具体描述
本书是美国天主教大学哲学家柯雄文（Antonio S. Cua, 1932-2007）的遗着。
柯雄文是英语世界里从事中国哲学研究的代表人物，于先秦儒家伦理学领域贡献卓着。在本书中，他主张以「君子」为典范，恢复秩序与美感──「礼」，以在后现代质疑、批判、否定与解构一切的思潮中找到自己的定位，因应当代面临的困境。因此本书也可视为柯雄文从古典儒家伦理学的观点，对后现代的间接回应。
本书首先以雅斯培（Karl Jaspers）的「典范人物」来诠解儒家的「君子」概念，同时评析各种英语世界中对「君子」一词的翻译，并以陈大齐所提出的分类架构为基础，探究各种美德之间的关系，尤其论述了「礼」的意涵与各个面向，以及儒家「君子」概念在道德教育中的地位与意义。对于诸如「仁」、「义」等儒家美德伦理学的核心概念，或是君子于内在修养与外在应对进退时对「乐」的涵养与运用等，也都有精辟且扼要的讨论。在这个各方强调和平共存、和谐相处的时代，柯雄文从他所诠释并试图发展的儒家伦理学角度出发，直接面对冲突议题提出缓解之道，或也可让我们在处理人际冲突时，拥有不同的思考方式。
柯雄文是英语世界里从事中国哲学研究的代表人物，于先秦儒家伦理学领域贡献卓着。在本书中，他主张以「君子」为典范，恢复秩序与美感──「礼」，以在后现代质疑、批判、否定与解构一切的思潮中找到自己的定位，因应当代面临的困境。因此本书也可视为柯雄文从古典儒家伦理学的观点，对后现代的间接回应。
本书首先以雅斯培（Karl Jaspers）的「典范人物」来诠解儒家的「君子」概念，同时评析各种英语世界中对「君子」一词的翻译，并以陈大齐所提出的分类架构为基础，探究各种美德之间的关系，尤其论述了「礼」的意涵与各个面向，以及儒家「君子」概念在道德教育中的地位与意义。对于诸如「仁」、「义」等儒家美德伦理学的核心概念，或是君子于内在修养与外在应对进退时对「乐」的涵养与运用等，也都有精辟且扼要的讨论。在这个各方强调和平共存、和谐相处的时代，柯雄文从他所诠释并试图发展的儒家伦理学角度出发，直接面对冲突议题提出缓解之道，或也可让我们在处理人际冲突时，拥有不同的思考方式。
东方智慧的现代回响：个体修养、社会和谐与跨文化沟通的实践指南 一本书，旨在引导读者深入探索儒家思想中关于“修身”与“处世”的精髓，并将其应用于当代复杂多变的社会生活中，尤其是在人际冲突的化解与跨文化理解的构建方面。 --- 第一部分：内在的基石——从“君子”到“完人”的自我塑造 本书的开篇聚焦于儒家思想的内核：如何成为一个具有高度道德自觉的个体，即“君子”。我们不将“君子”视为遥不可及的圣人形象，而是将其视为一种积极的、可达成的生命实践状态。 第一章：仁的实践——关怀的伦理与同理心的培养 “仁”是儒家伦理学的核心范畴，它不仅是一种抽象的道德情感，更是一种外在的行为准则。本章详细剖析了“仁”在个体生命中的具体展现形式。 由内而外的拓展： 探讨“孝悌”如何成为“仁”的开端，阐释家庭伦理如何构建起个体对更广阔社会群体的责任感。 “忠恕之道”的现代阐释： 深入分析“己所不欲，勿施于人”与“己欲立而立人，己欲达而达人”的辩证关系。我们着重讨论如何在信息爆炸、个体差异显著的现代社会中，精准把握“推己及人”的度，避免将主观意愿强加于人，而是通过真诚的同理心去理解他者的需求。 良知的觉醒与培养： 借鉴孟子对“四端”的论述，探讨如何通过日常的道德实践，保持和激发与生俱来的道德敏感性，抵抗物欲和功利主义对内在良知的侵蚀。 第二章：义的判断——原则、价值与决断力 “义”代表着对正确行为的坚持和价值判断的清明。在一个充斥着灰色地带和利益冲突的时代，“义”显得尤为重要。 原则的坚守与变通： 分析“见利思义”的深层含义，即在面对诱惑时，以道义为最高准则。同时，考察古人如何在维护大义的前提下，展现出必要的灵活性和智慧，避免陷入僵化的教条主义。 “知善恶”的实践智慧： 讨论儒家在判断是非曲直时，如何平衡“普世价值”与“具体情境”。这包括对复杂商业伦理、职场道德困境的分析，提供一套基于儒家价值体系的决策框架。 君子的担当： 强调“义”的最终指向是责任与担当。一个真正的君子，必须敢于为自己的判断负责，并在必要时挺身而出，维护公义。 第三章：礼的构建——秩序、尊重与人际的艺术 如果说“仁”是内在的情感基础，“义”是外在的价值准绳，那么“礼”就是将这一切规范化、仪式化，使之成为可操作的社会规范和人际交往的艺术。 礼的本质：区分与秩序： 剖析礼的根本作用在于确立社会角色和人际关系中的恰当距离。探讨在扁平化趋势的现代社会中，如何以“礼”来重塑对权威的尊重和对个体的边界感。 仪式感与情感的连接： 阐述庆祝、哀悼、问候等仪式行为，如何承载和深化人类共同的情感体验。讨论如何在快节奏生活中，重新重视具有象征意义的交往形式，以强化人与人之间的情感纽带。 “克己复礼”的自我约束： 强调礼不仅约束他人，更重要的是约束自己。深入分析自我规范如何转化为优雅、得体的外在表现，使人际交往流畅而富有美感。 --- 第二部分：冲突的艺术——儒家智慧在现代治理中的应用 本部分将理论转向实践，探讨儒家伦理学如何在处理社会矛盾、化解人际冲突乃至构建跨文化对话中，提供独特且富有建设性的视角。 第四章：冲突的根源与“和”的追求 冲突是社会关系的常态，儒家并不回避冲突，而是提供了一条通往“和”的路径。 “和而不同”的辩证法： 深入解析孔子提出的最高境界——“和”。重点阐述“和”并非一味地妥协或同质化，而是承认差异（不同）基础上的和谐共存。这对于多元文化背景下的治理尤为重要。 失序的识别： 探讨冲突往往源于“名不正，言不顺”，即角色错位、职责不清或尊重缺失。提供一套基于“正名”思想的冲突诊断工具，用以识别冲突背后的结构性原因。 由“争”到“让”的心理调适： 讨论如何在竞争中保持“君子之争”，即专注于事理而非针对个人。通过培养“退一步”的胸襟，减少因自我膨胀导致的冲突升级。 第五章：调和之道——中庸原则与冲突的化解策略 “中庸”常被误解为和稀泥，本书将其重新定义为一种高度的平衡艺术和动态的适应性策略。 中庸的“无过无不及”： 在处理冲突时，中庸意味着避免采取极端手段，既不因循守旧，也不鲁莽激进。例如，在处理员工申诉时，既要维护管理秩序，又要体现人性关怀。 循循善诱的说服艺术： 借鉴儒家“导”与“诱”的教育思想，探讨如何通过温和、循序渐进的方式，引导冲突各方认识到彼此的立场，而非采用压迫性的强制手段。 关系修复与长期愿景： 强调儒家处理冲突的最终目标是关系的存续和发展。冲突解决后，如何通过后续的“礼”来巩固信任，重建合作基础，是本章的重点讨论内容。 第六章：跨文化沟通中的“礼”与“信” 在全球化日益深入的背景下，理解和尊重不同的文化规范（即“他者的礼”）成为一项关键技能。 “敬人者，人恒敬之”的普遍性： 探讨在面对不同文化背景的交往对象时，如何将儒家对“尊重”的强调，转化为跨文化的敏感性。重点分析不同文化中“礼仪”的表征差异，以及如何“入乡随俗”的智慧。 信任的建立：言必信的实践： 强调在国际合作与交流中，“信”是构建基石。分析儒家对承诺、信用的重视，如何为建立跨国、跨机构的长期合作关系提供坚实的道德基础。 文化对话中的“和而不同”： 探讨如何将“和而不同”的理念应用于国际政治和商业谈判中，在维护自身核心利益的同时，尊重对方的文化叙事和价值体系，实现共赢。 --- 结语：面向未来的实践伦理 本书的最终目的，是激发读者将儒家经典智慧内化为一套灵活、有力且富有温度的现代生活哲学。它提供的不只是历史的回顾，而是一套关于如何在纷繁复杂的现代社会中，保持内心定力、有效沟通、并致力于构建一个更具道德感的社群的行动指南。它呼吁每一位追求卓越的个体，成为连接传统智慧与未来实践的桥梁。
著者信息
作者简介
柯雄文（Antonio S. Cua, 1932-2007）
原为菲律宾华侨，在美国加州大学柏克莱校区取得博士学位。曾先后任教于俄亥俄州立大学、纽约州立大学，并自1969年起，任教于美国天主教大学，直到1995年荣誉退休。曾先后担任东方与比较哲学学会会长、国际中国哲学会会长。除了主编Encyclopedia of Chinese Philosophy，另着有Human Nature, Ritual and History: Studies in Xunzi and Chinese Philosophy、Moral Vision and Tradition: Essays in Chinese Ethics、Ethical Argumentation: A Study in Hsün Tzu’s Moral Epistemology、Dimensions of Moral Creativity: Paradigms, Principles, and Ideals等专着与论文集，其他中英文专业论文散见Philosophy East and West、Journal of Chinese Philosophy、American Philosophical Quarterly、《哲学与文化月刊》、《哲学杂志》等学术期刊。
审订者简介
沈清松
台湾云林人。比利时鲁汶大学哲学博士，1980年起任国立政治大学哲学系教授，2000年起转任加拿大多伦多大学哲学系与东亚学系中华思想与文化讲座教授至今。曾任鲁汶大学讲座教授、荷兰莱顿大学欧洲汉学讲座教授、法国巴黎高等社科院客座教授，以及国际中国哲学会会长与执行长等。主要着作有《从利玛窦到海德格：跨文化脉络下的中西哲学互动》、《现代哲学论衡》、《物理之后：形上学的发展》等，以及中、英、法、德文学术论文百余篇。
译者简介
李彦仪
台湾桃园人。英国伯明罕大学神学与宗教学博士、国立政治大学哲学系博士，现任国立台中教育大学教育学系助理教授。曾发表多篇教育哲学、宗教哲学与儒学相关论文、译文与评论，并合译有《成神论与天人合一：汉语神学与中国第二次启蒙》。
柯雄文（Antonio S. Cua, 1932-2007）
原为菲律宾华侨，在美国加州大学柏克莱校区取得博士学位。曾先后任教于俄亥俄州立大学、纽约州立大学，并自1969年起，任教于美国天主教大学，直到1995年荣誉退休。曾先后担任东方与比较哲学学会会长、国际中国哲学会会长。除了主编Encyclopedia of Chinese Philosophy，另着有Human Nature, Ritual and History: Studies in Xunzi and Chinese Philosophy、Moral Vision and Tradition: Essays in Chinese Ethics、Ethical Argumentation: A Study in Hsün Tzu’s Moral Epistemology、Dimensions of Moral Creativity: Paradigms, Principles, and Ideals等专着与论文集，其他中英文专业论文散见Philosophy East and West、Journal of Chinese Philosophy、American Philosophical Quarterly、《哲学与文化月刊》、《哲学杂志》等学术期刊。
审订者简介
沈清松
台湾云林人。比利时鲁汶大学哲学博士，1980年起任国立政治大学哲学系教授，2000年起转任加拿大多伦多大学哲学系与东亚学系中华思想与文化讲座教授至今。曾任鲁汶大学讲座教授、荷兰莱顿大学欧洲汉学讲座教授、法国巴黎高等社科院客座教授，以及国际中国哲学会会长与执行长等。主要着作有《从利玛窦到海德格：跨文化脉络下的中西哲学互动》、《现代哲学论衡》、《物理之后：形上学的发展》等，以及中、英、法、德文学术论文百余篇。
译者简介
李彦仪
台湾桃园人。英国伯明罕大学神学与宗教学博士、国立政治大学哲学系博士，现任国立台中教育大学教育学系助理教授。曾发表多篇教育哲学、宗教哲学与儒学相关论文、译文与评论，并合译有《成神论与天人合一：汉语神学与中国第二次启蒙》。
图书目录
代序／沈清松
译序／李彦仪
导论：典范人物（君子）与道德
第一章 君子的美德与处理人际冲突之艺术
导言
第一节 对《论语》中的「君子」之各种诠释
第二节 基础、相倚与附从的美德
第三节 「义」、人际冲突以及「权」的运用
结论
第二章 道德能力、道德关怀以及「君子」在道德教育中的作用
导言
第一节 道德能力
第二节 对道德关怀的教诲
第三节 典范人物（君子）
结论
第三章 礼的各面向：反思荀子伦理学中的「礼」
导言
第一节 道德面向
第二节 美学面向
第三节 宗教面向
结论
第四章 礼的伦理与宗教面向
导言
第一节 对「礼」的分析
第二节 「礼」的基础之内质面
第三节 「礼」的基础之外在面
第四节 「礼」的宗教面向
结论
附录一 《礼记》中的美德与人际关系
附录二 《礼记》中的道德修养与音乐
参考文献
人名索引
名词与文献索引
译序／李彦仪
导论：典范人物（君子）与道德
第一章 君子的美德与处理人际冲突之艺术
导言
第一节 对《论语》中的「君子」之各种诠释
第二节 基础、相倚与附从的美德
第三节 「义」、人际冲突以及「权」的运用
结论
第二章 道德能力、道德关怀以及「君子」在道德教育中的作用
导言
第一节 道德能力
第二节 对道德关怀的教诲
第三节 典范人物（君子）
结论
第三章 礼的各面向：反思荀子伦理学中的「礼」
导言
第一节 道德面向
第二节 美学面向
第三节 宗教面向
结论
第四章 礼的伦理与宗教面向
导言
第一节 对「礼」的分析
第二节 「礼」的基础之内质面
第三节 「礼」的基础之外在面
第四节 「礼」的宗教面向
结论
附录一 《礼记》中的美德与人际关系
附录二 《礼记》中的道德修养与音乐
参考文献
人名索引
名词与文献索引
图书序言
代序
《君子与礼》一书是美国天主教大学哲学家柯雄文（Antonio Cua, 1932-2007）教授的遗着。我和柯教授相识多年，我们的友谊可追溯到上世纪的1980年代。后来，当我于20世纪末担任国际中国哲学会会长时，便曾因为柯教授乃直承政大前校长陈大齐先生对于儒学的概念分析进路，特别邀请他在政大所主办、两年一度的国际中国哲学大会中，担任主题演讲人。后来，我转任多伦多大学中华思想与文化讲座教授，主办「儒家伦理的检讨与展望」学术研讨会时，也曾请柯雄文教授负责主题演讲，而当时他主讲的主题就是「君子的美德」。
柯教授一直致力于儒家伦理学的研究，主要是浸淫在古典世界，也因此他对当前后现代思潮的困境，心中自有一把尺。在后现代质疑、批判与否定的风潮中，他感觉到有需要重新树立一些典范，而柯教授心目中的典范，便是「君子」；面对后现代对一切皆加以解构，他认为有必要恢复一些秩序与美感，而柯教授心中所想的，便是「礼」。因此，「君子与礼」也可以视为柯教授从古典儒学伦理学观点，对于建构后现代的间接回应了。
柯雄文教授的大名在英文学界是如雷贯耳，许多学者都要透过柯教授的着作认识儒家伦理学。不过，对于中文学界的读者，我似乎有必要简单介绍一下他。柯雄文1932年出生于菲律宾，他的祖先源自福建，移民到菲律宾经商，所以他也可以透过闽南话和我沟通。柯雄文在菲律宾完成中学教育，并在大学接受哲学教育，由于对哲学的喜好，赴美国继续攻读研究所，于1958年在加州大学柏克莱校区取得博士学位。柯雄文曾任教于俄亥俄州立大学、纽约州立大学，并自1969年起任教于美国天主教大学，直到1995年荣誉退休，后于2007年去世。期间，他曾担任亚洲与比较哲学学会（Society for Asian and Comparative Philosophy）会长，与国际中国哲学会（International Society for Chinese Philosophy）会长。
柯雄文的兴趣主要在西方道德哲学、道德心理学、中国伦理学，尤其是儒家伦理学。他的第一部着作是《理性与德行：普莱斯伦理学研究》（Reason and Virtue: A Study in the Ethics of Richard Price, 1966, revised 1998），主要研究18世纪英国直观主义者、道德学哲学家理查．普莱斯（Richard Price）。他的第二本书是《道德创造力诸向度：典范、原则与理想》（Dimensions of Moral Creativity: Paradigms, Principles, and Ideals, 1978），在其中，柯雄文建构道德经验的各种面向，强调道德创造力，聚焦于典范个人作为道德原则与理想的具体体现，可谓奠立了其后大部分着作的理论基础。他的另一本书《论知与行的统一：王阳明道德心理学研究》（The Unity of Knowledge and Action: A Study in Wang Yang-ming’s Moral Psychology, 1982），则与他的个人体验息息相关，因为该书出自作者宛如顿悟的经验，在六星期内便一气呵成，如同该书研究之主角王阳明的龙场悟道一般。若就学术观点而论，柯雄文认为他最满意的一本书是《伦理论辩：荀子道德知识论研究》（Ethical Argumentation: A Study in Hsün Tzu’s Moral Epistemology, 1985），大概因为该书是第一本有关儒家伦理论辩的理论以及道德知识论的着作。
1998年，柯雄文出版了《道德视野与传统：中国伦理论集》（Moral Vision and Tradition: Essays in Chinese Ethics），提出一套综摄性的儒家伦理理论、基本洞见，及与当代西方道德哲学的相关性。读者可在其中找到一套对于儒家伦理学的分析性、批判性与系统性的呈现，特别是其枢纽概念与美德，表现儒家美德伦理的活力所在。由于柯雄文此书在概念分析进路方面的贡献，使得中西伦理学经由分析哲学的路数，透过创造性的诠释产生有意思的交谈，并使得从深度上解决文化冲突，有了实际的可能性。
柯雄文也是《中国哲学百科全书》（Encyclopedia of Chinese Philosophy, 2003）的总主编，我曾担任其编辑顾问，并为之撰写其中九个长条目。该书是迄今有关中国哲学最完整、最有用的哲学工具书，被Choice月刊选为2003年最杰出的学术出版品。该百科全书被许多书评赞扬为英语世界有关中国哲学划时代的里程碑，而且充满着博学真知与启发人心的智慧。
柯雄文在逝世之前出版的最后一本巨着，是《人性、礼仪与历史：荀子与中国哲学研究》（Human Nature, Ritual and History: Studies in Xunzi and Chinese Philosophy, 2005），其中包含多篇论及人性、理性与原理、道德失误等主题，是一本有关荀子的权威之作，尤其作者在其中还发展出一套关于礼的理论，包含礼的伦理层面、美学层面与宗教层面。
希望上述的脉络，有助于读者了解本书。特别值得一提的是：跨越边界、飘零海外的经验，使柯雄文得以遭逢差异，邂逅多元他者，并且懂得尊重多元他者，以互为主体待之。如果说，唐君毅先生在1960年代曾为海外华人提出立于中国人主体性的「灵根自植」的生命范式；那么，在华人势力逐渐成长，与其他族群形成对垒的岁月里，柯雄文建立于互为主体模式的「冲突中的均衡」，可以视为是第二个生命范式。
柯雄文特别注意到不同价值的冲突，并认为中国人之所以为中国人的「中」，并不存在于主体性的核心，而在于价值冲突的均衡。一如安乐哲（Roger T. Ames）所清楚指出的，柯雄文根本不承认有孤立的主体，而是主张「自我与他者、主体及其行动」的不可分离性（inseparability of self and other, agent and action）。尤其在今日世界，到处充满着人与人的冲突、人与自然的对立，柯雄文说：「关于我们的自然环境，在我们今天的世界里，我们面对了一种艰难的、多面貌的困境。人口成长、工业废料，土地、河流与湖泊的污染，野生物种的灭绝，造成了一系列相联系的问题，对于人类的生活品质有着重大影响。」由于意识到人与他者之间的差异甚或冲突，柯雄文採取了不同于杜维明的主体哲学范式，在考虑「中道」之时，特别将人与他者、差异可能发生的冲突纳入考虑。也因此，他将《中庸》一书的「中和」，视为是一种解决情感冲突的方式，表示：「尽管《中庸》开篇强调了人道或与天道或自然的理想关联，然而这段话明白说出中和之见是人努力的实际目标，假定了行为主体能将自己各种冲突的情绪给予纪律化并调节适当。」他认为：「一个反思的、真诚的儒家应该把价值冲突，特别是人际的价值冲突，不仅看作是一件憾事，而且是邀请人坚持利用人的能力和资源，从而达到一种和谐共存或平衡（中）的状态。」所以，他会认为，儒家美德伦理学是一种处理冲突的艺术。
既然作为一种处理冲突的艺术，柯雄文认为「中和」是一种平衡状态，且当人致力于达到适时的平衡之时，有必要在局部的、具体的情况下做出道德裁量。换言之，人是透过适切于情境的道德裁量来达至均衡（中和）。他引述孟子说的「执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也」来说明。在讨论孟子这段话时，柯雄文更进而讨论「经」和「权」的关系，重新诠释了朱熹所说的「经者，道之常也；权者，道之变也」。他所关心的是在「经与权」、「常与变」的论述中，针对个人面对他者与差异时，在相互性的原则下，在时间和情境中的行动原则及其变通。
柯雄文的老朋友成中英教授的想法与此类似，也强调相互性的互动关系，称之为「和谐化的辩证法」，比较是从理想上强调对于互动中的矛盾和困难的和谐化，而不仅止于追求均衡而已。不过，想要在所遭遇到的矛盾与困难中实现和谐并不容易，往往最多只能达到柯雄文所言「冲突的均衡」。从华人飘散经验的角度来看，无论是柯雄文实在论的「冲突的均衡」，或是成中英理想论的「和谐辩证法」，皆是出自学术上的思考，且不拘于主体论的格局，然而对于飘散海外、遭逢他者、难免产生文化和价值冲突的华人，仍然提供了一个适切的人生构想。柯雄文论述中国人所应持的中道精神，以及如何运用中道精神来处理价值和立场的冲突、经和权的冲突、时间中的变化等等，皆甚具启发性。
希望经由我以上的介绍，读者得以有足够的背景欣赏此书。总的说来，柯雄文是一位经师兼人师，一位了不起的学者，一位卓越的哲学家，更是一位儒家典型的君子。综其一生，用柯雄文自己的话来说，他的所思所想，是要「为中国道德哲学、比较哲学和西方哲学的进步与发展做出一项重要的贡献」。诚然，柯雄文的贡献卓着，当之无愧。
本书幸得伯明罕大学神学与宗教学博士李彦仪先生译为中文。记得柯雄文一生的最后一年，我便已向他引介李博士担任此书的翻译工作。李博士也为了此事，与柯雄文通了几次电邮。其中因缘，李博士于其译序中，有所交代，兹不另赘。李博士译文清晰可读，不但译文忠实，而且也对原稿做了一些校对工作。特此感谢。
沈清松（多伦多大学中华思想与文化讲座教授）
《君子与礼》一书是美国天主教大学哲学家柯雄文（Antonio Cua, 1932-2007）教授的遗着。我和柯教授相识多年，我们的友谊可追溯到上世纪的1980年代。后来，当我于20世纪末担任国际中国哲学会会长时，便曾因为柯教授乃直承政大前校长陈大齐先生对于儒学的概念分析进路，特别邀请他在政大所主办、两年一度的国际中国哲学大会中，担任主题演讲人。后来，我转任多伦多大学中华思想与文化讲座教授，主办「儒家伦理的检讨与展望」学术研讨会时，也曾请柯雄文教授负责主题演讲，而当时他主讲的主题就是「君子的美德」。
柯教授一直致力于儒家伦理学的研究，主要是浸淫在古典世界，也因此他对当前后现代思潮的困境，心中自有一把尺。在后现代质疑、批判与否定的风潮中，他感觉到有需要重新树立一些典范，而柯教授心目中的典范，便是「君子」；面对后现代对一切皆加以解构，他认为有必要恢复一些秩序与美感，而柯教授心中所想的，便是「礼」。因此，「君子与礼」也可以视为柯教授从古典儒学伦理学观点，对于建构后现代的间接回应了。
柯雄文教授的大名在英文学界是如雷贯耳，许多学者都要透过柯教授的着作认识儒家伦理学。不过，对于中文学界的读者，我似乎有必要简单介绍一下他。柯雄文1932年出生于菲律宾，他的祖先源自福建，移民到菲律宾经商，所以他也可以透过闽南话和我沟通。柯雄文在菲律宾完成中学教育，并在大学接受哲学教育，由于对哲学的喜好，赴美国继续攻读研究所，于1958年在加州大学柏克莱校区取得博士学位。柯雄文曾任教于俄亥俄州立大学、纽约州立大学，并自1969年起任教于美国天主教大学，直到1995年荣誉退休，后于2007年去世。期间，他曾担任亚洲与比较哲学学会（Society for Asian and Comparative Philosophy）会长，与国际中国哲学会（International Society for Chinese Philosophy）会长。
柯雄文的兴趣主要在西方道德哲学、道德心理学、中国伦理学，尤其是儒家伦理学。他的第一部着作是《理性与德行：普莱斯伦理学研究》（Reason and Virtue: A Study in the Ethics of Richard Price, 1966, revised 1998），主要研究18世纪英国直观主义者、道德学哲学家理查．普莱斯（Richard Price）。他的第二本书是《道德创造力诸向度：典范、原则与理想》（Dimensions of Moral Creativity: Paradigms, Principles, and Ideals, 1978），在其中，柯雄文建构道德经验的各种面向，强调道德创造力，聚焦于典范个人作为道德原则与理想的具体体现，可谓奠立了其后大部分着作的理论基础。他的另一本书《论知与行的统一：王阳明道德心理学研究》（The Unity of Knowledge and Action: A Study in Wang Yang-ming’s Moral Psychology, 1982），则与他的个人体验息息相关，因为该书出自作者宛如顿悟的经验，在六星期内便一气呵成，如同该书研究之主角王阳明的龙场悟道一般。若就学术观点而论，柯雄文认为他最满意的一本书是《伦理论辩：荀子道德知识论研究》（Ethical Argumentation: A Study in Hsün Tzu’s Moral Epistemology, 1985），大概因为该书是第一本有关儒家伦理论辩的理论以及道德知识论的着作。
1998年，柯雄文出版了《道德视野与传统：中国伦理论集》（Moral Vision and Tradition: Essays in Chinese Ethics），提出一套综摄性的儒家伦理理论、基本洞见，及与当代西方道德哲学的相关性。读者可在其中找到一套对于儒家伦理学的分析性、批判性与系统性的呈现，特别是其枢纽概念与美德，表现儒家美德伦理的活力所在。由于柯雄文此书在概念分析进路方面的贡献，使得中西伦理学经由分析哲学的路数，透过创造性的诠释产生有意思的交谈，并使得从深度上解决文化冲突，有了实际的可能性。
柯雄文也是《中国哲学百科全书》（Encyclopedia of Chinese Philosophy, 2003）的总主编，我曾担任其编辑顾问，并为之撰写其中九个长条目。该书是迄今有关中国哲学最完整、最有用的哲学工具书，被Choice月刊选为2003年最杰出的学术出版品。该百科全书被许多书评赞扬为英语世界有关中国哲学划时代的里程碑，而且充满着博学真知与启发人心的智慧。
柯雄文在逝世之前出版的最后一本巨着，是《人性、礼仪与历史：荀子与中国哲学研究》（Human Nature, Ritual and History: Studies in Xunzi and Chinese Philosophy, 2005），其中包含多篇论及人性、理性与原理、道德失误等主题，是一本有关荀子的权威之作，尤其作者在其中还发展出一套关于礼的理论，包含礼的伦理层面、美学层面与宗教层面。
希望上述的脉络，有助于读者了解本书。特别值得一提的是：跨越边界、飘零海外的经验，使柯雄文得以遭逢差异，邂逅多元他者，并且懂得尊重多元他者，以互为主体待之。如果说，唐君毅先生在1960年代曾为海外华人提出立于中国人主体性的「灵根自植」的生命范式；那么，在华人势力逐渐成长，与其他族群形成对垒的岁月里，柯雄文建立于互为主体模式的「冲突中的均衡」，可以视为是第二个生命范式。
柯雄文特别注意到不同价值的冲突，并认为中国人之所以为中国人的「中」，并不存在于主体性的核心，而在于价值冲突的均衡。一如安乐哲（Roger T. Ames）所清楚指出的，柯雄文根本不承认有孤立的主体，而是主张「自我与他者、主体及其行动」的不可分离性（inseparability of self and other, agent and action）。尤其在今日世界，到处充满着人与人的冲突、人与自然的对立，柯雄文说：「关于我们的自然环境，在我们今天的世界里，我们面对了一种艰难的、多面貌的困境。人口成长、工业废料，土地、河流与湖泊的污染，野生物种的灭绝，造成了一系列相联系的问题，对于人类的生活品质有着重大影响。」由于意识到人与他者之间的差异甚或冲突，柯雄文採取了不同于杜维明的主体哲学范式，在考虑「中道」之时，特别将人与他者、差异可能发生的冲突纳入考虑。也因此，他将《中庸》一书的「中和」，视为是一种解决情感冲突的方式，表示：「尽管《中庸》开篇强调了人道或与天道或自然的理想关联，然而这段话明白说出中和之见是人努力的实际目标，假定了行为主体能将自己各种冲突的情绪给予纪律化并调节适当。」他认为：「一个反思的、真诚的儒家应该把价值冲突，特别是人际的价值冲突，不仅看作是一件憾事，而且是邀请人坚持利用人的能力和资源，从而达到一种和谐共存或平衡（中）的状态。」所以，他会认为，儒家美德伦理学是一种处理冲突的艺术。
既然作为一种处理冲突的艺术，柯雄文认为「中和」是一种平衡状态，且当人致力于达到适时的平衡之时，有必要在局部的、具体的情况下做出道德裁量。换言之，人是透过适切于情境的道德裁量来达至均衡（中和）。他引述孟子说的「执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也」来说明。在讨论孟子这段话时，柯雄文更进而讨论「经」和「权」的关系，重新诠释了朱熹所说的「经者，道之常也；权者，道之变也」。他所关心的是在「经与权」、「常与变」的论述中，针对个人面对他者与差异时，在相互性的原则下，在时间和情境中的行动原则及其变通。
柯雄文的老朋友成中英教授的想法与此类似，也强调相互性的互动关系，称之为「和谐化的辩证法」，比较是从理想上强调对于互动中的矛盾和困难的和谐化，而不仅止于追求均衡而已。不过，想要在所遭遇到的矛盾与困难中实现和谐并不容易，往往最多只能达到柯雄文所言「冲突的均衡」。从华人飘散经验的角度来看，无论是柯雄文实在论的「冲突的均衡」，或是成中英理想论的「和谐辩证法」，皆是出自学术上的思考，且不拘于主体论的格局，然而对于飘散海外、遭逢他者、难免产生文化和价值冲突的华人，仍然提供了一个适切的人生构想。柯雄文论述中国人所应持的中道精神，以及如何运用中道精神来处理价值和立场的冲突、经和权的冲突、时间中的变化等等，皆甚具启发性。
希望经由我以上的介绍，读者得以有足够的背景欣赏此书。总的说来，柯雄文是一位经师兼人师，一位了不起的学者，一位卓越的哲学家，更是一位儒家典型的君子。综其一生，用柯雄文自己的话来说，他的所思所想，是要「为中国道德哲学、比较哲学和西方哲学的进步与发展做出一项重要的贡献」。诚然，柯雄文的贡献卓着，当之无愧。
本书幸得伯明罕大学神学与宗教学博士李彦仪先生译为中文。记得柯雄文一生的最后一年，我便已向他引介李博士担任此书的翻译工作。李博士也为了此事，与柯雄文通了几次电邮。其中因缘，李博士于其译序中，有所交代，兹不另赘。李博士译文清晰可读，不但译文忠实，而且也对原稿做了一些校对工作。特此感谢。
沈清松（多伦多大学中华思想与文化讲座教授）
图书试读
第一章 君子的美德与处理人际冲突之艺术（摘录）
导言
孔子的《论语》为美德或伦理品格的卓越（virtues or excellences of ethical character）提供了丰富的语汇，我们可以在其中处处发现某些诸如仁、礼、义等经常出现的词汇，这些词汇显示了孔子持续关注着基本美德的教养。我们或可援引孔子「吾道一以贯之」的说法，作为支持将他的思想看成是一种整体观（a holistic perspective）的部分证据。但是，我们并没有在《论语》里发现一套为行为举止制定的系统方案。此外，衡诸中国思想的历史以及当代中西方讨论儒学的着作，我们发现，它们对于诸如仁等基本概念的诠释也相当纷歧。
孔子伦理思想的无系统性，部分反映了他对具体与个殊的强调。论者甚至认为，华人喜欢「特殊、具体以及直觉性解释」的思维特质是受到了《论语》的影响。中村元（Hajime Nakamura）主张，这样的偏好「或许表现在他们会使用个别的事例来解释观念及教导人民的方式上。因此，对大多数的华人来说，他们并不是将伦理学当成一项普遍律的一部分来理解或教导，而是根据特殊经验来掌握，进而将之用来实现人类的真理」。尽管有人会质疑将这种性质当成华人伦理思想特点的恰当性，但是《论语》完全可以支持这个看法，因为这在那些经常被孔子用作其理想的范例的人名中，是相当显而易见的。孔子将尧、舜视为人类统治者的典型，他们为人民提供大量的福泽与帮助（《论语．雍也》：「博施于民而能济众。」），同时为他们带来平和与安全（《论语．宪问》：「安百姓。」）。历史传说中的其他人物，也同样被当成行为举止的具体榜样。孔子大量使用「君子」（而不是原则）概念来解释伦理美德（ethical virtues），以及说明它们在人类行为举止中的实践意义，是一个更为明显的例证。
孔子的「君子」概念，涵括了一种对于在应对变动不居环境时的通权达变（flexibility）之关注。「无可无不可」（《论语．微子》）这句引人注目的自传性评述，表现了通权达变的态度。孔子关于作为理想人物的「君子」—他是实践道德的一项典范标准—的构想，也许是处理这一部分的儒家伦理思想之最佳切入点。因此，我们最好将孔子的伦理思想—与孟子或荀子的伦理思想不同—描绘为一种「君子」或典范人物的伦理思想。
导言
孔子的《论语》为美德或伦理品格的卓越（virtues or excellences of ethical character）提供了丰富的语汇，我们可以在其中处处发现某些诸如仁、礼、义等经常出现的词汇，这些词汇显示了孔子持续关注着基本美德的教养。我们或可援引孔子「吾道一以贯之」的说法，作为支持将他的思想看成是一种整体观（a holistic perspective）的部分证据。但是，我们并没有在《论语》里发现一套为行为举止制定的系统方案。此外，衡诸中国思想的历史以及当代中西方讨论儒学的着作，我们发现，它们对于诸如仁等基本概念的诠释也相当纷歧。
孔子伦理思想的无系统性，部分反映了他对具体与个殊的强调。论者甚至认为，华人喜欢「特殊、具体以及直觉性解释」的思维特质是受到了《论语》的影响。中村元（Hajime Nakamura）主张，这样的偏好「或许表现在他们会使用个别的事例来解释观念及教导人民的方式上。因此，对大多数的华人来说，他们并不是将伦理学当成一项普遍律的一部分来理解或教导，而是根据特殊经验来掌握，进而将之用来实现人类的真理」。尽管有人会质疑将这种性质当成华人伦理思想特点的恰当性，但是《论语》完全可以支持这个看法，因为这在那些经常被孔子用作其理想的范例的人名中，是相当显而易见的。孔子将尧、舜视为人类统治者的典型，他们为人民提供大量的福泽与帮助（《论语．雍也》：「博施于民而能济众。」），同时为他们带来平和与安全（《论语．宪问》：「安百姓。」）。历史传说中的其他人物，也同样被当成行为举止的具体榜样。孔子大量使用「君子」（而不是原则）概念来解释伦理美德（ethical virtues），以及说明它们在人类行为举止中的实践意义，是一个更为明显的例证。
孔子的「君子」概念，涵括了一种对于在应对变动不居环境时的通权达变（flexibility）之关注。「无可无不可」（《论语．微子》）这句引人注目的自传性评述，表现了通权达变的态度。孔子关于作为理想人物的「君子」—他是实践道德的一项典范标准—的构想，也许是处理这一部分的儒家伦理思想之最佳切入点。因此，我们最好将孔子的伦理思想—与孟子或荀子的伦理思想不同—描绘为一种「君子」或典范人物的伦理思想。
用户评价
评分
读完《君子与礼》，我感觉自己好像经历了一场心灵的 SPA。之前我一直认为儒家思想离我们太远，是属于古代文人的范畴，但这本书彻底改变了我的看法。作者将“君子”的理想人格和“礼”的行为准则，巧妙地与现代社会中最棘手的问题——冲突处理——相结合，提供了一种全新的思考方式。书里没有空洞的理论，而是充满了接地气的分析和生动的案例。我尤其喜欢作者对“君子”的解读，认为它是一种内在的涵养和外在的行为表现，是通过不断学习和实践才能达到的境界。而“礼”，也并非束缚，而是让关系更加和谐、更加顺畅的润滑剂。通过这本书，我不仅理解了儒家美德的深刻内涵，更学会了如何在现实生活中，以一种更平和、更智慧的方式去面对和化解冲突，从而建立更健康、更稳定的人际关系。这真的是一本具有划时代意义的著作。
评分我一直对如何与人建立良好关系感到困惑，尤其是在面对分歧和冲突的时候，常常感到无所适从。直到我读了《君子与礼：儒家美德伦理学与处理冲突的艺术》，我才茅塞顿开。作者用一种非常细腻和富有洞察力的方式，剖析了儒家思想中关于“礼”的精髓，并且将其与现代社会中的人际交往和冲突解决技巧巧妙地融合在一起。书中对于“礼”的解读，不再是简单的繁文缛节，而是上升到一种尊重、理解和同理心的层面。我学会了如何用“君子”的风度去对待他人，即使在意见不合的时候，也能保持一份平和与克制。书中的案例分析非常到位，让我能清楚地看到，运用儒家美德处理冲突，不仅能解决眼前的危机，更能长远地增进人与人之间的信任和情感。这让我觉得，学习儒家智慧，真的能让我们在复杂的社会中更加游刃有余。
评分说实话，一开始我对这本书的名字《君子与礼：儒家美德伦理学与处理冲突的艺术》并没有抱太大的期望。我总觉得“君子”和“礼”这些概念离我们现代生活太遥远了，更像是博物馆里的陈列品。但是，当我读下去之后，我发现自己完全错了！作者的视角非常独到，他没有把儒家美德讲成高不可攀的理论，而是将其与我们日常生活中常常遇到的“处理冲突”这个棘手的问题紧密结合起来。我读到了很多关于如何在矛盾面前保持冷静、如何用尊重的态度沟通、如何寻求双赢解决方案的例子。这让我意识到，原来几千年前的智慧，恰恰是我们这个时代最需要的。书中对“君子”的解读，也让我不再觉得这是一个遥不可及的理想，而是可以通过学习和实践达到的目标。那种温文尔雅、内外兼修的气质，以及在冲突中展现出的智慧和韧性，都是我非常向往的。这本书给我了一种耳目一新的感觉，让我重新审视了儒家思想的现实意义。
评分这本《君子与礼》真是一场思想的盛宴！我特别喜欢作者对于“美德伦理学”的阐释，它不同于那种强调规则和义务的道德体系，而是着重于培养个体内在的美好品质。书里花了大量的篇幅来分析“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”这些儒家核心美德是如何相互关联、共同作用的。让我印象最深刻的是，作者并没有把这些美德仅仅当作书本上的理论，而是通过大量的历史典故、生活案例，生动地展现了它们如何在实践中发挥作用，尤其是在处理人际冲突时，这些美德更是成为了化解矛盾、增进理解的有力武器。我感觉作者就像一个睿智的长者，循循善诱地引导读者去思考，如何将这些古老的智慧融入自己的生活，成为一个更有德行、更有智慧的人。读这本书的过程，对我来说，与其说是在学习，不如说是一种自我发现和心灵的洗礼。
评分这本书我是在一个偶然的机会下在书店看到的，当时被它古朴典雅的书名所吸引——“君子与礼”。我一直对中国传统文化中的道德观念和行为规范很感兴趣，尤其是儒家思想，总觉得其中蕴含着深刻的人生智慧。拿到书翻了翻，发现它不仅仅是简单的概念堆砌，而是深入浅出地探讨了“君子”这一理想人格的形成过程，以及“礼”在其中扮演的关键角色。我尤其欣赏作者对于“礼”的阐释，它并非僵化的教条，而是充满弹性和智慧的生活艺术，能够帮助我们在复杂的人际关系中游刃有余。书中的许多例子和故事都让我印象深刻，仿佛穿越了时空，看到了古圣先贤们是如何身体力行地践行这些美德的。读完这本书，我感觉自己对“修身齐家治国平天下”的理解有了更深的层次，也更加坚定了在现代社会中追求道德完善和人格升华的决心。这绝对是一本值得反复品读的经典之作。
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