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理则学有三大渊源，希腊的逻辑、印度的因明、中国的名学，各居其一，三者合治于一炉，以成大一统的理则学，自是理则学应有的理想，陈大齐先生在其所着《大众理则学》便表达了这一个宏大的理。本书或可为统论中西理则学观点的代表。

本书特色

　　1.陈大齐先生在其所着《大众理则学》融合理则学三大渊源：希腊的逻辑、印度的因明、中国的名学，以成大一统。

《星尘之语：宇宙起源的古老回响》 卷首语： 在无垠的星海中，每一个闪烁的光点，都是一个古老故事的低语。本书并非追寻逻辑的严谨架构，而是潜入一场关于“存在之初”的宏大想象与哲学思辨。它试图捕捉宇宙在诞生之初，那瞬间的混乱与秩序交织的奇景，并以文学的笔触，描绘出我们对于“起源”永恒的探问。 --- 第一章：虚无之海的微澜 本书开篇，我们将一同穿越人类认知所能触及的最远边界，进入那个“时间尚未命名”的纪元。这不是物理学对奇点爆炸的精确建模，而是一场对“无”的感性体验。我们探讨的不是物质的构成，而是“可能性”的纯粹状态。 1.1 绝对寂静的悖论： 在一切发生之前，是否存在一种绝对的寂静？如果存在，这种寂静本身是否就是一种强大的、孕育着万物的“场”？我们引入了古代神话中“混沌”的概念，将其视为一种尚未分化的、能量密度极高的潜能态。书中的叙事将带领读者进入这种“绝对零度”的想象空间，感受那份令人敬畏的空旷与无边。 1.2 初始的振动： 宇宙的“第一声叹息”是如何产生的？我们不探讨量子涨落的具体数值，而是描绘那一次微小的、却足以改变一切的“偏离”。这种偏离被拟人化为一位沉睡的巨灵在无意中拨动的琴弦，引发了最初的涟漪。章节详细刻画了这种“无中生有”的瞬间美感，侧重于其带来的哲学冲击——即“存在”何以战胜“虚无”。 1.3 早期几何的萌芽： 在光与热尚未确立界限之时，空间和时间是如何彼此纠缠的？本章尝试用高度象征化的语言，描述早期时空结构的雏形。我们不再使用拓扑学名词，而是描绘如同水墨晕染般扩散的维度，以及那些尚不规则的“初始几何体”，它们是后来所有复杂结构的原始蓝图。 --- 第二章：原初元素的低语 随着宇宙的膨胀与冷却，最初的“基本粒子”如同神祇般开始显现。本章聚焦于这些最基础构件的“性格”与“互动”，将其视为宇宙早期的“社会结构”。 2.1 光的诞生与盲目： 光，作为信息的载体，其首次出现是宇宙告别黑暗的里程碑。然而，早期的光是“盲目”的，它在致密的等离子体中不断散射，无法形成明确的图像。本书将此描述为一次盛大却无观众的烟火表演，充满了磅礴的力量感，却缺乏清晰的意义。我们探索了“可见性”对“理解”的必要性。 2.2 夸克群体的狂欢： 在极高能的环境下，物质与反物质的激烈交锋是早期的主旋律。我们不再深入核物理的细节，而是将夸克和轻子描绘为永恒的舞者，在毁灭与重生的边缘进行着永无止境的舞蹈。章节着重于“物质稍胜一筹”的微妙失衡，这个微小的不对称，是如何为后来的恒星、行星乃至生命奠定不可逆转的基础。 2.3 氢与氦的初遇： 当宇宙冷却到足以让质子和中子结合时，最简单的元素诞生了。这并非化学反应，而是宇宙宏大叙事中的一次“握手”。本书通过细腻的笔触，描绘了宇宙中第一批稳定“家庭”的形成，它们是宇宙中第一批真正意义上的“居民”，携带了最初的身份标记。 --- 第三章：星云的雕塑与时间的沙漏 引力开始发挥其雕塑家的作用，将均匀的物质拉扯成团。这一部分探讨的是宏观结构的形成，从星云的漩涡到原恒星的诞生。 3.1 引力的咏叹调： 引力不再是抽象的力，而是宇宙中效率最高的“组织者”。本书以诗意的语言描绘了引力如何克服物质的惰性，将稀疏的气体云汇聚成巨大的漩涡。我们聚焦于星云内部的密度梯度，将其比作命运的岔路口，不同的密度将导向截然不同的宇宙命运。 3.2 恒星的诞生：剧烈的痛苦与光明的馈赠： 原恒星核心的持续压缩，最终点燃了核聚变的火种。我们重点描绘了恒星点亮瞬间的巨大能量释放，这不是科学计算，而是对“光与热”作为生命之源的哲学赞美。恒星被视为宇宙中第一批主动“创造”复杂元素的熔炉，它们是黑暗中的灯塔，也是未来重元素的播种者。 3.3 超新星：壮丽的终结与生命的启示： 当大质量恒星走到尽头，它们以一场宇宙中最壮观的爆炸谢幕。本书细致地描绘了超新星爆发时，在瞬间产生的比恒星生命周期内更剧烈的元素合成过程。这爆炸并非单纯的毁灭，而是将更重的元素（碳、氧、铁）播撒向宇宙深处，完成了对“生命原料”的第一次大规模输送。这章的核心在于强调：我们身体中的每一个原子，都携带着星辰死亡的印记。 --- 第四章：元素的旅程与潜伏的秩序 本书的最后部分，探讨的是这些由星辰锻造的元素如何在广袤的宇宙中旅行，并最终参与到更复杂系统的构建之中。 4.1 星际介质的漫长等待： 那些被抛洒出的重元素，在星际空间中漂流了亿万年。我们描绘了这些“星尘”在寒冷黑暗中聚集、碰撞、等待下一个相遇的场景。这是一种关于“耐心”与“积累”的描绘，强调了复杂性并非一蹴而就，而是需要漫长的时间沉积。 4.2 分子的结晶与生命的萌芽： 在新的尘埃盘中，简单的无机分子开始组合成更复杂的有机分子。我们不再深入探讨生物化学的细节，而是关注这些分子结构所蕴含的“信息”潜力。一串复杂的分子链，如何开始模仿简单的重复与反应？我们探讨了“信息熵”在自然界中的首次显现，那是宇宙开始“记录自身”的初步尝试。 4.3 宇宙的自我意识（拟人化）： 最终，本书以一种近乎神话的视角收尾：宇宙的演化，是否可以被视为一种自我认识的过程？从最初的混沌到物质的形成，再到生命的萌发，这是否是宇宙试图理解自身起源的宏大叙事？《星尘之语》结束于一个开放性的沉思：我们对起源的追问，或许就是宇宙对自身的最终回响。 --- 结语： 本书拒绝提供任何既定的“真理”，它只是一张通往人类想象力深处的地图。它邀请读者抛开逻辑的束缚，用敬畏之心去感受那超越我们理解范围的、原始的、磅礴的宇宙创生之美。我们探索的，是艺术与存在的交汇点，是人类面对无限时空时所能发出的最深沉的赞叹。

作者简介

陈大齐

　　陈大齐（1886－1983年）字百年，浙江海盐人，陈大燮兄，为现代心理学的先驱。尝留学日本，入读日本东京帝国大学文科哲学门，获文学士学位。1912年任浙江高等学校校长，兼浙江私立法政专门学校教授，在北京大学创建了中国第一个心理学实验室。
   
　　早年译着有《审判心理学大意》（德／马勃原着）、《儿童心理学》（德／高伍柏原着）。重要着作尚有《因明大疏蠡测》、《印度理则学》、《因明入正理论悟他们浅释》、《平凡的道德观》、《民族心理学的意义》、《大众理则学》、《德国心理学派略说》和《荀子的心理学说》等。

第一章    理则学的研究对象
一、理则学的定义
二、思想的意义
三、思想的功罪
四、思想对象及其种类
五、事实
六、价值
七、思想种类
八、认识
九、衡量
十、思想与语言

第二章    思想的是非
一、是非有定说
二、现况上的无定与本质上的有定
三、真相未明
四、智愚异见
五、一偏与全局
六、期待与叙述
七、是非异所
八、理则学上的是非

第三章    是非的类别及其相互间的关系
一、是非的类别
二、形式与实质
三、正似
四、真伪与善恶
五、理则学所重视的是非
六、真伪与善恶的不定一致
七、真中有善有恶
八、伪中有善有恶
九、真伪善恶不能互证
十、致善必先致真

第四章    如必如实
一、思想三要
二、所如的实
三、如时的重要与不易
四、纯粹知觉与知觉的理解
五、如实的要件
六、见闻的有无与事实的有无
七、直接经验与间接经验
八、如实的阻力

第五章    同异分明
一、同异分明的重要与不易
二、事物的亦同亦异
三、同异的落实
四、同异辨别的分际
五、同异与肯定否定

第六章    周观兼顾
一、经验要精要博
二、坚固以求精
三、坚固以求博
四、相违决定
五、兼权熟计

第七章    观点上
一、观点与是非
二、事实观与价值观
三、类别观与缘起观
四、平等观与差别观
五、分析观与综合观
六、抽象观与具体观
七、重异观与重同观

第八章    观点下
一、齐一观与参差观
二、谨守观与权变观
三、实用观与文饰观
四、遵古观与创新观
五、理论观与自得观
六、准情观与循理观
七、妙悟观与实证观
八、从容观与迅捷观

第九章    名实的关系
一、名与实
二、内容与外围
三、分类
四、定义
五、异名同实
六、同名异实
七、同实异故
八、同实异取

第十章    名称的类别
一、事实名称与价值名称
二、单独名称与普遍名称
三、集体名称与个别名称
四、相对名称与绝对名称
五、积极名称与消极名称
六、同义名称与异义名称
七、自毁名称

第十一章    判断的结构与作用
一、判断的基本形式
二、显性与归类
三、判断与语句
四、自语相违
五、关系判断

第十二章    判断的质与量
一、判断的质
二、判断的量
三、判断四式
四、主词谓词的周徧与不周徧
五、拒他判断与除外判断
六、判断间的对当

第十三章    复合判断
一、原素判断与复合判断
二、联合判断
三、简主简谓的判断与复主谓的判断
四、蕴蓄判断
五、析取判断
六、连词省略的弊病

第十四章    直接推理
一、推理
二、加词
三、换质
四、易位
五、反易
六、反换

第十五章    主谓判断的三段论法
一、间接推理
二、主谓判断三段论法的结构
三、主谓判断三段论法的规则
四、有观成分数目的规定
五、有观概念周徧的规定
六、有观判断的质的规定
七、有观判断的量的规定

第十六章    关系判断的三段论法
一、流转的关系与不流转的关系
二、关系判断三段论法的结构及其进行方式
三、同一关系流转的成败
四、一同一异的非同一关系流转的成败
五别异关系流转的成败
六、相反关系流转的成败
七、一个否定前提的影响
八、两个否定前提的影响

第十七章    复合判断的推理
一、联合判断的推理
二、混合的蕴蓄推理
三、纯粹的蕴蓄推理
四、废立式的析取推理
五、立废式的析取推理

第十八章    推理的省略与复合
一、省略式的单一推理
二、联合式的复合推理
三、连环式的复合推理
四、带证式的复合推理

第十九章    双管论式
一、双管论式的结构与作用
二、双管论式的实例
三、出于忽视蕴蓄理论的过失
四、出于忽视析取理论的过失

第二十章    类比推理
一、类比推理的结构
二、类比推理的应用范围及其可信程度
三、或然性的提高条件
四、关系的类比推理

第二十一章    譬与援
一、譬喻的形式与作用
二、同喻依与异喻依
三、譬喻的当守与当避
四、援的意义与性质
五、譬与援的分别
六、援的功能

第二十二章    论证
一、指证与论证
二、直接论证与间接论证
三、理由的两大要件
四、寻常的变异之不可互证
五、集体与个别之不可互证
六、可能与现实互证之可与不可

第二十三章    辩论
一、辩论的意义
二、是非与胜负的不定一致
三、辩论的任务与态度
四、辩论的先决条件
五、强辩诡辩

(自序)
 
我生于民元前二十五年，至民国六十二年，已届八十七岁，年龄老大，精力衰退，研究与写作、自问已不能继续进行。浅见集出版以后所作短篇论文、其尚堪保存者、亦已悉数收入浅见续集，且已余是年春间印行。所事已告一段落，不复有所牵挂，遂作搁笔之计，停止一切撰写。多年以来，患有肺气肿病，老而益剧，身体稍一劳累，便会气喘不止，唯有静坐不动，方能安适。老眼日见昏花，看书益增困难，字小，则所见不清，阅读不能畅快，字大，虽可畅读，但注视稍久，即感疲劳。既不能多动，又不耐久读，除了枯坐以外，别无他事可为。
   
枯坐无聊，是一件极苦的事情，驱除寂寞，便成一种自然的要求。躯体不宜动作，心灵尚堪活动。遂任思潮起伏。忽东忽西，不为之定流向，更不为之设堤防。但积习所囿，自不免有其范围，所思的主要对象、不外儒家思想的问题与理则学上的问题。所思及的问题、有琐细而不值一顾的，有相当重要而应予研讨的。关于后者，试擧当时颇感兴趣的二事以为例：其一、墨子谓自古以来，未尝有人看见命的体，亦未尝有人听到命的声，遂据为若干理由之一以证明命之无有。孔子则虽自己未亲见好仁恶不仁的人，但未敢据为理由以证明此种人的不存在。两相比较，孔子思想的致密与论断的审慎、不能不谓为胜于墨子。其二、西方学者主张不尚权威，孔子教人「不以人废言」。此两种说法、仅在表面上摸索，看不出有何关涉，若仔细探求，则可见其所自出的基本原理之一而非二。其基本原理可以简述如下：任何人所见，总不免有是有非，有当有不当。智者与贤人所说、未必无一语不是不当，愚者乃至恶人所说、未必无一语是而且当。

评分☆☆☆☆☆

拿到《大众理则学》这本书，我最大的感受就是“实用”二字。作者并没有把逻辑学包装得过于高深莫测，而是回归到了最根本的层面：如何让我们的大脑更好地运转。他不仅仅是讲解一些理论，更重要的是提供了很多可以立刻应用的方法。比如，在处理信息爆炸的时代，如何辨别虚假信息、如何分析论证的可靠性，这本书都给出了非常具体的操作指南。我印象最深的是关于“预设”的讲解，作者让我们留意那些隐藏在话语背后的前提假设，一旦这些前提不成立，整个论证也就崩塌了。这让我一下子明白，为什么很多时候我们听着很有道理的话，却总觉得哪里不对劲。通过学习书中提到的分析工具，我能够更冷静地审视自己和他人的观点，不再轻易被表面的逻辑所迷惑。而且，书中还有一些关于决策的章节，教我们如何更理性地权衡利弊，做出更明智的选择。这对于我这个经常在各种选择面前纠结的人来说，简直是救星。

评分☆☆☆☆☆

当我翻开《大众理则学》的时候，我期待的是一本能让我提升辩才的书，能够学到几句“妙语连珠”的套路。然而，这本书的内容远远超出了我的想象，它带给我的，是一种更深层次的认知升级。作者在书中并没有灌输给你一套僵化的思维模式，而是鼓励你去独立思考，去质疑，去探索。他对于“谬误”的讲解，更是让我大开眼界，原来我们生活中，充斥着这么多看似合理却漏洞百出的论证方式。比如，那个“滑坡谬误”的例子，我看了之后，感觉自己以后在面对一些夸大其词的担忧时，能够多一份警惕。这本书让我明白，真正的“理则”并非是限制我们的工具，而是帮助我们摆脱思维的束缚，走向更广阔的认知空间。它教会我如何审视信息的来源，如何评估证据的有效性，如何构建严谨的论证。读完这本书，我感觉自己仿佛拥有了一双“慧眼”，能够穿透那些虚假的繁荣，看到事物本质的逻辑脉络。

评分☆☆☆☆☆

《大众理则学》这本书的阅读体验，可以说是“润物细无声”式的。它不像某些书籍那样，读完后让你脑子里回响着几个醒目的口号，而是逐渐渗透你的思维方式。作者在讲解过程中，并没有刻意去强调“我是怎么厉害的”，而是娓娓道来，仿佛在和你分享一个秘密。他对于逻辑概念的定义，总是用最简洁、最易懂的语言来阐释，避免了冗长和晦涩。我特别喜欢他在引用例子时，总是能选到那些大家耳熟能详的场景，比如新闻事件、电影情节，甚至是网络上的段子。这样一来，原本可能枯燥的逻辑知识，瞬间就变得鲜活起来，也更容易被我们内化。这本书让我最深刻的改变，是在与人交流时，我开始更注重倾听对方的逻辑链条，而不是急于反驳。我学会了识别对方论证中的薄弱环节，也更清楚地认识到自己观点的不足之处。这种由内而外的思考方式的转变，远比记住几个逻辑术语来得重要。

评分☆☆☆☆☆

我一直对抽象的概念有些畏惧，总觉得那些哲学或者理论类的书籍离我太遥远，难以理解。但《大众理则学》这本书，简直是为我这样的“小白”量身定做的。作者非常巧妙地将复杂的逻辑推理过程，转化为一系列易于理解的图表和生活化的场景。比如，他讲解“归纳法”的时候，就用了一个收集了很多硬币的例子，从样本推导出结论，清晰得不能再清晰。而讲到“演绎法”，他更是用推理小说里侦探破案的桥段来比喻，让人瞬间就能抓住核心。“反证法”的讲解也很有趣，通过举例说明如何一步步否定一个错误的命题，读起来一点都不枯燥。最让我惊喜的是，作者还穿插了一些历史上的著名辩论案例，以及一些日常生活中常见的逻辑陷阱，比如“诉诸权威”、“人身攻击”等等。这让我意识到，原来逻辑并不是只存在于书本中，它渗透在我们生活的方方面面。这本书就像一位耐心的老师，一点点引导你掌握逻辑的工具，让你在思考和交流中更加自信。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计相当朴实，没有花哨的插图，但“大众理则学”这几个字，却透着一股扎实的劲头。我拿到手的时候，本来没报太大期望，想着大概就是一本泛泛而谈的逻辑入门读物吧。然而，翻开第一页，我就被作者那种直白却不失深度的叙述吸引了。他并没有上来就用一堆拗口的专业术语轰炸读者，而是从生活中最常见的例子入手，比如日常的争论，甚至是广告宣传中的谬误，一点点剥茧抽丝地讲解什么是“理”，什么是“则”。读着读着，你会突然意识到，原来自己平日里好多看似“理所当然”的想法，其实站不住脚，甚至充满逻辑漏洞。作者的语言非常有画面感，仿佛你能看到一个个清晰的思维模型在他笔下成形。他强调的不是教你成为一个挑剔的辩论家，而是让你拥有更清晰、更准确的思考能力，去辨别信息，去理解他人，最终更好地认识世界。这本书让我重新审视了自己沟通方式，也学会了如何更有效地表达自己的观点，而不是被情绪左右。