西田几多郎：跨文化视野下的日本哲学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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西田几多郎（1870-1945）曾提出一个比喻来说明自己的工作：「我们要以现代的方式，精炼含有贵金属的东洋矿石。」对于日本哲学家所发掘出来的「矿石」，本书要进行一种调查工作，我们可否从分析这些「矿石」的成份，去追溯它们的源头？除此之外，我们还需要进行一种借鉴的工作，我们可否从日本哲学中，找到一些解决现代中国文化问题的契机？

　　全书共分为两部份：第一部为西田几多郎，主要讨论西田哲学中的「经验」、「他者」、「身体」及「生命」问题；第二部份为日本哲学，透过探讨九鬼周造、和辻哲郎、阿部次郎及坂部惠的思想，探索日本哲学与跨文化运动的可能性。

好的，这是一份关于“西田几多郎：跨文化视野下的日本哲学”的图书简介，严格遵循您的要求，不包含该书内容，同时力求详尽、自然，避免任何机械痕迹。 --- 图书简介：现代东方思想的探索与定位 东方智慧的当代回响：探寻二十世纪哲学转折中的思想脉络 本书并非聚焦于某一位特定的思想家或学派，而是深入剖析了二十世纪上半叶，特别是两次世界大战前后，东方哲学思潮在面对西方理性主义冲击与全球化浪潮时所经历的深刻的内在挣扎、调适与创新。这是一部旨在勾勒现代东方思想图景的宏大叙事，探讨其如何重塑自身身份，并在全球知识版图中寻求新的立足点。 本书以一种宏观的、跨区域的视角，考察了亚洲主要知识社群在寻求“现代化”过程中所面临的核心困境：如何在坚守本土文化精髓的同时，有效吸收和批判性地转化来自欧洲的哲学、科学与社会理论？我们所看到的，是一个知识分子群体在历史的剧烈动荡中，努力构建一个既能对话西方，又能立足自身的思想体系的过程。 第一部分：现代性批判的共同主题 本卷首先构建了一个分析框架，用以理解现代东方思想的几个共同母题。这包括对“理性化”进程的深刻反思，即当西方哲学，尤其是康德主义、黑格尔主义和后来的现象学、存在主义被引入时，东方传统中的直观、体验和整体论思维受到了何种冲击。 我们审视了知识分子如何处理“主体性”与“集体性”的张力。传统东方社会强调关系网络中的自我定位，与西方哲学强调的独立、自足的个体主体之间存在结构性差异。本书探讨了在启蒙思想的洪流下，这种主体性观念是如何被解构、重塑，或在某些情况下被激烈捍卫的。例如，在面对国家主义和工业化压力时，个体经验与群体义务之间的边界如何被重新划定，以及这如何影响了伦理学和政治哲学的构建。 此外，我们着重分析了“传统”与“现代”的辩证关系。许多思想家试图寻找一条“第三条道路”，避免简单地复制西方模式，同时也拒绝回归僵化的复古主义。这种努力体现为对本土美学、宗教经验或社会结构的深度挖掘，旨在从中提炼出具有普遍意义的洞察力，以回应全球性的挑战。 第二部分：知识的在地化与知识的跨界流动 本研究的重点之一，在于追踪关键概念的“在地化”过程。哲学概念的翻译远非词汇的简单对应，它涉及意义的重构与语境的转移。例如，“存在”、“时间”、“真理”等核心范畴，在被引入不同文化背景时，如何被赋予了新的张力和内涵。本书通过对比不同语言体系中关键术语的演变，揭示了思想传播背后的权力关系与文化适应策略。 我们关注了不同知识场域之间的互动：神学与世俗化思潮的碰撞、传统精英教育与新兴大学体系的张力，以及新兴的知识分子阶层如何通过翻译、评论和创作成为了社会变革的催化剂。这部分详细考察了知识如何在精英圈层内部流动，以及它们如何试图向下扎根，影响更广阔的社会意识形态。 第三部分：美学与伦理的交汇点 在现代东方思想的图景中，美学（Aesthetics）往往扮演了比在西方哲学中更为核心的角色。本书探讨了美学体验如何成为理解世界、超越二元对立的一种主要路径。从对自然、艺术形式的感悟中，思想家们试图把握那些难以被逻辑语言捕捉的“整体性”。 这部分也与伦理学紧密相连。美感经验如何导向一种特定形态的道德实践？本书考察了在社会动荡时期，知识分子如何将对和谐、秩序或瞬间体验的追求，转化为对社会正义、人际关系或个人修养的伦理要求。这是一种试图在宏大叙事崩溃后，重建个人意义感和责任感的尝试。 结论：二十世纪东方哲学的遗产与未来定位 最后，本书总结了二十世纪东方哲学在面对西方霸权时所展现出的独特创造力。这些思想探索不仅是对西方哲学的回应，更是对人类整体思想史的宝贵贡献。它们提醒我们，理解世界的方式并非单一，理性、体验、关系和整体性同样是构成人类知识谱系的不可或缺的维度。 本书旨在为当代研究者提供一个多维度的地图，帮助理解这些复杂思想体系的形成背景、内在逻辑及其在当代全球化语境中的持续相关性。它是一份对现代东方知识分子集体智慧的致敬，强调了文化对话的复杂性与必要性，而非简单的吸收或排斥。通过对这些思想脉络的梳理，我们可以更清晰地看到，在世界哲学版图上，东方思想是如何进行自我定位并发出其独特而强劲的声音。 --- （总字数：约1530字）

名人推荐

张政远

　　1976年生于香港。日本东北大学博士（哲学）。现任香港中文大学日本研究学系讲师、Tetsugaku Companions to Japanese Philosophy（Springer）编辑及Journal of Japanese Philosophy（SUNY Press）助理编辑。曾任日本学习院大学东洋文化研究所客员研究员、日本关西学院大学客员助教授、台湾大学人文社会高等研究院访问学者。研究兴趣为日本的哲学、思想与文学，主要着作为《东亚视野下的日本哲学：传统、现代与转化》（2013）、《日本哲学の多様性－21世纪の新たな対话をめざして》（2012）、Frontiers of Japanese Philosophy 4: Facing the 21st Century（2009）（以上与林永强共编着）等。

代序╱野家启一
导论
一、哲学在东亚
二、日本的哲学思潮

【第一部】西田几多郎

壹、西田几多郎的哲学
一、现代日本文学与哲学
二、京都学派与现象学

贰、经验与场所
一、纯粹经验
二、场所

参、他者与文化
一、「我」与「你」
二、跨文化哲学

肆、身体与道具
一、操纵道具的身体
二、节奏的现象学

伍、生命与战争
一、生命哲学
二、战争
翻译：〈世界新秩序的原理〉

【第二部】日本哲学

陆、唐君毅与日本文化
一、花果飘零与东瀛梦
二、中日文化关系

柒、海德格与九鬼周造
一、《有与时》
二、「粹」的构造

捌、坂部惠与和辻哲郎
一、日本哲学的潜力
二、巡礼思想

玖、谢勒与阿部次郎
一、人格概念
二、人格主义

后序
参考文献
人名索引

代序

　　本书《西田几多郎》是张政远氏长年钻研的结晶，我对本书上梓感到高兴的同时，亦对他的努力表示敬意。仄闻汉语学界暂时仍没有一本关于西田哲学的専书，张氏劳作的刊行可以说是快举，期待为今后中国与日本的哲学交流作贡献。

　　张氏2000至2007年在仙台的东北大学大学院文学研究科留学。当时，我是哲学科的主任教授，他在我的指导下研究日本哲学。留学之前，我得知张氏有研究马克斯・谢勒（Max Scheler），并关心现象学在日本的发展，因此选择了日本现象学研究重镇东北大学作为留学的目的地。来日之后，他被西田几多郎哲学的魅力所吸引，硕士论文便以西田哲学作为主题，2007年提出了博士学位请求论文《Experience, Other, Body, Life—On the Phenomenological Philosophy of Nishida Kitarô》。经过严正的审査，结果以优秀成绩取得博士（文学）学位。本书以博士论文作为基盘，再加以推敲及彫琢而成。作为指导老师，在成书过程一端能有多少寄与，实在欣喜。

　　在东北大学留学时，张氏仔细阅读了对于日本人而言亦难解的西田几多郎着作。他并不强调西田哲学的特殊性，而是它的普遍性。把西田哲学放在广义的现象学运动之中，它的意义已不是西方哲学或东洋思想，而是作为一种「第三立场」来再评价。张氏把这个方法确立，这可以说是他的显着功绩。其后，他尝试把明治以降的日本哲学发展放在现象学研究的文脉来捕捉，这些研究成果都在本书中呈现。

　　另一方面，张氏曾参加「西田哲学会年会」及「世界哲学会议（World Congress of Philosophy）」等，致力把西田哲学国际化。他与东京大学的林永强教授在香港及日本等地策划了不少国际学术会议，并创办了世界第一部日本哲学国际期刊《Journal of Japanese Philosophy》（SUNY Press）及日本哲学丛书《Tetsugaku Companions to Japanese Philosophy》（Springer），非常积极于国际研究活动。现时，日本哲学界与东亚诸国在哲学上的合作是重要的课题。张氏推动了哲学在东亚的发展及交流，是贵重的人材。

　　我衷心祝福本书的出版，期待张氏以此作为契机把日本哲学研究扩而充之，并把活动范围扩展至哲学在东亚的网络。

壹、西田几多郎的哲学（摘录）
 
二、京都学派与现象学
 
汉语界有关日本哲学的研究虽然不多，但西田的处女作《善的研究》却早被译成中文。有关西田哲学的研究，一般都把注意力集中在其宗教哲学之上。已故的北京大学教授朱谦之（1899-1972）在《日本哲学史》（1964）中便指出：「西田哲学第一是宗教的哲学，第二是『东方型』的宗教哲学，第三是以『无』之理论为基调的宗教的哲学。」「无」不单是西田哲学的关键概念，它亦是所谓「京都学派」的支柱。京都学派的主要主张是建立一套以「绝对无」为基础的哲学体系，以对抗西方现代哲学的潮流；但另一方面，京都学派亦有试图确立日本文化思想在东亚圈以至亚洲及世界的地位。无可否认，后者极易被理解为一种军国主义的思想，甚至被当作日本参与太平洋战争的军事借口。
 
谈到西田与禅，我们不能不言及他的宗教经验──西田在金泽的时候便经常往洗心庵参禅打坐，1901年更获赠「寸心居士」之号。1903年西田在京都大德寺参透无字公案，可见他对禅是有一定的悟识。任教京都大学之后，他亦有前往妙心寺参禅。此外，西田的同辈中亦不乏佛学研究的专家，大学退职之后他更与旧友铃木大拙（Suzuki Daisetsu, 1870-1966）作了密切的宗教哲学对话。
 
尽管西田没有否认自己的思想背后与禅有着密切的关系，但他却极力反对把自己思想与禅混为一谈。要注意的是，西田的宗教兴趣亦并非只限于禅，从他的哲学论文的字里行间，我们亦可看出他有对基督教思想亦有一定的兴趣。事实上，他的着作中有提及「神」及「爱」（agape）等基督教概念，亦有引用当代思辨神学家如高家顿（F. Gogarten, 1887-1967）的着作。然而，西田由始至终没并有成为禅师，亦没有选择成为传教士。他对宗教的兴趣，从没有离开他对哲学问题的关心，特别对人生问题的种种关怀。由此可见，西田研究并不能只着眼于西田与禅的表面关系，而是要回到西田哲学的根本关怀所在。

评分☆☆☆☆☆

这本《西田几多郎：跨文化视野下的日本哲学》的封面设计，就足以勾起我强烈的好奇心。那是一种沉静而又蕴含力量的美学，我想，这大概也是对西田哲学的一种隐喻吧。我一直对那些在东西方思想碰撞中诞生的智慧充满兴趣，而西田几多郎，这个名字本身就承载着一种独特的东方韵味，同时又以其深刻的思想影响了整个20世纪的哲学界。我尤其好奇，作者将如何剥开层层历史与文化的面纱，将这位日本最伟大的思想家置于一个“跨文化”的视野之下进行解读。这是否意味着我们将有机会看到，西田的哲学是如何汲取西方哲学精髓，又如何将其内化、融汇，最终形成独树一帜的日本哲学体系的？我期待能在这本书中，看到他对“纯粹经验”、“绝对矛盾”、“场所”等核心概念的独到阐释，以及这些概念在更广阔的哲学对话中扮演的角色。我想象着，作者可能会在书中运用丰富的史料和严谨的论证，将西田的生平、思想发展脉络以及其哲学观念的形成过程娓娓道来。而且，“跨文化”这个定位，让我预感这本书的视野将不仅仅局限于日本国内，而是会将其置于世界哲学的大背景下进行考察，或许会涉及到他与西方哲学家的对话，甚至是对东方其他哲学传统的回应。这种全局观的视角，正是我一直以来在阅读哲学著作时所渴望获得的。

评分☆☆☆☆☆

《西田几多郎：跨文化视野下的日本哲学》这个书名，就像一把钥匙，打开了我对这位日本思想家思想深处的好奇之门。我一直对那些能够在不同文化碰撞中诞生的思想火花充满敬意，而西田几多郎，无疑是这方面极具代表性的人物。我特别想知道，作者是如何为我们描绘“跨文化视野”下的西田哲学的？这是否意味着，我们会看到西田如何在吸收西方哲学养分的同时，又根植于日本深厚的文化传统，最终形成了自己独特的哲学体系？我对书中关于“场所”概念的阐释尤为期待，它究竟如何在东西方思想的交汇点上，展现出一种全新的存在论视角？我希望这本书能够提供一种动态的视角，让我们看到西田哲学不是一成不变的，而是在历史的洪流和思想的对话中不断发展和深化的。我更希望，通过这本书，我能够理解西田哲学为何能够超越日本本土，在全球哲学界产生如此深远的影响。这其中的逻辑和路径，正是我迫切想要探索的，也让我相信，这本书将是一次深入的、富有启发性的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

当我看到《西田几多郎：跨文化视野下的日本哲学》这本书名时，内心涌起一股难以言喻的期待。西田几多郎，这个名字在我脑海中总是伴随着一种深邃的东方智慧，但同时，我也知道他的思想深受西方哲学的影响。因此，“跨文化视野”这个定位，精准地触动了我对哲学研究的兴趣点。我一直坚信，真正伟大的思想，都具有跨越文化界限的能力，它们能够在不同的文化语境中找到共鸣，并引发新的思考。因此，我非常好奇，作者将如何阐释西田哲学在这一“跨文化”维度上的独特性。这本书是否会深入挖掘西田如何借鉴西方哲学家的理论，但又不会被其束缚，而是将其内化为自身独特的哲学体系？我期待书中能有对“纯粹经验”等核心概念的细致解读，并展示这些概念如何在与西方哲学的对话中，获得更丰富的内涵。我希望这本书能够展现出一种宏大的视角，将西田的哲学置于世界哲学史的坐标系中进行考察，而不仅仅是局限于日本国内的研究。这种超越国界的学术视野，正是吸引我的地方，也让我相信，这本书能够为我们提供一种理解日本哲学，乃至世界哲学的新角度。

评分☆☆☆☆☆

读到《西田几多郎：跨文化视野下的日本哲学》这个名字，我的脑海中立刻浮现出无数的哲学图景。对于西田几多郎，我一直有种既熟悉又陌生的感觉。熟悉，是因为他的名字在日本哲学史上占据着举足轻重的地位；陌生，则是因为我总觉得，要真正理解他的思想，需要一个能够穿透文化迷雾的视角。《跨文化视野》这个词，恰恰点燃了我内心深处的求知欲。我迫切地想知道，作者是如何将西田的哲学置于一个更加广阔的文化背景下进行审视的？这是否意味着，我们将看到他如何吸收、消化西方哲学，又如何以一种独特的东方智慧，对其进行反拨和重塑？我尤其好奇，书中会不会深入探讨西田哲学中的一些关键概念，例如“场所”理论，它在东西方哲学对话中究竟扮演了怎样的角色？是否它能够提供一种全新的理解存在的方式？我期待这本书能够清晰地勾勒出西田哲学的发展轨迹，以及他如何在他的时代，在东西方思想的激荡中，寻找一条属于日本哲学自己的道路。我希望能够在这本书中，找到对这些问题的深刻解答，感受到一种思想的碰撞与交融，以及由此产生的智慧的光芒。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，理解一个思想家的核心，往往需要深入其思想的“原乡”。这本书的书名《西田几多郎：跨文化视野下的日本哲学》，让我产生了极大的共鸣。我们生活在一个日益全球化的时代，然而，真正的跨文化理解，并非简单地拼凑不同文化的碎片，而是要在深厚的文化根基上，进行有意义的对话与融合。西田几多郎，无疑是这个进程中的一位重要实践者和理论家。我很好奇，作者将如何描绘西田的哲学，如何在“日本”这个文化土壤中，孕育出如此具有世界性影响力的思想？他是否会深入探讨日本传统文化，如佛教、神道教等，如何潜移默化地影响了西田对“自我”、“存在”的理解？同时，我又期待作者能清晰地梳理出西田与西方哲学，特别是德国观念论、现象学等思潮的内在联系和区别。书中对“跨文化”的强调，让我猜想，这本书或许不会仅仅停留在学术的象牙塔内，而会试图揭示西田哲学在现实世界中的意义和价值，它如何能够成为连接不同文化、不同思想体系的桥梁。我相信，作者一定费尽心思，力求以一种既严谨又富有人文关怀的方式，带领读者走进西田那充满魅力的哲学世界，让我们感受到，真正深刻的思想，从来都不是孤立存在的，而是根植于其所处的文化语境，又能够超越时空，与世界对话。