具体描述
西田几多郎（1870-1945）曾提出一个比喻来说明自己的工作：「我们要以现代的方式，精炼含有贵金属的东洋矿石。」对于日本哲学家所发掘出来的「矿石」，本书要进行一种调查工作，我们可否从分析这些「矿石」的成份，去追溯它们的源头？除此之外，我们还需要进行一种借鉴的工作，我们可否从日本哲学中，找到一些解决现代中国文化问题的契机？
全书共分为两部份：第一部为西田几多郎，主要讨论西田哲学中的「经验」、「他者」、「身体」及「生命」问题；第二部份为日本哲学，透过探讨九鬼周造、和辻哲郎、阿部次郎及坂部惠的思想，探索日本哲学与跨文化运动的可能性。
全书共分为两部份：第一部为西田几多郎，主要讨论西田哲学中的「经验」、「他者」、「身体」及「生命」问题；第二部份为日本哲学，透过探讨九鬼周造、和辻哲郎、阿部次郎及坂部惠的思想，探索日本哲学与跨文化运动的可能性。
著者信息
名人推荐
张政远
1976年生于香港。日本东北大学博士（哲学）。现任香港中文大学日本研究学系讲师、Tetsugaku Companions to Japanese Philosophy（Springer）编辑及Journal of Japanese Philosophy（SUNY Press）助理编辑。曾任日本学习院大学东洋文化研究所客员研究员、日本关西学院大学客员助教授、台湾大学人文社会高等研究院访问学者。研究兴趣为日本的哲学、思想与文学，主要着作为《东亚视野下的日本哲学：传统、现代与转化》（2013）、《日本哲学の多様性－21世纪の新たな対话をめざして》（2012）、Frontiers of Japanese Philosophy 4: Facing the 21st Century（2009）（以上与林永强共编着）等。
张政远
1976年生于香港。日本东北大学博士（哲学）。现任香港中文大学日本研究学系讲师、Tetsugaku Companions to Japanese Philosophy（Springer）编辑及Journal of Japanese Philosophy（SUNY Press）助理编辑。曾任日本学习院大学东洋文化研究所客员研究员、日本关西学院大学客员助教授、台湾大学人文社会高等研究院访问学者。研究兴趣为日本的哲学、思想与文学，主要着作为《东亚视野下的日本哲学：传统、现代与转化》（2013）、《日本哲学の多様性－21世纪の新たな対话をめざして》（2012）、Frontiers of Japanese Philosophy 4: Facing the 21st Century（2009）（以上与林永强共编着）等。
图书目录
代序╱野家启一
导论
一、哲学在东亚
二、日本的哲学思潮
【第一部】西田几多郎
壹、西田几多郎的哲学
一、现代日本文学与哲学
二、京都学派与现象学
贰、经验与场所
一、纯粹经验
二、场所
参、他者与文化
一、「我」与「你」
二、跨文化哲学
肆、身体与道具
一、操纵道具的身体
二、节奏的现象学
伍、生命与战争
一、生命哲学
二、战争
翻译：〈世界新秩序的原理〉
【第二部】日本哲学
陆、唐君毅与日本文化
一、花果飘零与东瀛梦
二、中日文化关系
柒、海德格与九鬼周造
一、《有与时》
二、「粹」的构造
捌、坂部惠与和辻哲郎
一、日本哲学的潜力
二、巡礼思想
玖、谢勒与阿部次郎
一、人格概念
二、人格主义
后序
参考文献
人名索引
导论
一、哲学在东亚
二、日本的哲学思潮
【第一部】西田几多郎
壹、西田几多郎的哲学
一、现代日本文学与哲学
二、京都学派与现象学
贰、经验与场所
一、纯粹经验
二、场所
参、他者与文化
一、「我」与「你」
二、跨文化哲学
肆、身体与道具
一、操纵道具的身体
二、节奏的现象学
伍、生命与战争
一、生命哲学
二、战争
翻译：〈世界新秩序的原理〉
【第二部】日本哲学
陆、唐君毅与日本文化
一、花果飘零与东瀛梦
二、中日文化关系
柒、海德格与九鬼周造
一、《有与时》
二、「粹」的构造
捌、坂部惠与和辻哲郎
一、日本哲学的潜力
二、巡礼思想
玖、谢勒与阿部次郎
一、人格概念
二、人格主义
后序
参考文献
人名索引
图书序言
壹、西田几多郎的哲学（摘录）
二、京都学派与现象学
汉语界有关日本哲学的研究虽然不多，但西田的处女作《善的研究》却早被译成中文。有关西田哲学的研究，一般都把注意力集中在其宗教哲学之上。已故的北京大学教授朱谦之（1899-1972）在《日本哲学史》（1964）中便指出：「西田哲学第一是宗教的哲学，第二是『东方型』的宗教哲学，第三是以『无』之理论为基调的宗教的哲学。」「无」不单是西田哲学的关键概念，它亦是所谓「京都学派」的支柱。京都学派的主要主张是建立一套以「绝对无」为基础的哲学体系，以对抗西方现代哲学的潮流；但另一方面，京都学派亦有试图确立日本文化思想在东亚圈以至亚洲及世界的地位。无可否认，后者极易被理解为一种军国主义的思想，甚至被当作日本参与太平洋战争的军事借口。
谈到西田与禅，我们不能不言及他的宗教经验──西田在金泽的时候便经常往洗心庵参禅打坐，1901年更获赠「寸心居士」之号。1903年西田在京都大德寺参透无字公案，可见他对禅是有一定的悟识。任教京都大学之后，他亦有前往妙心寺参禅。此外，西田的同辈中亦不乏佛学研究的专家，大学退职之后他更与旧友铃木大拙（Suzuki Daisetsu, 1870-1966）作了密切的宗教哲学对话。
尽管西田没有否认自己的思想背后与禅有着密切的关系，但他却极力反对把自己思想与禅混为一谈。要注意的是，西田的宗教兴趣亦并非只限于禅，从他的哲学论文的字里行间，我们亦可看出他有对基督教思想亦有一定的兴趣。事实上，他的着作中有提及「神」及「爱」（agape）等基督教概念，亦有引用当代思辨神学家如高家顿（F. Gogarten, 1887-1967）的着作。然而，西田由始至终没并有成为禅师，亦没有选择成为传教士。他对宗教的兴趣，从没有离开他对哲学问题的关心，特别对人生问题的种种关怀。由此可见，西田研究并不能只着眼于西田与禅的表面关系，而是要回到西田哲学的根本关怀所在。
二、京都学派与现象学
汉语界有关日本哲学的研究虽然不多，但西田的处女作《善的研究》却早被译成中文。有关西田哲学的研究，一般都把注意力集中在其宗教哲学之上。已故的北京大学教授朱谦之（1899-1972）在《日本哲学史》（1964）中便指出：「西田哲学第一是宗教的哲学，第二是『东方型』的宗教哲学，第三是以『无』之理论为基调的宗教的哲学。」「无」不单是西田哲学的关键概念，它亦是所谓「京都学派」的支柱。京都学派的主要主张是建立一套以「绝对无」为基础的哲学体系，以对抗西方现代哲学的潮流；但另一方面，京都学派亦有试图确立日本文化思想在东亚圈以至亚洲及世界的地位。无可否认，后者极易被理解为一种军国主义的思想，甚至被当作日本参与太平洋战争的军事借口。
谈到西田与禅，我们不能不言及他的宗教经验──西田在金泽的时候便经常往洗心庵参禅打坐，1901年更获赠「寸心居士」之号。1903年西田在京都大德寺参透无字公案，可见他对禅是有一定的悟识。任教京都大学之后，他亦有前往妙心寺参禅。此外，西田的同辈中亦不乏佛学研究的专家，大学退职之后他更与旧友铃木大拙（Suzuki Daisetsu, 1870-1966）作了密切的宗教哲学对话。
尽管西田没有否认自己的思想背后与禅有着密切的关系，但他却极力反对把自己思想与禅混为一谈。要注意的是，西田的宗教兴趣亦并非只限于禅，从他的哲学论文的字里行间，我们亦可看出他有对基督教思想亦有一定的兴趣。事实上，他的着作中有提及「神」及「爱」（agape）等基督教概念，亦有引用当代思辨神学家如高家顿（F. Gogarten, 1887-1967）的着作。然而，西田由始至终没并有成为禅师，亦没有选择成为传教士。他对宗教的兴趣，从没有离开他对哲学问题的关心，特别对人生问题的种种关怀。由此可见，西田研究并不能只着眼于西田与禅的表面关系，而是要回到西田哲学的根本关怀所在。
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