具体描述
本书是美国天主教大学哲学家柯雄文（Antonio S. Cua, 1932-2007）的遗着。
柯雄文是英语世界里从事中国哲学研究的代表人物，于先秦儒家伦理学领域贡献卓着。在本书中，他主张以「君子」为典范，恢复秩序与美感──「礼」，以在后现代质疑、批判、否定与解构一切的思潮中找到自己的定位，因应当代面临的困境。因此本书也可视为柯雄文从古典儒家伦理学的观点，对后现代的间接回应。
本书首先以雅斯培（Karl Jaspers）的「典范人物」来诠解儒家的「君子」概念，同时评析各种英语世界中对「君子」一词的翻译，并以陈大齐所提出的分类架构为基础，探究各种美德之间的关系，尤其论述了「礼」的意涵与各个面向，以及儒家「君子」概念在道德教育中的地位与意义。对于诸如「仁」、「义」等儒家美德伦理学的核心概念，或是君子于内在修养与外在应对进退时对「乐」的涵养与运用等，也都有精辟且扼要的讨论。在这个各方强调和平共存、和谐相处的时代，柯雄文从他所诠释并试图发展的儒家伦理学角度出发，直接面对冲突议题提出缓解之道，或也可让我们在处理人际冲突时，拥有不同的思考方式。
柯雄文是英语世界里从事中国哲学研究的代表人物，于先秦儒家伦理学领域贡献卓着。在本书中，他主张以「君子」为典范，恢复秩序与美感──「礼」，以在后现代质疑、批判、否定与解构一切的思潮中找到自己的定位，因应当代面临的困境。因此本书也可视为柯雄文从古典儒家伦理学的观点，对后现代的间接回应。
本书首先以雅斯培（Karl Jaspers）的「典范人物」来诠解儒家的「君子」概念，同时评析各种英语世界中对「君子」一词的翻译，并以陈大齐所提出的分类架构为基础，探究各种美德之间的关系，尤其论述了「礼」的意涵与各个面向，以及儒家「君子」概念在道德教育中的地位与意义。对于诸如「仁」、「义」等儒家美德伦理学的核心概念，或是君子于内在修养与外在应对进退时对「乐」的涵养与运用等，也都有精辟且扼要的讨论。在这个各方强调和平共存、和谐相处的时代，柯雄文从他所诠释并试图发展的儒家伦理学角度出发，直接面对冲突议题提出缓解之道，或也可让我们在处理人际冲突时，拥有不同的思考方式。
著者信息
作者简介
柯雄文（Antonio S. Cua, 1932-2007）
原为菲律宾华侨，在美国加州大学柏克莱校区取得博士学位。曾先后任教于俄亥俄州立大学、纽约州立大学，并自1969年起，任教于美国天主教大学，直到1995年荣誉退休。曾先后担任东方与比较哲学学会会长、国际中国哲学会会长。除了主编Encyclopedia of Chinese Philosophy，另着有Human Nature, Ritual and History: Studies in Xunzi and Chinese Philosophy、Moral Vision and Tradition: Essays in Chinese Ethics、Ethical Argumentation: A Study in Hsün Tzu’s Moral Epistemology、Dimensions of Moral Creativity: Paradigms, Principles, and Ideals等专着与论文集，其他中英文专业论文散见Philosophy East and West、Journal of Chinese Philosophy、American Philosophical Quarterly、《哲学与文化月刊》、《哲学杂志》等学术期刊。
审订者简介
沈清松
台湾云林人。比利时鲁汶大学哲学博士，1980年起任国立政治大学哲学系教授，2000年起转任加拿大多伦多大学哲学系与东亚学系中华思想与文化讲座教授至今。曾任鲁汶大学讲座教授、荷兰莱顿大学欧洲汉学讲座教授、法国巴黎高等社科院客座教授，以及国际中国哲学会会长与执行长等。主要着作有《从利玛窦到海德格：跨文化脉络下的中西哲学互动》、《现代哲学论衡》、《物理之后：形上学的发展》等，以及中、英、法、德文学术论文百余篇。
译者简介
李彦仪
台湾桃园人。英国伯明罕大学神学与宗教学博士、国立政治大学哲学系博士，现任国立台中教育大学教育学系助理教授。曾发表多篇教育哲学、宗教哲学与儒学相关论文、译文与评论，并合译有《成神论与天人合一：汉语神学与中国第二次启蒙》。
柯雄文（Antonio S. Cua, 1932-2007）
原为菲律宾华侨，在美国加州大学柏克莱校区取得博士学位。曾先后任教于俄亥俄州立大学、纽约州立大学，并自1969年起，任教于美国天主教大学，直到1995年荣誉退休。曾先后担任东方与比较哲学学会会长、国际中国哲学会会长。除了主编Encyclopedia of Chinese Philosophy，另着有Human Nature, Ritual and History: Studies in Xunzi and Chinese Philosophy、Moral Vision and Tradition: Essays in Chinese Ethics、Ethical Argumentation: A Study in Hsün Tzu’s Moral Epistemology、Dimensions of Moral Creativity: Paradigms, Principles, and Ideals等专着与论文集，其他中英文专业论文散见Philosophy East and West、Journal of Chinese Philosophy、American Philosophical Quarterly、《哲学与文化月刊》、《哲学杂志》等学术期刊。
审订者简介
沈清松
台湾云林人。比利时鲁汶大学哲学博士，1980年起任国立政治大学哲学系教授，2000年起转任加拿大多伦多大学哲学系与东亚学系中华思想与文化讲座教授至今。曾任鲁汶大学讲座教授、荷兰莱顿大学欧洲汉学讲座教授、法国巴黎高等社科院客座教授，以及国际中国哲学会会长与执行长等。主要着作有《从利玛窦到海德格：跨文化脉络下的中西哲学互动》、《现代哲学论衡》、《物理之后：形上学的发展》等，以及中、英、法、德文学术论文百余篇。
译者简介
李彦仪
台湾桃园人。英国伯明罕大学神学与宗教学博士、国立政治大学哲学系博士，现任国立台中教育大学教育学系助理教授。曾发表多篇教育哲学、宗教哲学与儒学相关论文、译文与评论，并合译有《成神论与天人合一：汉语神学与中国第二次启蒙》。
图书目录
代序／沈清松
译序／李彦仪
导论：典范人物（君子）与道德
第一章 君子的美德与处理人际冲突之艺术
导言
第一节 对《论语》中的「君子」之各种诠释
第二节 基础、相倚与附从的美德
第三节 「义」、人际冲突以及「权」的运用
结论
第二章 道德能力、道德关怀以及「君子」在道德教育中的作用
导言
第一节 道德能力
第二节 对道德关怀的教诲
第三节 典范人物（君子）
结论
第三章 礼的各面向：反思荀子伦理学中的「礼」
导言
第一节 道德面向
第二节 美学面向
第三节 宗教面向
结论
第四章 礼的伦理与宗教面向
导言
第一节 对「礼」的分析
第二节 「礼」的基础之内质面
第三节 「礼」的基础之外在面
第四节 「礼」的宗教面向
结论
附录一 《礼记》中的美德与人际关系
附录二 《礼记》中的道德修养与音乐
参考文献
人名索引
名词与文献索引
译序／李彦仪
导论：典范人物（君子）与道德
第一章 君子的美德与处理人际冲突之艺术
导言
第一节 对《论语》中的「君子」之各种诠释
第二节 基础、相倚与附从的美德
第三节 「义」、人际冲突以及「权」的运用
结论
第二章 道德能力、道德关怀以及「君子」在道德教育中的作用
导言
第一节 道德能力
第二节 对道德关怀的教诲
第三节 典范人物（君子）
结论
第三章 礼的各面向：反思荀子伦理学中的「礼」
导言
第一节 道德面向
第二节 美学面向
第三节 宗教面向
结论
第四章 礼的伦理与宗教面向
导言
第一节 对「礼」的分析
第二节 「礼」的基础之内质面
第三节 「礼」的基础之外在面
第四节 「礼」的宗教面向
结论
附录一 《礼记》中的美德与人际关系
附录二 《礼记》中的道德修养与音乐
参考文献
人名索引
名词与文献索引
图书序言
第一章 君子的美德与处理人际冲突之艺术（摘录）
导言
孔子的《论语》为美德或伦理品格的卓越（virtues or excellences of ethical character）提供了丰富的语汇，我们可以在其中处处发现某些诸如仁、礼、义等经常出现的词汇，这些词汇显示了孔子持续关注着基本美德的教养。我们或可援引孔子「吾道一以贯之」的说法，作为支持将他的思想看成是一种整体观（a holistic perspective）的部分证据。但是，我们并没有在《论语》里发现一套为行为举止制定的系统方案。此外，衡诸中国思想的历史以及当代中西方讨论儒学的着作，我们发现，它们对于诸如仁等基本概念的诠释也相当纷歧。
孔子伦理思想的无系统性，部分反映了他对具体与个殊的强调。论者甚至认为，华人喜欢「特殊、具体以及直觉性解释」的思维特质是受到了《论语》的影响。中村元（Hajime Nakamura）主张，这样的偏好「或许表现在他们会使用个别的事例来解释观念及教导人民的方式上。因此，对大多数的华人来说，他们并不是将伦理学当成一项普遍律的一部分来理解或教导，而是根据特殊经验来掌握，进而将之用来实现人类的真理」。尽管有人会质疑将这种性质当成华人伦理思想特点的恰当性，但是《论语》完全可以支持这个看法，因为这在那些经常被孔子用作其理想的范例的人名中，是相当显而易见的。孔子将尧、舜视为人类统治者的典型，他们为人民提供大量的福泽与帮助（《论语．雍也》：「博施于民而能济众。」），同时为他们带来平和与安全（《论语．宪问》：「安百姓。」）。历史传说中的其他人物，也同样被当成行为举止的具体榜样。孔子大量使用「君子」（而不是原则）概念来解释伦理美德（ethical virtues），以及说明它们在人类行为举止中的实践意义，是一个更为明显的例证。
孔子的「君子」概念，涵括了一种对于在应对变动不居环境时的通权达变（flexibility）之关注。「无可无不可」（《论语．微子》）这句引人注目的自传性评述，表现了通权达变的态度。孔子关于作为理想人物的「君子」—他是实践道德的一项典范标准—的构想，也许是处理这一部分的儒家伦理思想之最佳切入点。因此，我们最好将孔子的伦理思想—与孟子或荀子的伦理思想不同—描绘为一种「君子」或典范人物的伦理思想。
导言
孔子的《论语》为美德或伦理品格的卓越（virtues or excellences of ethical character）提供了丰富的语汇，我们可以在其中处处发现某些诸如仁、礼、义等经常出现的词汇，这些词汇显示了孔子持续关注着基本美德的教养。我们或可援引孔子「吾道一以贯之」的说法，作为支持将他的思想看成是一种整体观（a holistic perspective）的部分证据。但是，我们并没有在《论语》里发现一套为行为举止制定的系统方案。此外，衡诸中国思想的历史以及当代中西方讨论儒学的着作，我们发现，它们对于诸如仁等基本概念的诠释也相当纷歧。
孔子伦理思想的无系统性，部分反映了他对具体与个殊的强调。论者甚至认为，华人喜欢「特殊、具体以及直觉性解释」的思维特质是受到了《论语》的影响。中村元（Hajime Nakamura）主张，这样的偏好「或许表现在他们会使用个别的事例来解释观念及教导人民的方式上。因此，对大多数的华人来说，他们并不是将伦理学当成一项普遍律的一部分来理解或教导，而是根据特殊经验来掌握，进而将之用来实现人类的真理」。尽管有人会质疑将这种性质当成华人伦理思想特点的恰当性，但是《论语》完全可以支持这个看法，因为这在那些经常被孔子用作其理想的范例的人名中，是相当显而易见的。孔子将尧、舜视为人类统治者的典型，他们为人民提供大量的福泽与帮助（《论语．雍也》：「博施于民而能济众。」），同时为他们带来平和与安全（《论语．宪问》：「安百姓。」）。历史传说中的其他人物，也同样被当成行为举止的具体榜样。孔子大量使用「君子」（而不是原则）概念来解释伦理美德（ethical virtues），以及说明它们在人类行为举止中的实践意义，是一个更为明显的例证。
孔子的「君子」概念，涵括了一种对于在应对变动不居环境时的通权达变（flexibility）之关注。「无可无不可」（《论语．微子》）这句引人注目的自传性评述，表现了通权达变的态度。孔子关于作为理想人物的「君子」—他是实践道德的一项典范标准—的构想，也许是处理这一部分的儒家伦理思想之最佳切入点。因此，我们最好将孔子的伦理思想—与孟子或荀子的伦理思想不同—描绘为一种「君子」或典范人物的伦理思想。
图书试读
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