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本书从语言入手，探究《论语》、《孟子》、《老子》和《庄子》的语言、思维、文化及其发展。其独特角度方法是，考察高频词的使用获取真实语义，以行验言，注重语料的纵横对比和数据统计。同柏拉图的《理想国》比较，四经典的伦理道德词语体现了私宜的道德观：强势中心爲主，交织血族中心、奴役侍奉和冷血。老庄无情无义反尽职地自保构成消极反社会人格。四经典无真理概念，不将真实与正确相联系。儒家高唱的「仁义」因爲不讲公正而陷入虚伪势利。四经典还有不少骨架句，其主语、系词、被动标志、介词和连词等常简省，后代简省量逐步减少，故汉语并非死守意合。四经典语言较模煳感性，无定义疏于论证。无成熟的「可能」命题和真正表应该的道义命题。

本书特色    

　　以科学般的视角，抽丝剥茧先秦诸子学说经典中的文字语言，重新理解并批判其传达思维与文化。

作者简介    

李海霞

　　1954年冬生于重庆，右二代。文革中读了初二。做过建筑工人、菜店营业员、商业美工、中学教师等。46岁获博士学位，却比一般博士少读5年书。后为西南大学教授，现退休。喜欢研究语言和人性（逻辑思维、文化等），并将它们结合起来考察，跳出正统语言学自走一条路。学术有独立见解，不追随官方导向和荣耀，多次给校方等上书要求改革管理制度，并写文章反对不公正的学术评价体系等。自己创设《议论与思维》一门课，培养大学生研究生奇缺的理性思维。2014年初在香港出版论文集《追问人性》。

内容提要 003
绪论 011

第一章 四经典重要语词和概念 016
第一节 伦理道德词场 016
一、六个重要语词的真实意义 016
（一）伦理道德词的分类 016
（二）仁、义、礼、事、孝、信的真实意义 019
二、伦理道德概念体系的性质 033
（一）道德体系的分段 033
（二）四经典道德体系检讨 034
第二节 代表性人格词场 038
一、君子 038
二、圣人 043
三、至人（真人） 048
四、典型的社会性格 051
五、总结儒道二家的真性 067
第三节 逻辑与认知词场 074
一、真伪观 074
二、智慧观 辩说观 083
第四节 四经典词义的特点和词义发展路子 091
一、四经典词义的特点 091
（一）模煳性 093
（二）主观性 095
（三）狭隘性 097
（四）笼统性 098
二、词义发展的路子 100

第二章 四经典重要词场概念与《理想国》的比较 103
第一节 称谓语的比较 104
一、《理想国》的称谓语及其特点 104
二、四经典的称谓语 106
三、四经典称谓语的特点 109
（一）尊崇先圣和权威 109
（二）等级复杂而严密 110
（三）卑己尊人 111
（四）亲属称谓多并与孝悌有关 112
四、中希对异见者的称谓与态度 112
第二节 《理想国》的「真」及其与四经典的比较 116
一、《理想国》的「真」 116
二、《理想国》的「真」与四经典的「真」比较 122
第三节 《理想国》的「正义」及其与四经典的比较 123
一、《理想国》的「正义」 123
二、《理想国》的「正义」同四经典比较 128
第四节 《理想国》「智慧」「勇敢」和「节制」
及其与四经典的比较 132
一、《理想国》的「智慧」「勇敢」和「节制」 132
二、 《理想国》「智慧」「勇敢」「节制」
同四经典的比较 139
第五节 《理想国》的「理性」「理智」
及其与四经典的比较 143
一、《理想国》的「理性」「理智」 143
二、「理性」「理智」与四经典的比较 145
第六节 「仁」等与《理想国》的比较 147
一、「仁」与《理想国》比较 147
二、「事」「孝」「信」「和」与《理想国》的比较 153
第七节 「无爲」与《理想国》的比较 157
一、「无爲」的含义与其动因 157
二、「无爲」与《理想国》的比较 164
第八节 老庄的人格和心理问题 171
一、老庄的人格和心理问题 171
二、留给我们的问号 172

第三章 四经典句子和判断及其纵向／横向比较 176
第一节 四经典的全称、特称量限表达 176
一、全称和特称量限的表达法 177
（一）全称表达 177
（二）特称表达 181
二、四经典量限表达的特点 182
（一）量限表达和量项主要是状语 182
（二） 定语量项有了初步发育
特称尚无定语量项 183
（三）量项发展的状语→定语阶段 185
（四）全称命题的「滥用」 187
三、全称、特称和单称命题起源顺序的推论 188
第二节 程度副词的使用 190
一、四经典程度副词的用法 190
二、程度副词分析讨论 194
（一）两种语料程度副词的状况 194
（二）程度副词产生的先后及发展 197
（三）程度副词的语法化问题 200
第三节 谓语部分的多项考察 203
一、《论语》前1087个谓语 204
（一）谓词 204
（二）修饰语 207
（三）表达粗疏问题 209
二、《论语》谓语和黄宗羲文谓语比较 211
（一）谓词 211
（二）修饰语 212
（三）表达粗疏问题 214
三、「问A」结构的状况及其发展 215
第四节 「可能」和「必然」意义的表达 219
一、四经典「可能」的表达 220
二、四经典「必然」的表达 222
三、明清语料「可能、必然」的表达 224
四、现代语料的进展和结语 226
第五节 「应该」意义在古汉语中的表达 229
一、先秦五经典中表规范的词项和命题 230
（一）用例和说明 230
（二）五经典规范命题的特点 233
二、明清语料中表规范的词项和命题 236
（一）词项和命题概况 236
（二）仍然存在的问题 238
三、同《理想国》规范词项和规范命题比较 241
（一）《理想国》规范词项和规范命题 241
（二） 四经典和《理想国》规范词项与命题的
比较 243
（三）规范词项和规范命题发生发展的路子 247
第六节 句子形式的简省与完善化 248
一、主语 249
二、主语的量项 251
三、判断句的系动词 254
四、被动标志 256
五、复句关联词 259
六、形式简省及其消长的综合考察 264
七、总论 269
第七节 句子长度及其发展 272
一、汉语句子词数的增长 273
二、句子长度的讨论 276
第八节 语言表达特色与《理想国》比较 279
一、主观与客观 279
二、模煳与清晰 284
三、叙事与论证 289
四、倚重权威与自重 293
参考文献 298

语言承载并表现思维和文化。亚当•弗格森说：「语言在最一般的意义上，包括所有思维、感觉或意志的外在符号。」在语言、思维、文化及其相互间的关系上，国内一些观点如「爱国的自大」、汉语汉字特殊、意合优越等流行于学界。古代的语言表达，无论是准确的还是不准确的，是真的还是假的，都是古人思想感情价值观及其发展轨迹的历史记录，就像深锲的石刻一样不能被填抹。把语言同逻辑的概念判断等结合起来研究，同时研究在此基础上形成的文化，可避免一般的浮浅联系语言和文化，人云亦云；可以别开一片洞天，窥见到我们不曾发现的许多奥秘。
 
思维，是人类文化最深厚的根基。民族文化因素大多由之而生，对一切事物的看法以它爲基础。思维的客观性、普遍性、精确性和创造性等，决定着道德、制度和习俗的特质。它们的变化是非常慢的。一类思维特征爲多个民族所有，这些民族也会表现出相同性质的文化特征，尽管具体行爲有各自的特色。
 
文化，根据英国人类学家泰勒的定义，它是一个复合体，包含知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗等。威斯勒简要地说，文化指人类的习惯与思想的全部复合物。道德是文化最重要的方面，它指约定的社会行爲规范。在一个社群中，道德是社会成员文化认同的核心，是法律和各种制度产生的直接原因。道德体系集中体现着一个民族的人生观和社会观。道德来源于社会有序运作的需求，在人治社会，权威人物口中的道德规范就相当于法律，具有正式的奖惩效力。
 
本研究的基本介绍
 
选题和内容：对中国语言、思维和文化的考察，选取儒家和道家的早期经典可谓是釜底抽薪之举。它们是古代语言运用的楷模，其中的重要词句被无数次地引用。通过它们可以考察汉语的特点及其发展路子。四经典的思想是中国文化的主流。大致儒家代表上层和公开文化，道家代表下层和私下文化。传统文化并非由他们铸造，而它们成于传统又推助传统，同中国人心灵的关系怎么说也不过分。100多年来，虽然传统思想受到外来文化的巨大沖击，某些新价值在一定程度上爲人们所接受或表面上接受；但是，传统力量最深沉且最易唤起，孔孟老庄4位先哲仍然是现代人的偶像，一般人有史以来看问题的立场观点方法基本未变。

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从论孟老庄的语言看其思维文化 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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