生命体验，是不断护守、弘扬先在性伦理观念的道德化过程。孔子、曾子儒家孝论演变至孟子，发生了一些转折。这主要表现在两个方面：其一，「父子之间不责善」，其二，君臣之间「相责以善」。
综上所述，孟子关于君臣「相责以善」的观念，实际上是孔子、子思「谏君」思想合乎逻辑的推进，所不同的仅在于：孔子、子思将君臣关系定位于「道义」，孟子则将君臣关系论证为以德相交的「友」，泛伦理化的倾向有增无减。
尤其值得一提的是，在家庭伦理层面上，儒家孝论演变至孟子出现了一些新的变化。孔子在法律文化层面上虽然也评议过「亲亲相隐」，但在家庭伦理层面上，孔子、曾子注重父子自然亲情，宣导子女人格平等，父义则从，父不义则谏，主张以义辅亲、「以正致谏」、「微谏不倦」，反对毫无原则地顺从父母尊长的意志。
荀子继而提出「从道不从君，从义不从父」，子女不可牺牲道义去无原则地迎合父母意志。虽然孟子一再申明：「乃所愿，则学孔子也。」但是，「父子之间不责善」这一命题由于转向于社会政治伦理原则，孟子孝论与孔子、曾子相比，显然已经有了一些新的变化。
图书试读
用户评价
对于一个长期以来对中国传统文化，特别是儒家思想抱有浓厚兴趣，却又常常在阅读古籍时感到力不从心的读者来说，《细读孟子：吟味与诠解》的出现，无异于一股清流。我曾尝试过许多版本的《孟子》，但都或多或少存在着理解上的隔阂。这本《细读孟子》让我眼前一亮，它的“白话文义解”清晰明了，将那些曾经让我头疼的古奥语句化繁为简，使得文本的流畅性大大提升，阅读体验也随之变得轻松愉快。然而，这本书的价值远不止于此。它所强调的“吟味与诠解”，才是其真正的灵魂所在。作者并不是简单地将古文翻译成白话，而是引导读者去“品味”孟子言论背后的深层含义，去“理解”其思想的精妙之处。书中对一些重要概念的阐释，如“仁”、“义”、“礼”、“智”，以及“民贵君轻”等核心思想，都进行了深入的剖析，既有学术上的严谨性，又不失通俗易懂的表达。每当遇到不认识的字，作者提供的注音都能及时解决我的困扰，让我能够更加专注于思想的理解。这本书让我觉得，我不是在“读”《孟子》，而是在与一位伟大的思想家进行一场心与心的交流。
评分这本《细读孟子》真是让人惊艳，不仅仅因为它提供了白话文义解，更在于它那种“吟味与诠解”的深入态度。拿到书后，我最先是被那份厚重感所吸引，翻开扉页，那种精心打磨的排版和字体就预示着这不是一本随随便便的“快餐式”读物。我一直对《孟子》心生敬意，但往往在一些古文的阅读中感到吃力，晦涩的词句和深邃的哲学思想常常让我望而却步，需要反复查阅字典，耗费大量精力。而这本《细读孟子》恰好解决了我的痛点。作者在处理原文时，既保留了古朴的韵味，又用通俗易懂的白话文进行解释，让我能顺畅地理解字面意思。更难得的是，它不是简单的翻译，而是带有“诠解”，即对孟子思想的深层解读。在阅读过程中，我常常会因为一个词语或一句论述而停下来，作者对难字的注音也解决了我的发音困扰，让我在朗读时更加自信。这本书让我体会到，读《孟子》不只是为了“懂”，更是为了“品”，细细地品味其中蕴含的智慧和力量。它就像一位循循善诱的老师，带领我在古圣先贤的思想海洋中遨游，每一次翻阅都能有新的收获和感悟，仿佛与孟子本人进行了一场跨越时空的对话。
评分当我看到《细读孟子》这个书名时，脑海中立刻浮现出一种“庖丁解牛”般的精妙感，它承诺的“吟味与诠解”更是勾起了我强烈的好奇心。翻开书页，映入眼帘的不仅是端正的字迹，更是一种严谨的治学态度。这本书的优点绝不仅仅在于提供了白话文义解，而是它真正做到了“细读”。作者在对原文进行逐字逐句的白话疏通时，并没有遗失原文的精髓，反而通过精妙的语言转换，将孟子的思想以一种更加贴近现代人理解的方式呈现出来。更让我赞赏的是，书中对一些关键概念和重要论述的“诠解”部分，作者并没有止步于字面意思的解释，而是深入挖掘了孟子思想的逻辑脉络和时代背景，甚至联系到当今社会的一些现实问题，给出了富有启发性的思考。这种“解”不仅仅是知识的传递，更是一种智慧的启迪。我尤其喜欢书中对一些难字的注音，这看似微小的细节，却极大地提升了阅读体验，尤其对于一些我平时不太熟悉的字，能够准确发音，让我更能体会原文的节奏和韵律。这本书让我觉得，阅读《孟子》不再是一件枯燥乏味的苦差事，而是一场充满乐趣和发现的智力探险。
评分拿到《细读孟子》这本书，我怀着一种既期待又有些许忐忑的心情。期待的是书中承诺的“吟味与诠解”，忐忑的是担心自己再次在阅读古籍的过程中感到力不从心。《细读孟子》完全超出了我的预期，它以一种极其友好的方式，将孟子的思想呈现出来。白话文义解的质量非常高，语言流畅自然，准确地传达了原文的意境，让曾经让我望而却步的文言文变得亲切起来。更让我惊喜的是“吟味与诠解”的部分，作者并没有仅仅停留在字面的翻译，而是深入地探讨了孟子思想的精髓，对一些重要的概念和论述进行了细致的解读，并且能够联系实际，给出富有启发性的观点。我感觉自己不只是在阅读一本工具书，更像是在与一位博学的智者对话，从他的解读中获得新的启示。书中对难字的注音，是一个非常贴心的设计，解决了我在阅读过程中的一个潜在障碍，让我能够更加专注于孟子思想本身的深度。这本书让我对《孟子》的理解上升到了一个新的高度，让我体会到，经典并非遥不可及，而是可以通过细致的解读，重新焕发出生机。
评分这是一本真正用心打造的《孟子》读本。我一直认为，解读经典，最重要的就是要能够“入情入境”，而《细读孟子：吟味与诠解》恰恰做到了这一点。书中的白话文义解，不是那种生硬的翻译腔，而是充满了人文关怀，仿佛是作者在耳边低语，将孟子的智慧娓娓道来。这种“义解”不仅让我明白了字面上的意思，更能让我体会到孟子当时的心境和所处的时代背景。而“吟味与诠解”更是这本书的点睛之笔。它鼓励读者不仅仅是“看”懂，更是要去“品”味，去“咀嚼”孟子的每一句话，去体会其中蕴含的深刻哲理。作者在对一些重要篇章和论述进行“诠解”时，展现了非凡的洞察力，能够将那些看似遥远的古代理念，与我们现代人的生活紧密联系起来，引发深刻的共鸣。我尤其欣赏书中对难字的注音，这个看似不起眼的细节，却大大降低了阅读门槛，让我在阅读时不会因为字词的生疏而中断思考的链条，得以更加流畅地沉浸在孟子的思想世界中。这本书让我觉得，阅读《孟子》不再是对古老文本的仰望，而是一场与智慧的亲密接触。
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