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理则学有三大渊源，希腊的逻辑、印度的因明、中国的名学，各居其一，三者合治于一炉，以成大一统的理则学，自是理则学应有的理想，陈大齐先生在其所着《大众理则学》便表达了这一个宏大的理。本书或可为统论中西理则学观点的代表。

本书特色

　　1.陈大齐先生在其所着《大众理则学》融合理则学三大渊源：希腊的逻辑、印度的因明、中国的名学，以成大一统。

作者简介

陈大齐

　　陈大齐（1886－1983年）字百年，浙江海盐人，陈大燮兄，为现代心理学的先驱。尝留学日本，入读日本东京帝国大学文科哲学门，获文学士学位。1912年任浙江高等学校校长，兼浙江私立法政专门学校教授，在北京大学创建了中国第一个心理学实验室。
   
　　早年译着有《审判心理学大意》（德／马勃原着）、《儿童心理学》（德／高伍柏原着）。重要着作尚有《因明大疏蠡测》、《印度理则学》、《因明入正理论悟他们浅释》、《平凡的道德观》、《民族心理学的意义》、《大众理则学》、《德国心理学派略说》和《荀子的心理学说》等。

第一章    理则学的研究对象
一、理则学的定义
二、思想的意义
三、思想的功罪
四、思想对象及其种类
五、事实
六、价值
七、思想种类
八、认识
九、衡量
十、思想与语言

第二章    思想的是非
一、是非有定说
二、现况上的无定与本质上的有定
三、真相未明
四、智愚异见
五、一偏与全局
六、期待与叙述
七、是非异所
八、理则学上的是非

第三章    是非的类别及其相互间的关系
一、是非的类别
二、形式与实质
三、正似
四、真伪与善恶
五、理则学所重视的是非
六、真伪与善恶的不定一致
七、真中有善有恶
八、伪中有善有恶
九、真伪善恶不能互证
十、致善必先致真

第四章    如必如实
一、思想三要
二、所如的实
三、如时的重要与不易
四、纯粹知觉与知觉的理解
五、如实的要件
六、见闻的有无与事实的有无
七、直接经验与间接经验
八、如实的阻力

第五章    同异分明
一、同异分明的重要与不易
二、事物的亦同亦异
三、同异的落实
四、同异辨别的分际
五、同异与肯定否定

第六章    周观兼顾
一、经验要精要博
二、坚固以求精
三、坚固以求博
四、相违决定
五、兼权熟计

第七章    观点上
一、观点与是非
二、事实观与价值观
三、类别观与缘起观
四、平等观与差别观
五、分析观与综合观
六、抽象观与具体观
七、重异观与重同观

第八章    观点下
一、齐一观与参差观
二、谨守观与权变观
三、实用观与文饰观
四、遵古观与创新观
五、理论观与自得观
六、准情观与循理观
七、妙悟观与实证观
八、从容观与迅捷观

第九章    名实的关系
一、名与实
二、内容与外围
三、分类
四、定义
五、异名同实
六、同名异实
七、同实异故
八、同实异取

第十章    名称的类别
一、事实名称与价值名称
二、单独名称与普遍名称
三、集体名称与个别名称
四、相对名称与绝对名称
五、积极名称与消极名称
六、同义名称与异义名称
七、自毁名称

第十一章    判断的结构与作用
一、判断的基本形式
二、显性与归类
三、判断与语句
四、自语相违
五、关系判断

第十二章    判断的质与量
一、判断的质
二、判断的量
三、判断四式
四、主词谓词的周徧与不周徧
五、拒他判断与除外判断
六、判断间的对当

第十三章    复合判断
一、原素判断与复合判断
二、联合判断
三、简主简谓的判断与复主谓的判断
四、蕴蓄判断
五、析取判断
六、连词省略的弊病

第十四章    直接推理
一、推理
二、加词
三、换质
四、易位
五、反易
六、反换

第十五章    主谓判断的三段论法
一、间接推理
二、主谓判断三段论法的结构
三、主谓判断三段论法的规则
四、有观成分数目的规定
五、有观概念周徧的规定
六、有观判断的质的规定
七、有观判断的量的规定

第十六章    关系判断的三段论法
一、流转的关系与不流转的关系
二、关系判断三段论法的结构及其进行方式
三、同一关系流转的成败
四、一同一异的非同一关系流转的成败
五别异关系流转的成败
六、相反关系流转的成败
七、一个否定前提的影响
八、两个否定前提的影响

第十七章    复合判断的推理
一、联合判断的推理
二、混合的蕴蓄推理
三、纯粹的蕴蓄推理
四、废立式的析取推理
五、立废式的析取推理

第十八章    推理的省略与复合
一、省略式的单一推理
二、联合式的复合推理
三、连环式的复合推理
四、带证式的复合推理

第十九章    双管论式
一、双管论式的结构与作用
二、双管论式的实例
三、出于忽视蕴蓄理论的过失
四、出于忽视析取理论的过失

第二十章    类比推理
一、类比推理的结构
二、类比推理的应用范围及其可信程度
三、或然性的提高条件
四、关系的类比推理

第二十一章    譬与援
一、譬喻的形式与作用
二、同喻依与异喻依
三、譬喻的当守与当避
四、援的意义与性质
五、譬与援的分别
六、援的功能

第二十二章    论证
一、指证与论证
二、直接论证与间接论证
三、理由的两大要件
四、寻常的变异之不可互证
五、集体与个别之不可互证
六、可能与现实互证之可与不可

第二十三章    辩论
一、辩论的意义
二、是非与胜负的不定一致
三、辩论的任务与态度
四、辩论的先决条件
五、强辩诡辩

(自序)
 
我生于民元前二十五年，至民国六十二年，已届八十七岁，年龄老大，精力衰退，研究与写作、自问已不能继续进行。浅见集出版以后所作短篇论文、其尚堪保存者、亦已悉数收入浅见续集，且已余是年春间印行。所事已告一段落，不复有所牵挂，遂作搁笔之计，停止一切撰写。多年以来，患有肺气肿病，老而益剧，身体稍一劳累，便会气喘不止，唯有静坐不动，方能安适。老眼日见昏花，看书益增困难，字小，则所见不清，阅读不能畅快，字大，虽可畅读，但注视稍久，即感疲劳。既不能多动，又不耐久读，除了枯坐以外，别无他事可为。
   
枯坐无聊，是一件极苦的事情，驱除寂寞，便成一种自然的要求。躯体不宜动作，心灵尚堪活动。遂任思潮起伏。忽东忽西，不为之定流向，更不为之设堤防。但积习所囿，自不免有其范围，所思的主要对象、不外儒家思想的问题与理则学上的问题。所思及的问题、有琐细而不值一顾的，有相当重要而应予研讨的。关于后者，试擧当时颇感兴趣的二事以为例：其一、墨子谓自古以来，未尝有人看见命的体，亦未尝有人听到命的声，遂据为若干理由之一以证明命之无有。孔子则虽自己未亲见好仁恶不仁的人，但未敢据为理由以证明此种人的不存在。两相比较，孔子思想的致密与论断的审慎、不能不谓为胜于墨子。其二、西方学者主张不尚权威，孔子教人「不以人废言」。此两种说法、仅在表面上摸索，看不出有何关涉，若仔细探求，则可见其所自出的基本原理之一而非二。其基本原理可以简述如下：任何人所见，总不免有是有非，有当有不当。智者与贤人所说、未必无一语不是不当，愚者乃至恶人所说、未必无一语是而且当。

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